[摘要]意識的自我觀察不能夠直接達(dá)成，而只能夠通過將意識對象化的方式實(shí)現(xiàn)。對意識進(jìn)行觀察的時(shí)候，意識本身成為自身的對象。科學(xué)心理學(xué)建立初期的意識對象化努力，規(guī)定了現(xiàn)代心理學(xué)迄今為止的發(fā)展方向。在心理學(xué)歷史上，存在諸多關(guān)于意識的隱喻，他們的共同點(diǎn)在于，將外部世界的特定部分映射到人的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)之中，以實(shí)現(xiàn)意識的對象化。也就是說，意識的對象化是通過意識的種種隱喻實(shí)現(xiàn)的。進(jìn)而分析意識的基本方法也就包含了語言分析技術(shù)。

[關(guān)鍵詞]意識的隱喻；意向性；內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)；意識的對象化

[中國分類號]B842.7 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1000-4-769 (2008)01-0113-05

引言

人與周圍的世界結(jié)成某種關(guān)系，并使用兩種方式來尋求自身的安全。人或者通過行動改變世界，或者在情感和觀念上改變自我。前者指的是所謂外部經(jīng)驗(yàn)的東西，與外部實(shí)在相聯(lián)系；后者指的就是人具有所謂內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)的屬性。馮特認(rèn)為，心理學(xué)必須對我們稱之為內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)的東西加以研究——也就是對我們自己的感覺和情感，我們的思維和意志進(jìn)行研究——這些都是與外部經(jīng)驗(yàn)的客體截然不同的東西，而這些外部經(jīng)驗(yàn)的客體形成了自然科學(xué)的題材。除心理學(xué)之外，哲學(xué)和宗教的意義也在于他們分別致力于改變個(gè)人的觀念和情感。而且人對意識進(jìn)行的自我觀察就起始于人類初期的哲學(xué)和宗教思考。

一、意識與世界的關(guān)聯(lián)：意識的對象化

人與周圍世界保持協(xié)調(diào)一致的原因之一，就在于人具有心理的功能。心理的首要的和最根本的特征是意識性。所謂的意識性就是指那些知覺或清醒的狀態(tài)。而所謂的意識則與這種意識性有關(guān)的事物聯(lián)系在一起。雖然我們始終與自己的意識直接打交道，但是，對意識進(jìn)行描述，卻不是那么容易的事情。當(dāng)我們試圖描述意識時(shí)，在很大程度上都是在描述近旁的物體或事物。對內(nèi)在的肉體感覺、情緒、情感和思想進(jìn)行描述，實(shí)際上是通過描述有意識感知到的那些對象來描述意識的內(nèi)容而已。于是，分析這個(gè)問題時(shí)，極其容易將意識本身與對意識的描述混淆起來，雖然兩者存在密切的關(guān)聯(lián)。而且我們對意識的認(rèn)識程度恰恰依賴于對其描述的方式和描述所借助的資源；諸種方式和資源主要表現(xiàn)在心理學(xué)家們所使用的語言上。

西方心理學(xué)研究傳統(tǒng)認(rèn)為，意識的自我觀察不能夠直接建立，而只能通過對象化的方式建立起來。馮特很早就認(rèn)識到這個(gè)問題，他在《人類與動物心理學(xué)講義》中指出，事實(shí)上，當(dāng)我們深入研究心理學(xué)時(shí)，就出現(xiàn)了一個(gè)特別困難的問題。如果我們試圖去觀察我們的心理活動，那么觀察者和被觀察者就合二為一。對于意識本身來說，我們不能夠像對其他觀察對象那樣把觀察和被觀察的事物加以區(qū)分。對意識進(jìn)行觀察的時(shí)候，意識既是觀察的主體，又是觀察的對象，也就是說，意識本身成為意識觀察的對象。對象化的過程也就是觀察的過程。

意識的自我觀察被視為“人將自身對象化”的一個(gè)方面。人將自身對象化指的是人對自我進(jìn)行認(rèn)識的需求和方式。在科學(xué)心理學(xué)建立之初，意識的對象化問題是一個(gè)基本的問題。它決定了心理學(xué)的研究方向，決定了心理學(xué)視野中心理的面貌。正是在這種認(rèn)識的基礎(chǔ)上，科學(xué)心理學(xué)沿著特定的方向發(fā)展壯大。在當(dāng)代，這個(gè)問題的意義并沒有削弱，相反，對這個(gè)問題的思考有助于促進(jìn)現(xiàn)代心理學(xué)的健康發(fā)展。

