[摘要]意識(shí)的自我觀(guān)察不能夠直接達(dá)成，而只能夠通過(guò)將意識(shí)對(duì)象化的方式實(shí)現(xiàn)。對(duì)意識(shí)進(jìn)行觀(guān)察的時(shí)候，意識(shí)本身成為自身的對(duì)象?？茖W(xué)心理學(xué)建立初期的意識(shí)對(duì)象化努力，規(guī)定了現(xiàn)代心理學(xué)迄今為止的發(fā)展方向。在心理學(xué)歷史上，存在諸多關(guān)于意識(shí)的隱喻，他們的共同點(diǎn)在于，將外部世界的特定部分映射到人的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)之中，以實(shí)現(xiàn)意識(shí)的對(duì)象化。也就是說(shuō)，意識(shí)的對(duì)象化是通過(guò)意識(shí)的種種隱喻實(shí)現(xiàn)的。進(jìn)而分析意識(shí)的基本方法也就包含了語(yǔ)言分析技術(shù)。

[關(guān)鍵詞]意識(shí)的隱喻；意向性；內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)；意識(shí)的對(duì)象化

[中國(guó)分類(lèi)號(hào)]B842.7 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-4-769 (2008)01-0113-05

引言

人與周?chē)氖澜缃Y(jié)成某種關(guān)系，并使用兩種方式來(lái)尋求自身的安全。人或者通過(guò)行動(dòng)改變世界，或者在情感和觀(guān)念上改變自我。前者指的是所謂外部經(jīng)驗(yàn)的東西，與外部實(shí)在相聯(lián)系；后者指的就是人具有所謂內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)的屬性。馮特認(rèn)為，心理學(xué)必須對(duì)我們稱(chēng)之為內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)的東西加以研究——也就是對(duì)我們自己的感覺(jué)和情感，我們的思維和意志進(jìn)行研究——這些都是與外部經(jīng)驗(yàn)的客體截然不同的東西，而這些外部經(jīng)驗(yàn)的客體形成了自然科學(xué)的題材。除心理學(xué)之外，哲學(xué)和宗教的意義也在于他們分別致力于改變個(gè)人的觀(guān)念和情感。而且人對(duì)意識(shí)進(jìn)行的自我觀(guān)察就起始于人類(lèi)初期的哲學(xué)和宗教思考。

一、意識(shí)與世界的關(guān)聯(lián)：意識(shí)的對(duì)象化

人與周?chē)澜绫３謪f(xié)調(diào)一致的原因之一，就在于人具有心理的功能。心理的首要的和最根本的特征是意識(shí)性。所謂的意識(shí)性就是指那些知覺(jué)或清醒的狀態(tài)。而所謂的意識(shí)則與這種意識(shí)性有關(guān)的事物聯(lián)系在一起。雖然我們始終與自己的意識(shí)直接打交道，但是，對(duì)意識(shí)進(jìn)行描述，卻不是那么容易的事情。當(dāng)我們?cè)噲D描述意識(shí)時(shí)，在很大程度上都是在描述近旁的物體或事物。對(duì)內(nèi)在的肉體感覺(jué)、情緒、情感和思想進(jìn)行描述，實(shí)際上是通過(guò)描述有意識(shí)感知到的那些對(duì)象來(lái)描述意識(shí)的內(nèi)容而已。于是，分析這個(gè)問(wèn)題時(shí)，極其容易將意識(shí)本身與對(duì)意識(shí)的描述混淆起來(lái)，雖然兩者存在密切的關(guān)聯(lián)。而且我們對(duì)意識(shí)的認(rèn)識(shí)程度恰恰依賴(lài)于對(duì)其描述的方式和描述所借助的資源；諸種方式和資源主要表現(xiàn)在心理學(xué)家們所使用的語(yǔ)言上。

