摘要：中國傳統(tǒng)文化的衰落和馬克思主義的內(nèi)在本性，是馬克思主義改造中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在依據(jù)。這一改造過程是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化選擇與融合的過程，也是推進(jìn)馬克思主義中國化的過程。這一過程充分體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)意識(shí)發(fā)展的一般規(guī)律和特殊規(guī)律的辯證統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：馬克思主義； 中國傳統(tǒng)文化； 歷史唯物主義； 馬克思主義中國化

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ

馬克思主義中國化的過程，既是中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義為思想武器，改造舊中國的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度的歷史過程，也是中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義這一具有世界形態(tài)的先進(jìn)文化，改造中國傳統(tǒng)文化的歷史過程。這一過程，是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相互融合的過程，也是社會(huì)主義文化與社會(huì)主義實(shí)踐的雙向互動(dòng)過程。而這一長期的、艱巨的又持續(xù)的改造過程對(duì)于中國特色社會(huì)主義事業(yè)具有深刻和持久的歷史意義。

一、中國傳統(tǒng)文化的被改造，是近代以來社會(huì)生產(chǎn)方式變革和外來資本主義入侵導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文

化衰落的必然結(jié)果，它充分體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一文化發(fā)展的一般規(guī)律。

歷史唯物主義表明，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)反映。社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展、變化本質(zhì)上都是社會(huì)存在決定的，它與社會(huì)存在之間有一個(gè)曲折復(fù)雜的相互作用的辯證過程。中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生、發(fā)展和衰落，充分體現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)發(fā)展的一般過程。

眾所周知，中國傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史。在數(shù)千年的發(fā)展中，始終保持著一脈相承的顯著特點(diǎn)。一種文化形態(tài)有著如此的連續(xù)與穩(wěn)定，首先與它堅(jiān)實(shí)的封建生產(chǎn)方式這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)密不可分。中國封建時(shí)代以重整體、重傳承的宗法社會(huì)為主要特征。從政治上看，它有以宗法制度為主要表現(xiàn)的穩(wěn)定的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)；經(jīng)濟(jì)上是以長期占統(tǒng)治地位的封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)及其生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)。在這樣一個(gè)缺少變化的傳統(tǒng)社會(huì)框架里，依附于它的中國傳統(tǒng)文化也就穩(wěn)定而缺少變化。其次，中國傳統(tǒng)文化超強(qiáng)的穩(wěn)定性也與它自身的特點(diǎn)相聯(lián)系。以儒家文化為主干的中國傳統(tǒng)文化，有著鮮明的人倫特點(diǎn)和濃郁的倫理色彩，使得中國傳統(tǒng)文化具有很強(qiáng)的包容功能和同化功能。儒家思想在與各民族文化的融合中，在歷代封建統(tǒng)治集團(tuán)的維護(hù)下，與封建社會(huì)的各種具體的社會(huì)意識(shí)形式相互作用和相互影響，磨合出強(qiáng)大的內(nèi)在力量，使得中國傳統(tǒng)文化極具廣泛的適應(yīng)性和穩(wěn)定性。

然而，再穩(wěn)定的文化形態(tài)作為一種社會(huì)意識(shí)，從根本上說，都是被社會(huì)存在決定的。因而這種穩(wěn)定只具有相對(duì)性。中國傳統(tǒng)文化這一思想上層建筑，表面上看起來是由中國封建社會(huì)穩(wěn)定的政治上層建筑直接決定的，但深究一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，真正決定這一文化社會(huì)意識(shí)的根本因素，是中國傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)存在，即封建的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)這種生產(chǎn)方式。它在兩千年封建社會(huì)的發(fā)展中有著量的變化卻沒有質(zhì)的突破，在它的穩(wěn)定的支撐下，中國傳統(tǒng)文化獲得了極其充分的自我發(fā)展，直到它賴以存在的封建的生產(chǎn)方式在中國的近代發(fā)生改變和動(dòng)搖。

促使這種變革發(fā)生的力量主要有兩種。一是由于生產(chǎn)力的發(fā)展，二是由于外國資本主義的入侵。

正如馬克思所言，“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是絕不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”[1]因此，當(dāng)中國封建的生產(chǎn)關(guān)系最終成為生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重阻礙，而沒有了任何改良余地的時(shí)候，中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)首先開始發(fā)生變化，自然經(jīng)濟(jì)逐步解體。隨著封建生產(chǎn)方式的變化，農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)也隨之風(fēng)起云涌，太平天國運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的興起，極大地動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)；封建士大夫階層的分化、無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)，改變了中國封建社會(huì)長期以來形成的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。這些源自于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又引發(fā)到政治上層建筑的深刻變化，使立足于自然經(jīng)濟(jì)、依附于封建政治的傳統(tǒng)文化被重新審視和評(píng)價(jià)。

鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)伴隨著外來文化的傳入，中斷了中國傳統(tǒng)文化的平穩(wěn)發(fā)展，加速了中國傳統(tǒng)文化的變革。由于衰弱的國力無法抵制西方“堅(jiān)船利炮”的入侵，西方文化和西方近代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)入就成為必然。這些反映和代表著先進(jìn)生產(chǎn)方式的資本主義文化成果，使中國傳統(tǒng)文化相形見絀，在由物質(zhì)侵略而產(chǎn)生的激烈的文化沖突中，民族文化失去了與西方平等對(duì)話的條件，無力抵抗西方的文化侵襲，其結(jié)果必然導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化的衰落和失敗。

由此可見，當(dāng)一種文化賴以產(chǎn)生和發(fā)展的生產(chǎn)方式未有根本變革之前，民族文化的變革是難以有根本性的突破的。相反，當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)方式的變革成為不可避免，那么，相應(yīng)的上層建筑中的文化形態(tài)也必然面臨新的選擇和根本性的突破。由于文化是對(duì)社會(huì)存在的反映，所以，變化了的社會(huì)存在必然要引起社會(huì)意識(shí)的相應(yīng)變化。當(dāng)一種文化已經(jīng)不能適應(yīng)變化了的社會(huì)存在，日益成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的桎梏時(shí)，一種適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的、甚至超前于社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的，能成為社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)勁推動(dòng)力的新的文化就會(huì)登上歷史舞臺(tái)。所以說，正是因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)方式的落后和變革，從根本上導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)文化的衰落，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的衰落使其面臨新的選擇，而這些都成為用馬克思主義改造中國傳統(tǒng)文化的前提。

二、馬克思主義能夠承擔(dān)起改造中國傳統(tǒng)文化的使命主要是由它的內(nèi)在本性決定的。這種改造，一方面體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)意識(shí)發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立的特殊規(guī)律，另一方面也體現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)的一般規(guī)律和特殊規(guī)律共同作用的辯證統(tǒng)一。

社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表明，社會(huì)意識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生，就有自己的特殊發(fā)展形式和發(fā)展規(guī)律。每一歷史時(shí)期的社會(huì)意識(shí)，都同它以前的成果有著繼承關(guān)系，也與它同時(shí)代的其他社會(huì)意識(shí)相互作用和相互影響。中國傳統(tǒng)文化曾經(jīng)的延綿充分體現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)的歷史繼承性。它在近代以來的衰弱更表明，它必須要有新的、反映變化了的社會(huì)存在的文化養(yǎng)料注入，才能煥發(fā)出新的生命力，而這一養(yǎng)料就是馬克思主義。