馮特使用心理體驗(yàn)(mental experience)來表達(dá)意識的涵義。在馮特眼里，意識的對象化所指的內(nèi)容也就是獲得對心理體驗(yàn)的把握。他認(rèn)為，事物的特異性意味著對其觀察的特殊條件。也就是說，觀察的條件和狀況決定了觀察對象的特性，這可以用兩條規(guī)則來解釋。第一條規(guī)則是反省原則。“毋須任何外部因素的幫助，只要我們自己去內(nèi)省(introspection)，就可以知道思維過程，盡管在其發(fā)生的時(shí)候，它不可能被直接地觀察到。我們必須盡可能地根據(jù)它們留在我們記憶中的效應(yīng)，限于自己去解析它們。”第二條規(guī)則是，只要有可能，我們必須根據(jù)對外部器官的客觀刺激，特別是感覺器官，來努力地控制我們的心理過程。也就是說，心理學(xué)應(yīng)該被視為一門經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)。

布倫塔諾進(jìn)一步深化了意識對象化的思想，將其同心理意向性問題聯(lián)系在一起。他認(rèn)為，“每一心理現(xiàn)象的特征在于具有中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家所說的對象的意向性的(亦即心理的)內(nèi)存在和我們可以略為含糊的詞語稱之為對一內(nèi)容的指稱，對一對象(不一定指實(shí)在的對象)的指向，或內(nèi)在的客體性的東西?！@種意向性的內(nèi)存在是心理現(xiàn)象獨(dú)有的特征。任何物理現(xiàn)象都沒有表現(xiàn)出類似的特征。因此，我們完全可以為心理現(xiàn)象下這樣的定義：心理現(xiàn)象是那種在自身中以意向的方式涉及到對象的現(xiàn)象?！彼麑⑹澜缫环譃槎粋€(gè)是物理世界，一個(gè)是心理世界。劃分的依據(jù)就是其是否具有意向性。在布倫塔諾看來，意識的對象化過程，也就是心理意向性的過程。他的觀點(diǎn)實(shí)際上確定了心理對象劃分的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)，也就是心理須按照意向方式進(jìn)行分類。

不考慮他們是否區(qū)分了心理和意識兩者的問題，馮特和布倫塔諾都在其論述中揭示了心理學(xué)研究中的兩個(gè)基本問題：第一個(gè)問題與對象化活動本身有關(guān)。意識的本質(zhì)屬性就是意向性。人的主觀狀態(tài)使其與世界的其他部分聯(lián)系在一起，而這種關(guān)系的一般名稱就是意向性。也就是說，意向性是表示心靈能夠以各種形式指向、關(guān)于、涉及世界上的物體和事態(tài)的一般性名稱。由于意識對象化活動本身也是意識活動，所以它也具有意向性的特點(diǎn)。第二個(gè)問題與對象化活動的對象有關(guān)。意識只能通過對象化的方式建立起來。然而意識的對象化并不能直接指向意識本身，人類的這種心理屬性只能通過其指涉物表達(dá)出來。所以對于心理的說明通常是借助于心理之外的事物來實(shí)現(xiàn)。

二、意識的對象化與心理學(xué)研究

科學(xué)心理學(xué)誕生伊始就開始了意識對象化的過程。依據(jù)內(nèi)省的原則，意識的對象化也就是去回憶我們所經(jīng)歷的任何一個(gè)特殊的心理體驗(yàn)的一般印象。馮特對心理體驗(yàn)的印象進(jìn)行了元素式的細(xì)分，他認(rèn)為，這種印象通常是一個(gè)復(fù)雜的過程。它的某些部分，例如關(guān)于外部事物的意象(im-age)，稱作觀念(ideas)；它的其他一些部分，例如心理在這些觀念上產(chǎn)生的愉快或痛苦的反應(yīng)。稱作情感(feelings)；還有，它的另外一些部分，稱作努力(efforts)、沖動(impulses)或意志(volitions)?？梢钥隙ǖ氖?，這些心理生活的要素(elements)從來不是孤立發(fā)生的，而是相互聯(lián)系的，通常彼此依賴。馮特進(jìn)一步指出，在心理調(diào)查的開始階段，伴隨著由語言建立的辨別事例，去分離出這個(gè)復(fù)雜的內(nèi)部生活的最重要的因素，并對它們中的每一個(gè)因素依次予以特別的分析，這是絕對必要的。但是，對心理的分析只能以觀念的分析為起點(diǎn)。觀念之下包括感知覺、記憶和幻象等?？梢?，馮特認(rèn)為，對意識進(jìn)行對象化，就是借助于語言對意識對象化的結(jié)果進(jìn)行分析。這些結(jié)果就是人的各種觀念。