西方心理學(xué)研究傳統(tǒng)認(rèn)為，意識(shí)的自我觀(guān)察不能夠直接建立，而只能通過(guò)對(duì)象化的方式建立起來(lái)。馮特很早就認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，他在《人類(lèi)與動(dòng)物心理學(xué)講義》中指出，事實(shí)上，當(dāng)我們深入研究心理學(xué)時(shí)，就出現(xiàn)了一個(gè)特別困難的問(wèn)題。如果我們?cè)噲D去觀(guān)察我們的心理活動(dòng)，那么觀(guān)察者和被觀(guān)察者就合二為一。對(duì)于意識(shí)本身來(lái)說(shuō)，我們不能夠像對(duì)其他觀(guān)察對(duì)象那樣把觀(guān)察和被觀(guān)察的事物加以區(qū)分。對(duì)意識(shí)進(jìn)行觀(guān)察的時(shí)候，意識(shí)既是觀(guān)察的主體，又是觀(guān)察的對(duì)象，也就是說(shuō)，意識(shí)本身成為意識(shí)觀(guān)察的對(duì)象。對(duì)象化的過(guò)程也就是觀(guān)察的過(guò)程。

意識(shí)的自我觀(guān)察被視為“人將自身對(duì)象化”的一個(gè)方面。人將自身對(duì)象化指的是人對(duì)自我進(jìn)行認(rèn)識(shí)的需求和方式。在科學(xué)心理學(xué)建立之初，意識(shí)的對(duì)象化問(wèn)題是一個(gè)基本的問(wèn)題。它決定了心理學(xué)的研究方向，決定了心理學(xué)視野中心理的面貌。正是在這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，科學(xué)心理學(xué)沿著特定的方向發(fā)展壯大。在當(dāng)代，這個(gè)問(wèn)題的意義并沒(méi)有削弱，相反，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考有助于促進(jìn)現(xiàn)代心理學(xué)的健康發(fā)展。

馮特使用心理體驗(yàn)(mental experience)來(lái)表達(dá)意識(shí)的涵義。在馮特眼里，意識(shí)的對(duì)象化所指的內(nèi)容也就是獲得對(duì)心理體驗(yàn)的把握。他認(rèn)為，事物的特異性意味著對(duì)其觀(guān)察的特殊條件。也就是說(shuō)，觀(guān)察的條件和狀況決定了觀(guān)察對(duì)象的特性，這可以用兩條規(guī)則來(lái)解釋。第一條規(guī)則是反省原則?！拔沩毴魏瓮獠恳蛩氐膸椭灰覀冏约喝?nèi)省(introspection)，就可以知道思維過(guò)程，盡管在其發(fā)生的時(shí)候，它不可能被直接地觀(guān)察到。我們必須盡可能地根據(jù)它們留在我們記憶中的效應(yīng)，限于自己去解析它們?！钡诙l規(guī)則是，只要有可能，我們必須根據(jù)對(duì)外部器官的客觀(guān)刺激，特別是感覺(jué)器官，來(lái)努力地控制我們的心理過(guò)程。也就是說(shuō)，心理學(xué)應(yīng)該被視為一門(mén)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)。

布倫塔諾進(jìn)一步深化了意識(shí)對(duì)象化的思想，將其同心理意向性問(wèn)題聯(lián)系在一起。他認(rèn)為，“每一心理現(xiàn)象的特征在于具有中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家所說(shuō)的對(duì)象的意向性的(亦即心理的)內(nèi)存在和我們可以略為含糊的詞語(yǔ)稱(chēng)之為對(duì)一內(nèi)容的指稱(chēng)，對(duì)一對(duì)象(不一定指實(shí)在的對(duì)象)的指向，或內(nèi)在的客體性的東西?！@種意向性的內(nèi)存在是心理現(xiàn)象獨(dú)有的特征。任何物理現(xiàn)象都沒(méi)有表現(xiàn)出類(lèi)似的特征。因此，我們完全可以為心理現(xiàn)象下這樣的定義：心理現(xiàn)象是那種在自身中以意向的方式涉及到對(duì)象的現(xiàn)象。”他將世界一分為二，一個(gè)是物理世界，一個(gè)是心理世界。劃分的依據(jù)就是其是否具有意向性。在布倫塔諾看來(lái)，意識(shí)的對(duì)象化過(guò)程，也就是心理意向性的過(guò)程。他的觀(guān)點(diǎn)實(shí)際上確定了心理對(duì)象劃分的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)，也就是心理須按照意向方式進(jìn)行分類(lèi)。