從中國傳統(tǒng)文化的衰落，到中國近代先進(jìn)知識(shí)分子主張運(yùn)用馬克思主義來改造中國傳統(tǒng)文化的自覺選擇，這是由馬克思主義所具有的內(nèi)在本性決定的。首先，馬克思主義具有真理性。馬克思主義是具有鮮明實(shí)踐品格的理論，它能夠不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，不斷糾正不合時(shí)宜的具體結(jié)論，不斷豐富、深化自己的理論內(nèi)涵而體現(xiàn)出科學(xué)性。它的科學(xué)的世界觀、歷史觀揭示了社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，回答了世界歷史發(fā)展的基本走向，指明了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義道路的歷史必然性，從而為中國社會(huì)變革和發(fā)展指出了正確的探索方向。十月革命的勝利，讓中國先進(jìn)知識(shí)分子看到了馬克思主義真理的光芒，它回答了近代以來無數(shù)仁人志士在黑暗和苦難中苦苦尋覓而又無法解決的“中國向何處去”這一根本問題。可以說，是馬克思主義的真理性，強(qiáng)烈地吸引了了近代中國的先進(jìn)知識(shí)分子。其次，馬克思主義具有價(jià)值性。以人的解放為全部宗旨的馬克思主義理論有著強(qiáng)烈的價(jià)值預(yù)設(shè)，它提出了關(guān)于人的解放、階級(jí)解放、民族解放和社會(huì)解放的價(jià)值目標(biāo)，展現(xiàn)了消滅剝削、消除兩極分化，建設(shè)公正平等和諧的理想社會(huì)藍(lán)圖。這些美好愿景同中國傳統(tǒng)文化中價(jià)值理想與價(jià)值追求有著不少共同點(diǎn)，從而滿足了近代以來深受壓迫剝削、急欲翻身解放的中國民眾的根本需求，也為近代以來積貧積弱的中華民族擺脫自身遭受的侵略掠奪和爭取自身解放找到了正確方向和道路?？梢哉f，是馬克思主義的價(jià)值性征服了中國民眾。第三，馬克思主義具有普遍性。人類思想發(fā)展史告訴我們，任何一種真正推動(dòng)人類文明進(jìn)步的思想，不可能在人類文明發(fā)展的康莊大道之外產(chǎn)生，它總是集人類歷史上一切文化成果之大成。馬克思主義生長于西方的土壤，是對(duì)西方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，更重要的是它的基本原理和基本觀點(diǎn)超越了歐洲文化的地域性、民族性和時(shí)代局限，能夠被不同國家、不同民族的人們加以本土化、民族化和時(shí)代化。正是因?yàn)榻R(shí)分子找到了馬克思主義與民族文化的契合點(diǎn)和生長點(diǎn)，馬克思主義才真正承擔(dān)起改造中國傳統(tǒng)文化的重任?？梢哉f，是馬克思主義的普遍性為它改造中國文化創(chuàng)造了前提條件。第四，馬克思主義具有群眾性。群眾史觀是歷史唯物主義的極其重要的理論，它深刻地表達(dá)了人民群眾是歷史的主體和動(dòng)力的思想。馬克思主義理論的群眾性表明，他不是為任何一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，而是為被統(tǒng)治階級(jí)和人民大眾服務(wù)，這使得它與同時(shí)代進(jìn)入中國的其他西方資產(chǎn)階級(jí)文化思潮相比，具有最廣泛的群眾基礎(chǔ)，能夠凝聚和提升近代以來中國社會(huì)多數(shù)階層的愛國精神和發(fā)展要求，成為中國近代知識(shí)分子選擇用馬克思主義而不是其他什么主義改造中國傳統(tǒng)文化的重要原因?？梢哉f，是馬克思主義的群眾性使它獲得改造中國傳統(tǒng)文化的人民基礎(chǔ)。第五，馬克思主義理論內(nèi)涵著科學(xué)的實(shí)踐觀和方法論。實(shí)踐性是馬克思主義理論的根本特點(diǎn)，它以實(shí)踐為源泉，為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，為認(rèn)識(shí)目的，這是它區(qū)別于西方其它理論的根本標(biāo)志，也是與中國傳統(tǒng)文化相融合的有效和根本的方式。同時(shí)，馬克思主義的唯物辯證的思維方法以及社會(huì)歷史觀的基本理論，既有著與中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成分相通的因素，更具有對(duì)中國傳統(tǒng)文化價(jià)值的改造、提升和引導(dǎo)的功能，成為近代以來中國先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)分析社會(huì)問題，探索社會(huì)變革，解決社會(huì)矛盾和進(jìn)行文化改造的有效的科學(xué)思維工具?？梢哉f，馬克思主義的實(shí)踐觀和方法論，為其改造傳統(tǒng)文化提供了物質(zhì)和精神的強(qiáng)有力的工具。

馬克思主義自身的這些內(nèi)在本性使它在傳入中國后，在與中國傳統(tǒng)文化的碰撞、選擇、交融的過程中表現(xiàn)出極強(qiáng)的主動(dòng)性。它是在不斷改造中國傳統(tǒng)文化以適應(yīng)時(shí)代變化和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中，在不斷總結(jié)自身發(fā)展以適應(yīng)中國社會(huì)狀況的過程中，取得了具體的民族形式的。用馬克思主義改造中國傳統(tǒng)文化，實(shí)質(zhì)是促成新的社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生。這一過程既表現(xiàn)為“取其精華，去其糟粕”，實(shí)現(xiàn)“古為今用，洋為中用”，更表現(xiàn)為“推陳出新”。它一方面充分體現(xiàn)了不同國家和民族之間社會(huì)意識(shí)的相互影響和相互作用，表現(xiàn)出社會(huì)意識(shí)脫離社會(huì)存在而相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的特殊規(guī)律。另一方面更體現(xiàn)著社會(huì)意識(shí)依賴于社會(huì)存在這一根本的一般規(guī)律，是這兩種規(guī)律共同作用的結(jié)果。這一文化改造中的每一個(gè)階段性成果，都內(nèi)涵著這兩大規(guī)律的辯證統(tǒng)一。

三、用馬克思主義改造中國傳統(tǒng)文化，滿足了近代以來中國社會(huì)革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的客觀需要。它充分表達(dá)了馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的相互融合，也體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的雙向互動(dòng)。

馬克思曾經(jīng)指出“理論在一個(gè)國家的實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個(gè)國家的需要程度?！盵2]這說明任何一種思想或文化，如果沒有客觀存在著的需要，如果不為人民群眾所掌握，是無法發(fā)揮它的社會(huì)作用的。因此，馬克思主義能否真正成功地改造中國傳統(tǒng)文化，取決于廣大人民群眾接受馬克思主義的程度，而這種接受程度是由社會(huì)進(jìn)步的客觀需要和中國人民的現(xiàn)實(shí)需要決定的。

中國近代社會(huì)的性質(zhì)和人民的歷史使命決定了必須要實(shí)現(xiàn)反帝反封建的民族、民主革命，從而為跨進(jìn)現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)掃清障礙。衰落的中國傳統(tǒng)文化和陳舊的價(jià)值體系無法適應(yīng)這一需要；西方資產(chǎn)階級(jí)文化即所謂的“新學(xué)”，雖有同中國封建思想作斗爭的革命作用，卻因自身的局限和時(shí)代變遷，不可能為中國社會(huì)前進(jìn)指明方向，同樣也無法承擔(dān)這一歷史使命。因此，近代中國迫切地需要一個(gè)符合國情的，既能克服這兩種文化弊端，又能融合這兩種文化特質(zhì)的新思想和文化重構(gòu)，需要通過一系列的社會(huì)革命和改革來完成。如果說五四運(yùn)動(dòng)的反帝愛國性質(zhì)，給文化啟蒙和思想解放賦予了反帝反封建的新民主主義革命的主題，那么，馬克思主義的傳入不僅適應(yīng)了這一中國文化發(fā)展的歷史需要，而且適應(yīng)了鴉片戰(zhàn)爭以來中國人民最根本的救亡圖存，實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化和中華民族富強(qiáng)的需要。因而用馬克思主義改造中國傳統(tǒng)文化具有歷史與時(shí)代的客觀必然性。

中國共產(chǎn)黨的成立，為馬克思主義進(jìn)一步與中國革命實(shí)際、與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合提供了一個(gè)自覺的有力量的結(jié)合主體。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，一方面，馬克思主義作為科學(xué)的思想理論得到廣泛傳播，另一方面，馬克思主義作為一種意識(shí)形態(tài)，成為了執(zhí)政黨和整個(gè)國家的占統(tǒng)治地位的國家意識(shí)，并在對(duì)傳統(tǒng)文化的改造中居于主導(dǎo)地位。這一地位的確立，真正開啟了用馬克思主義對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行整體又綜合的改造過程。

從此，馬克思主義就不再僅僅是一種在表面上與中國傳統(tǒng)文化有相通相近之處的外在于中國人民的西方文化。它在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造和提升的同時(shí)，不斷借鑒和汲取傳統(tǒng)文化中的積極因素，使自身在內(nèi)容和形式上得到豐富和完善，并在中國生根、開花、結(jié)果，成為本土化的指導(dǎo)中國革命的唯一正確的思想武器。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，選擇和接受馬克思主義，不是簡單的“拿來主義”，也不是用馬克思主義來取代傳統(tǒng)文化，而是馬克思主義最本質(zhì)的內(nèi)容與中國傳統(tǒng)文化最精華的部分相互交流、碰撞、融合、選擇和發(fā)展的過程，也是將馬克思主義的基本要義和實(shí)質(zhì)與中國傳統(tǒng)文化融為一體，去構(gòu)建符合中國國情的馬克思主義理論體系的過程。這一過程的實(shí)質(zhì)是在全面蕩滌傳統(tǒng)文化糟粕的基礎(chǔ)上，繼承并超越傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造嶄新的民族文化的過程。