不考慮他們是否區(qū)分了心理和意識(shí)兩者的問(wèn)題，馮特和布倫塔諾都在其論述中揭示了心理學(xué)研究中的兩個(gè)基本問(wèn)題：第一個(gè)問(wèn)題與對(duì)象化活動(dòng)本身有關(guān)。意識(shí)的本質(zhì)屬性就是意向性。人的主觀(guān)狀態(tài)使其與世界的其他部分聯(lián)系在一起，而這種關(guān)系的一般名稱(chēng)就是意向性。也就是說(shuō)，意向性是表示心靈能夠以各種形式指向、關(guān)于、涉及世界上的物體和事態(tài)的一般性名稱(chēng)。由于意識(shí)對(duì)象化活動(dòng)本身也是意識(shí)活動(dòng)，所以它也具有意向性的特點(diǎn)。第二個(gè)問(wèn)題與對(duì)象化活動(dòng)的對(duì)象有關(guān)。意識(shí)只能通過(guò)對(duì)象化的方式建立起來(lái)。然而意識(shí)的對(duì)象化并不能直接指向意識(shí)本身，人類(lèi)的這種心理屬性只能通過(guò)其指涉物表達(dá)出來(lái)。所以對(duì)于心理的說(shuō)明通常是借助于心理之外的事物來(lái)實(shí)現(xiàn)。

二、意識(shí)的對(duì)象化與心理學(xué)研究

科學(xué)心理學(xué)誕生伊始就開(kāi)始了意識(shí)對(duì)象化的過(guò)程。依據(jù)內(nèi)省的原則，意識(shí)的對(duì)象化也就是去回憶我們所經(jīng)歷的任何一個(gè)特殊的心理體驗(yàn)的一般印象。馮特對(duì)心理體驗(yàn)的印象進(jìn)行了元素式的細(xì)分，他認(rèn)為，這種印象通常是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。它的某些部分，例如關(guān)于外部事物的意象(im-age)，稱(chēng)作觀(guān)念(ideas)；它的其他一些部分，例如心理在這些觀(guān)念上產(chǎn)生的愉快或痛苦的反應(yīng)。稱(chēng)作情感(feelings)；還有，它的另外一些部分，稱(chēng)作努力(efforts)、沖動(dòng)(impulses)或意志(volitions)?？梢钥隙ǖ氖牵@些心理生活的要素(elements)從來(lái)不是孤立發(fā)生的，而是相互聯(lián)系的，通常彼此依賴(lài)。馮特進(jìn)一步指出，在心理調(diào)查的開(kāi)始階段，伴隨著由語(yǔ)言建立的辨別事例，去分離出這個(gè)復(fù)雜的內(nèi)部生活的最重要的因素，并對(duì)它們中的每一個(gè)因素依次予以特別的分析，這是絕對(duì)必要的。但是，對(duì)心理的分析只能以觀(guān)念的分析為起點(diǎn)。觀(guān)念之下包括感知覺(jué)、記憶和幻象等?？梢?jiàn)，馮特認(rèn)為，對(duì)意識(shí)進(jìn)行對(duì)象化，就是借助于語(yǔ)言對(duì)意識(shí)對(duì)象化的結(jié)果進(jìn)行分析。這些結(jié)果就是人的各種觀(guān)念。

事實(shí)上，在現(xiàn)代心理學(xué)內(nèi)部，真正的對(duì)意識(shí)對(duì)象化活動(dòng)本身的考察，是起源于布倫塔諾的經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)研究。在布倫塔諾的意向性理論體系中。不僅僅存在著心理世界和物理世界的二分現(xiàn)象，還存在心理體驗(yàn)及其對(duì)象類(lèi)型的劃分。后面這種劃分奠定了現(xiàn)代心理學(xué)研究發(fā)展的基調(diào)。布倫塔諾通過(guò)對(duì)“意向性的把握”，而將心理體驗(yàn)分為三種類(lèi)型：表象、判斷和情感活動(dòng)。而布倫塔諾的學(xué)生邁農(nóng)，在此基礎(chǔ)上則將所有的心理體驗(yàn)分為兩大類(lèi)型，即智性呈現(xiàn)和情感呈現(xiàn)，前者包括表象和判斷(或假設(shè))，后者包括情感與欲求。意識(shí)所涉及的對(duì)象可以是任何東西，或者說(shuō)任何被意識(shí)到的東西都是意識(shí)對(duì)象。這些對(duì)象又可進(jìn)一步細(xì)分為四種類(lèi)型，而且這種劃分也是對(duì)應(yīng)于對(duì)象得以呈現(xiàn)的體驗(yàn)之類(lèi)型的。這四種主要的對(duì)象類(lèi)型就是，單一對(duì)象、復(fù)合對(duì)象，尊貴之物、欲求之物。這些對(duì)象分別為兩類(lèi)不同的心理體驗(yàn)所呈現(xiàn)，即智性呈現(xiàn)和情感呈現(xiàn)。表象與判斷(或假設(shè))所呈現(xiàn)的分別是單一對(duì)象與復(fù)合對(duì)象，情感與欲求所呈現(xiàn)的分別是尊貴之物與欲求之物。

對(duì)心理體驗(yàn)的這種劃分有著重要的理論意義。布倫塔諾之后的所有心理學(xué)研究幾乎都是在其所設(shè)定的方向上前進(jìn)的。首先，現(xiàn)代心理學(xué)關(guān)于心理過(guò)程狀態(tài)的描述與劃分與早期的意識(shí)對(duì)象化所牽涉的對(duì)象有關(guān)。其次是現(xiàn)代心理學(xué)研究方式的界定也與此時(shí)的意識(shí)對(duì)象化方式密切相關(guān)。意識(shí)對(duì)象化活動(dòng)本身就與這兩者密切聯(lián)系在一起。心理過(guò)程的劃分通常依據(jù)意向性活動(dòng)來(lái)劃分。正如前文指出的，科學(xué)心理學(xué)建立之初，關(guān)于心理現(xiàn)象的劃分通常就打上了這種烙印。因?yàn)?，意識(shí)對(duì)象化的過(guò)程也就是意識(shí)對(duì)自身觀(guān)察和把握的過(guò)程。

前面提到，科學(xué)心理學(xué)誕生伊始就已經(jīng)存在了意識(shí)對(duì)象化的過(guò)程。事實(shí)上，在科學(xué)心理學(xué)之前，當(dāng)人類(lèi)開(kāi)始反恩自身的時(shí)候，這個(gè)過(guò)程也就開(kāi)始了。不過(guò)這樣一種反思和觀(guān)察與科學(xué)心理學(xué)的反思方式是不一樣的?？茖W(xué)心理學(xué)之外存在著眾多不同的意識(shí)對(duì)象化的方式，包括哲學(xué)心理學(xué)的努力和常識(shí)心理學(xué)的努力等。哲學(xué)心理學(xué)和常識(shí)心理學(xué)的意識(shí)對(duì)象化努力多以思辨的方式來(lái)探討人類(lèi)的意識(shí)現(xiàn)象。研究者使用特定的概念、邏輯或日常經(jīng)驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)心理的意識(shí)屬性的說(shuō)明。(這種研究方法在科學(xué)心理學(xué)誕生前后就已經(jīng)被當(dāng)時(shí)的主要心理學(xué)研究者所詬病和拋棄，并且這種做法的影響持續(xù)至今)當(dāng)然，他們也與科學(xué)心理學(xué)研究在某些方面保持一致。最重要的是，他們也都是經(jīng)由語(yǔ)言觀(guān)念的分析，實(shí)現(xiàn)對(duì)意識(shí)或心理的描述和解釋。

心理學(xué)在意識(shí)問(wèn)題上一開(kāi)始接觸的那些問(wèn)題同時(shí)也是哲學(xué)問(wèn)題，早在心理學(xué)成為一門(mén)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)之前很久，哲學(xué)已經(jīng)作過(guò)多種嘗試去解決這些問(wèn)題。例如柏拉圖和亞里士多德就曾對(duì)靈魂進(jìn)行界分，開(kāi)創(chuàng)了對(duì)意識(shí)進(jìn)行把握的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)。柏拉圖認(rèn)為世界可以分為代表知覺(jué)到的現(xiàn)象和意見(jiàn)的世界以及抽象認(rèn)識(shí)的世界、概念的世界。把握前一個(gè)世界的心理形式是表象和觀(guān)念，而把握后一個(gè)世界的心理形式是思維和知識(shí)(或者智力)。亞里士多德認(rèn)為人是形式、本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)性。五種初級(jí)感官把信息傳送給共同感官，后者將感覺(jué)統(tǒng)一于意識(shí)知覺(jué)中，并把這種經(jīng)過(guò)加工的信息繼續(xù)傳給被動(dòng)的心靈，刻印著知覺(jué)對(duì)象。最后，被動(dòng)心靈容納的東西通過(guò)主動(dòng)心靈的作用而產(chǎn)生普遍的知識(shí)。