幾代黨的領(lǐng)導(dǎo)人，從毛澤東到鄧小平、江澤民、胡錦濤，在領(lǐng)導(dǎo)全黨進(jìn)行中國革命、建設(shè)、改革和發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)的過程中，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，面對(duì)不同時(shí)代中國人民強(qiáng)烈的“站起來”、“富起來”、“奔小康”和“全面建設(shè)小康社會(huì)”的迫切需要，面對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的客觀需要，鍥而不舍地探索了中國社會(huì)革命之路、中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之路和中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)縱深之路。在這些實(shí)踐探索中形成的毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大理論創(chuàng)新成果，都是用馬克思主義改造中國傳統(tǒng)文化所結(jié)出的理論碩果。它們既是在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的新型的民族文化形式，又是超越了傳統(tǒng)文化的馬克思主義文化。用馬克思主義改造中國傳統(tǒng)文化的每一個(gè)階段性成果，都蘊(yùn)含著深刻的社會(huì)根源和深刻的實(shí)踐根源：從延安時(shí)期的新民主主義文化運(yùn)動(dòng)，到建國初期文化“雙百方針”的確立；從加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)到建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化；再到今天的社會(huì)主義核心價(jià)值體系和科學(xué)發(fā)展觀中以人為本的文化價(jià)值取向等，無一不既表現(xiàn)為實(shí)踐基礎(chǔ)上的馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的理論結(jié)合，更表現(xiàn)為接受實(shí)踐檢驗(yàn)并不斷指導(dǎo)實(shí)踐的實(shí)際運(yùn)用。所以，這種文化改造，始終交織著理論與實(shí)踐的雙向互動(dòng)。

四、用馬克思主義改造中國傳統(tǒng)文化既推進(jìn)了馬克思主義中國化，又實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化馬克思主義化，充分體現(xiàn)了當(dāng)代中國堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路和中國特色社會(huì)主義理論體系的必然要求。

馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的過程，始終伴隨著與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合。這充分說明，我們黨始終將中國傳統(tǒng)文化作為中國國情的一個(gè)重要方面，將實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合作為馬克思主義中國化的一個(gè)重要方面。所以，馬克思主義中國化內(nèi)含著中國傳統(tǒng)文化的馬克思主義化，二者有著高度的內(nèi)在一致性。離開中國傳統(tǒng)文化的馬克思主義化，馬克思主義中國化就不可能實(shí)現(xiàn)。這可從中國傳統(tǒng)文化馬克思主義化的幾個(gè)經(jīng)典實(shí)例中得到充分的佐證。

比如，實(shí)事求是思想路線的確立。這一耳熟能詳?shù)乃枷肼肪€，貫穿在馬克思主義中國化的全過程中。而在中國傳統(tǒng)文化中，實(shí)事求是是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)具有代表性的命題，代表了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國化的馬克思主義正是在這一基礎(chǔ)上，根據(jù)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命的要求，以中國兩千多年發(fā)展和積累的積極成果為前提，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)原理進(jìn)行改造，做出了“實(shí)事求是”這種既合乎馬克思主義哲學(xué)原理，又合乎中國國情的科學(xué)概括，并使之成為中國共產(chǎn)黨長期堅(jiān)持的思想路線。

又如，小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的明確。在中國傳統(tǒng)文化中，小康社會(huì)與大同世界構(gòu)成未來理想社會(huì)的兩個(gè)不同層次的發(fā)展階段。小康社會(huì)或指人民相對(duì)安居樂業(yè)的生活狀態(tài)。小康社會(huì)的理想在毛澤東等第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的思想中有不同程度的反映，將小康社會(huì)作為奮斗目標(biāo)是鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出來的，初步的小康社會(huì)是在以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體時(shí)代實(shí)現(xiàn)的，今天，以胡錦濤總書記為核心的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體，正帶領(lǐng)全國人民奮斗在全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史征程中。顯然，小康社會(huì)的建設(shè)進(jìn)程貫穿在馬克思主義中國化的全過程中。