可見(jiàn)，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)人類(lèi)自身內(nèi)部的心理過(guò)程或狀態(tài)時(shí)，從一開(kāi)始就要在知識(shí)觀(guān)念和感官之間建立某種聯(lián)系，進(jìn)而從這種關(guān)系中來(lái)確定心理的結(jié)構(gòu)和屬性。當(dāng)代心理學(xué)研究也不能跳出這個(gè)限定，仍然需要并且也只能通過(guò)語(yǔ)言分析來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)自身心理過(guò)程、狀態(tài)的把握。實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)等具體方法的功能表現(xiàn)為確保體現(xiàn)這種分析方式的可重復(fù)性和可量化的原則。心理學(xué)中的語(yǔ)言學(xué)假設(shè)就指出，特定文化中的個(gè)體或群體的心理特征總是能在其文化環(huán)境中尋找到他們的編碼形式。這種觀(guān)點(diǎn)甚至可以得到極端的延伸：我們有辦法得到“語(yǔ)言”以外的知識(shí)。所以分析人類(lèi)心理的語(yǔ)言文化結(jié)果也就成為唯一的獲得真正心理學(xué)知識(shí)的途徑或方式。

三、意識(shí)對(duì)象化的本質(zhì)：意識(shí)的隱喻

不管是哲學(xué)形態(tài)的、常識(shí)形態(tài)的還是科學(xué)形態(tài)的心理學(xué)努力，對(duì)意識(shí)的把握都是通過(guò)對(duì)象化的方式建立的，都是通過(guò)不同的語(yǔ)言過(guò)程實(shí)現(xiàn)心理學(xué)知識(shí)體系的建構(gòu)。這個(gè)建構(gòu)過(guò)程的本質(zhì)是關(guān)于意識(shí)的各種隱喻的轉(zhuǎn)換。在隱喻轉(zhuǎn)換這個(gè)語(yǔ)言過(guò)程中，人類(lèi)生活的不同場(chǎng)域以語(yǔ)言文化的形式，滲透并參與了心理學(xué)知識(shí)體系的構(gòu)建和變化。

在亞里士多德看來(lái)，隱喻是語(yǔ)言的修辭形式。然而在當(dāng)代，隱喻的涵義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了修辭學(xué)的范圍，隱喻可以被看作一種陳述，一種基本的思維方式；隱喻被界定為不同意義領(lǐng)域之間的跨域映射，反映了兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的認(rèn)知系統(tǒng)的聯(lián)合。意識(shí)對(duì)象化的過(guò)程，實(shí)際上也就是建立人類(lèi)的精神領(lǐng)域與外部世界特定領(lǐng)域的映射而已。而這個(gè)外部世界特定領(lǐng)域最接近心理或意識(shí)的層面就是語(yǔ)言文化。

馮特主張用客觀(guān)的方法研究心理問(wèn)題。在個(gè)體心理學(xué)內(nèi)部，他使用內(nèi)省的方法來(lái)研究心理現(xiàn)象。所謂內(nèi)省方法，即訓(xùn)練觀(guān)察者，讓他們報(bào)告自己意識(shí)體驗(yàn)的“元素”。因此，馮特的心理學(xué)研究對(duì)象也就是由內(nèi)省獲得的直接經(jīng)驗(yàn)。這種直接經(jīng)驗(yàn)也就是意識(shí)。由直接經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的意識(shí)被理解為某一特定時(shí)刻意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的綜合，而不是一種心理物質(zhì)。馮特受19世紀(jì)末自然科學(xué)輝煌成就的影響，其意識(shí)的隱喻是建立在內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)與外部經(jīng)驗(yàn)之間的映射基礎(chǔ)之上的。所以他關(guān)于人的心理的說(shuō)明，有著類(lèi)似于自然世界的特點(diǎn)，是還原主義的和原子論的，其隱喻屬于典型的機(jī)械隱喻。