再如，以人為本的價(jià)值轉(zhuǎn)換的實(shí)現(xiàn)。民本思想貫穿于整個(gè)中國古代社會(huì)，是以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化的價(jià)值訴求之一，但中國傳統(tǒng)文化中的民本思想在本質(zhì)上，只不過是在維護(hù)帝王將相的統(tǒng)治時(shí)慎重地對(duì)待民眾力量的一種策略，因而沒有超出君為民主的范疇。以毛澤東為代表的第一代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人在繼承中國傳統(tǒng)的民本思想的基礎(chǔ)上，運(yùn)用馬克思主義原理，以唯物史觀中的群眾史觀為依據(jù)，創(chuàng)立了黨的群眾路線，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)民本思想的超越。鄧小平把以人為本的價(jià)值取向付諸實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了決策的人民性和實(shí)踐的人民性，以一種更加現(xiàn)實(shí)的方式體現(xiàn)了以人為本。江澤民提出“三個(gè)代表”重要思想，把代表人民群眾根本利益作為黨和國家工作的根本目標(biāo)。以胡錦濤為代表的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體進(jìn)一步提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，倡導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，標(biāo)志著以人為本的價(jià)值轉(zhuǎn)向的最終實(shí)現(xiàn)。

更如，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建。它包含著以馬克思主義為指導(dǎo)思想，中國特色社會(huì)主義為共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神以及社會(huì)主義榮辱觀為基本內(nèi)容。這一核心價(jià)值體系體現(xiàn)著馬克思主義價(jià)值觀的鮮明特點(diǎn)，也包含著中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的豐富內(nèi)容，更有鮮明的時(shí)代氣息和國情基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)文化馬克思主義化的深入體現(xiàn)，更是馬克思主義中國化的新鮮內(nèi)容。

歷史唯物主義告訴我們，社會(huì)意識(shí)發(fā)展過程中的特殊規(guī)律，要求人們根據(jù)自己時(shí)代的社會(huì)存在的要求，去理解、對(duì)待、選擇前輩們留下來的精神文化成果，也要求人們?cè)诶^承前輩留下來的精神文化成果的基礎(chǔ)上，去反映他們所處的那個(gè)時(shí)代的社會(huì)存在。

那么，當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的“社會(huì)存在”是什么，我們又要用一種什么樣的當(dāng)代社會(huì)意識(shí)去反映這一社會(huì)存在呢？這是當(dāng)下如何用馬克思主義改造中國傳統(tǒng)文化必須面對(duì)和思考的問題。黨的十七大對(duì)此作出了明確回答，指出改革開放以來，我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來就是：“開辟了中國特色社會(huì)主義道路，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系。”[3]12 “中國特色社會(huì)主義道路之所以完全正確，之所以能夠引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于我們既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國特色?！盵3]12從這一表述中，我們深刻地理解到中國特色社會(huì)主義理論體系是中國特色社會(huì)主義道路的理論形態(tài)，也是馬克思主義中國化的最新理論成果。從中我們清晰地看到，當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的客觀需要內(nèi)涵在中國國情之中，當(dāng)代中國社會(huì)意識(shí)的基本方向也內(nèi)涵在科學(xué)社會(huì)主義的基本原則之中。由于傳統(tǒng)文化的馬克思主義化內(nèi)含在馬克思主義中國化之中，所以這一經(jīng)驗(yàn)總結(jié)不僅指明了當(dāng)代中國進(jìn)步的方向，也指明了用馬克思主義改造中國傳統(tǒng)文化的方向和必然要求：一是要從分析當(dāng)今中國初級(jí)階段的國情入手，去審視當(dāng)今中國社會(huì)發(fā)展的客觀需要，進(jìn)行文化改造和創(chuàng)新；二是在當(dāng)代多元化社會(huì)意識(shí)共生共存的客觀態(tài)勢(shì)中，必須做好以社會(huì)主義的主流社會(huì)意識(shí)引領(lǐng)多樣化文化的工作。

運(yùn)用馬克思主義改造中國傳統(tǒng)文化的過程，是伴隨著中國經(jīng)濟(jì)政治制度改造的長期艱苦的歷史過程，期間必然要經(jīng)歷許多的反復(fù)與挫折，不可能一蹴而就，必須持之以恒。只有這樣，才能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的民族性和時(shí)代性。也只有這樣，才更能體現(xiàn)馬克思主義的生命力、創(chuàng)造力和感召力。

[1]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集[M]第2卷. 北京：人民出版社，1995：33

[2]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集[M]第1卷. 北京：人民出版社，1995：11

[3]胡錦濤，高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗[M]. 北京：人民出版社，2007年10月版，第12頁

[4]許慶樸、李愛華主編.有中國特色社會(huì)主義理論探源[M]. 北京：人民出版社，2002

[5]朱士群.當(dāng)代中國社會(huì)思潮：回應(yīng)與引領(lǐng)[J]. 安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）2008，（4）：390—394