隨著進(jìn)化論觀(guān)念在心理學(xué)內(nèi)部的逐步展開(kāi)，心理學(xué)研究的對(duì)象由心理結(jié)構(gòu)向心理機(jī)能轉(zhuǎn)化。這個(gè)時(shí)候內(nèi)省的弊端更加暴露無(wú)遺。后來(lái)實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法的提倡者鐵欽納在美國(guó)的遭遇就說(shuō)明了這一點(diǎn)。歐洲的機(jī)能主義心理學(xué)的重心經(jīng)由詹姆斯的機(jī)能心理學(xué)轉(zhuǎn)移到美國(guó)的哥倫比亞之后，內(nèi)省的方法也就被徹底地拋棄了。與此同時(shí)，心理的內(nèi)涵也發(fā)生了重大的變化。由內(nèi)部的、反省的存在狀態(tài)，轉(zhuǎn)向外部的、觀(guān)察的存在形式。于是，心理學(xué)的研究對(duì)象徹底從內(nèi)部的直接經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)向了外部的人的行為反應(yīng)。這樣，人的心靈也就被改造為自然科學(xué)的研究對(duì)象。可以說(shuō)，這個(gè)時(shí)期對(duì)于意識(shí)的看法，是還原主義的繼續(xù)。人類(lèi)意識(shí)最終被自然化了。意識(shí)和其他自然現(xiàn)象一樣，是可觀(guān)察的、可測(cè)量的，是受環(huán)境決定的。然而，畢竟意識(shí)是一種人的內(nèi)部的屬性。將意識(shí)自然化的結(jié)局必然是否定意識(shí)現(xiàn)象的存在。這個(gè)過(guò)程為行為主義所完成。

意識(shí)對(duì)象化的情況在精神分析理論和人本主義那里，情況有些類(lèi)似。在經(jīng)典精神分析理論的視野中，意識(shí)是個(gè)不起眼的角色，充當(dāng)著本我與超我的奴仆。后來(lái)的新精神分析理論中意識(shí)的地位逐步上升，成為整個(gè)人格的核心。人本主義心理學(xué)則強(qiáng)調(diào)意識(shí)之于人的本質(zhì)意義。認(rèn)為意識(shí)是人之為人的根本標(biāo)志。然而，從嚴(yán)格的意義上講，兩種理論都不屬于“科學(xué)”心理學(xué)的范疇。因?yàn)槠淅碚撾y于驗(yàn)證，而且他們也不把接受經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證作為自身的本質(zhì)要求。弗洛伊德本人就曾表明自己的理論無(wú)需驗(yàn)證；羅杰斯也主張問(wèn)題中心的研究方式。所以，總的來(lái)說(shuō)，他們關(guān)于意識(shí)的說(shuō)明還是處于前“科學(xué)”階段，其所使用的隱喻多是來(lái)自臨床經(jīng)驗(yàn)，使用的理論概念多為常識(shí)語(yǔ)言。弗洛伊德那里，夢(mèng)是欲望的偽裝式的滿(mǎn)足。夢(mèng)境、自由聯(lián)想等潛意識(shí)的內(nèi)容隱喻地表達(dá)了兒童期所經(jīng)受的挫折、悲傷和欲望。在容格那里，夢(mèng)境、繪畫(huà)和宗教藝術(shù)傳遞的是古老的人類(lèi)靈魂。阿德勒則把人的心理發(fā)展歸結(jié)為自卑與超越的過(guò)程。人本主義心理學(xué)家們普遍認(rèn)為，人具有一種不斷超越自身的能力，意識(shí)過(guò)程便是為這個(gè)過(guò)程服務(wù)的。

當(dāng)代最為流行的意識(shí)隱喻是計(jì)算機(jī)隱喻或者說(shuō)信息加工隱喻。認(rèn)知心理學(xué)使用計(jì)算機(jī)隱喻人的大腦，進(jìn)一步將計(jì)算機(jī)的功能隱喻為人的心理。這種人機(jī)隱喻是機(jī)械隱喻的繼續(xù)，當(dāng)然在本質(zhì)上兩者也有所區(qū)別。這種隱喻方式，又分化出兩種隱喻的形態(tài)——符號(hào)主義的和聯(lián)結(jié)主義的。代碼、編碼、信息加工、網(wǎng)絡(luò)模型等術(shù)語(yǔ)都從計(jì)算機(jī)和心理加工的領(lǐng)域投射到了人類(lèi)大腦和意識(shí)的領(lǐng)域之中了。

意識(shí)的對(duì)象化是通過(guò)意識(shí)的種種隱喻實(shí)現(xiàn)的。之所以存在諸種意識(shí)的隱喻，一個(gè)重要的原因是，人類(lèi)總是使用既有的手段和技術(shù)來(lái)平衡自身與宇宙的關(guān)系。一直以來(lái)，意識(shí)總是用來(lái)與新近的每一代科技改革相類(lèi)比。最早的時(shí)候，心理或意識(shí)是空氣，或者是火，或者是以太——不管這種物質(zhì)多么微小、稀薄，在心理學(xué)那里都變成非物質(zhì)的東西。在當(dāng)代，隨著信息技術(shù)和生命科學(xué)的飛速發(fā)展，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的意識(shí)隱喻也已初顯端倪。

四、研究對(duì)象化意識(shí)的方法：意向分析與語(yǔ)言分析技術(shù)的引入

綜上所述，不管意識(shí)的諸種隱喻所表達(dá)的內(nèi)容存在何種顯著的差異，其表達(dá)的基本過(guò)程沒(méi)有變化，都是在語(yǔ)言和意識(shí)之間找到一種適當(dāng)?shù)挠成潢P(guān)系。在萊考夫(G.hkoff)等人看來(lái)，這種映射關(guān)系就是基本的思維方式，也就是說(shuō)隱喻不僅僅是具有通常意義上的修辭學(xué)含義，而且被認(rèn)為是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自身的基本方法。隱喻不僅僅是具有領(lǐng)域映射的語(yǔ)言形式，而且在本質(zhì)上是一種基本的思維過(guò)程。那么，對(duì)于包括意識(shí)經(jīng)驗(yàn)在內(nèi)的心理現(xiàn)象的研究，就應(yīng)當(dāng)包括對(duì)這個(gè)過(guò)程的分析和討論。

然而，由于沒(méi)有辦法直接觀(guān)察和把握這個(gè)基本過(guò)程，對(duì)于意識(shí)的分析，只能通過(guò)分析其表現(xiàn)形式即語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)。實(shí)際上，這個(gè)過(guò)程也就是對(duì)內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行意向分析，因?yàn)橐庾R(shí)指涉語(yǔ)言符號(hào)的過(guò)程也就是意向性的表現(xiàn)。可見(jiàn)，意向分析是理解隱喻的關(guān)鍵，有效地進(jìn)行意向分析是有效獲得隱喻意義并理解意識(shí)的必要步驟。

這個(gè)過(guò)程可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：首先，進(jìn)行語(yǔ)境分析。簡(jiǎn)單地講，在文本之中，語(yǔ)境指的是上下文在意義上的連續(xù)性；在口語(yǔ)表達(dá)中，則是上下文以及所有影響表達(dá)內(nèi)涵的相關(guān)因素。進(jìn)行語(yǔ)境分析不是簡(jiǎn)單的詞義判斷。語(yǔ)境分析是對(duì)隱喻表達(dá)的過(guò)程連續(xù)性的理解。其次，獲得有關(guān)隱喻表達(dá)者的知識(shí)。獲得這種知識(shí)是理解表達(dá)意向的重要方式，是形成一般背景的首要因素。一般背景是隱喻表達(dá)者與理解者所共有的特定信息，其信息組織是一個(gè)特定范圍的信息域，主要包括相關(guān)的知識(shí)、信念和假設(shè)等。最后，需要分析自身的體驗(yàn)，了解理解過(guò)程所屬的經(jīng)驗(yàn)域。所謂的意向理解，在根本上是一種“感同身受”，是一個(gè)通過(guò)自身體驗(yàn)，理解另外一種體驗(yàn)的過(guò)程。不管是關(guān)于自身體驗(yàn)的知識(shí)還是關(guān)于隱喻表達(dá)者的知識(shí)，首先都是作為語(yǔ)言形式存在的。

正如心理學(xué)家?jiàn)W爾波特(G.Auport)在人格領(lǐng)域進(jìn)行的工作，他通過(guò)詞匯學(xué)研究，分析人們對(duì)于自我或人格的語(yǔ)言描述，進(jìn)而討論人格的基本維度。理解和分析意識(shí)的諸種隱喻，也就需要語(yǔ)言分析技術(shù)的引入。這種語(yǔ)言分析過(guò)程至少涉及三個(gè)方面內(nèi)容：隱喻的開(kāi)放性。隱喻的意義域以及對(duì)隱喻意義的理解。這三個(gè)方面互相影響，構(gòu)成了隱喻意義理解的基本過(guò)程。