事實(shí)上，在現(xiàn)代心理學(xué)內(nèi)部，真正的對意識對象化活動本身的考察，是起源于布倫塔諾的經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)研究。在布倫塔諾的意向性理論體系中。不僅僅存在著心理世界和物理世界的二分現(xiàn)象，還存在心理體驗(yàn)及其對象類型的劃分。后面這種劃分奠定了現(xiàn)代心理學(xué)研究發(fā)展的基調(diào)。布倫塔諾通過對“意向性的把握”，而將心理體驗(yàn)分為三種類型：表象、判斷和情感活動。而布倫塔諾的學(xué)生邁農(nóng)，在此基礎(chǔ)上則將所有的心理體驗(yàn)分為兩大類型，即智性呈現(xiàn)和情感呈現(xiàn)，前者包括表象和判斷(或假設(shè))，后者包括情感與欲求。意識所涉及的對象可以是任何東西，或者說任何被意識到的東西都是意識對象。這些對象又可進(jìn)一步細(xì)分為四種類型，而且這種劃分也是對應(yīng)于對象得以呈現(xiàn)的體驗(yàn)之類型的。這四種主要的對象類型就是，單一對象、復(fù)合對象，尊貴之物、欲求之物。這些對象分別為兩類不同的心理體驗(yàn)所呈現(xiàn)，即智性呈現(xiàn)和情感呈現(xiàn)。表象與判斷(或假設(shè))所呈現(xiàn)的分別是單一對象與復(fù)合對象，情感與欲求所呈現(xiàn)的分別是尊貴之物與欲求之物。

對心理體驗(yàn)的這種劃分有著重要的理論意義。布倫塔諾之后的所有心理學(xué)研究幾乎都是在其所設(shè)定的方向上前進(jìn)的。首先，現(xiàn)代心理學(xué)關(guān)于心理過程狀態(tài)的描述與劃分與早期的意識對象化所牽涉的對象有關(guān)。其次是現(xiàn)代心理學(xué)研究方式的界定也與此時(shí)的意識對象化方式密切相關(guān)。意識對象化活動本身就與這兩者密切聯(lián)系在一起。心理過程的劃分通常依據(jù)意向性活動來劃分。正如前文指出的，科學(xué)心理學(xué)建立之初，關(guān)于心理現(xiàn)象的劃分通常就打上了這種烙印。因?yàn)?，意識對象化的過程也就是意識對自身觀察和把握的過程。

前面提到，科學(xué)心理學(xué)誕生伊始就已經(jīng)存在了意識對象化的過程。事實(shí)上，在科學(xué)心理學(xué)之前，當(dāng)人類開始反恩自身的時(shí)候，這個(gè)過程也就開始了。不過這樣一種反思和觀察與科學(xué)心理學(xué)的反思方式是不一樣的?？茖W(xué)心理學(xué)之外存在著眾多不同的意識對象化的方式，包括哲學(xué)心理學(xué)的努力和常識心理學(xué)的努力等。哲學(xué)心理學(xué)和常識心理學(xué)的意識對象化努力多以思辨的方式來探討人類的意識現(xiàn)象。研究者使用特定的概念、邏輯或日常經(jīng)驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)對心理的意識屬性的說明。(這種研究方法在科學(xué)心理學(xué)誕生前后就已經(jīng)被當(dāng)時(shí)的主要心理學(xué)研究者所詬病和拋棄，并且這種做法的影響持續(xù)至今)當(dāng)然，他們也與科學(xué)心理學(xué)研究在某些方面保持一致。最重要的是，他們也都是經(jīng)由語言觀念的分析，實(shí)現(xiàn)對意識或心理的描述和解釋。

心理學(xué)在意識問題上一開始接觸的那些問題同時(shí)也是哲學(xué)問題，早在心理學(xué)成為一門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)之前很久，哲學(xué)已經(jīng)作過多種嘗試去解決這些問題。例如柏拉圖和亞里士多德就曾對靈魂進(jìn)行界分，開創(chuàng)了對意識進(jìn)行把握的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)。柏拉圖認(rèn)為世界可以分為代表知覺到的現(xiàn)象和意見的世界以及抽象認(rèn)識的世界、概念的世界。把握前一個(gè)世界的心理形式是表象和觀念，而把握后一個(gè)世界的心理形式是思維和知識(或者智力)。亞里士多德認(rèn)為人是形式、本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)性。五種初級感官把信息傳送給共同感官，后者將感覺統(tǒng)一于意識知覺中，并把這種經(jīng)過加工的信息繼續(xù)傳給被動的心靈，刻印著知覺對象。最后，被動心靈容納的東西通過主動心靈的作用而產(chǎn)生普遍的知識。

可見，人們在認(rèn)識人類自身內(nèi)部的心理過程或狀態(tài)時(shí)，從一開始就要在知識觀念和感官之間建立某種聯(lián)系，進(jìn)而從這種關(guān)系中來確定心理的結(jié)構(gòu)和屬性。當(dāng)代心理學(xué)研究也不能跳出這個(gè)限定，仍然需要并且也只能通過語言分析來實(shí)現(xiàn)對自身心理過程、狀態(tài)的把握。實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)等具體方法的功能表現(xiàn)為確保體現(xiàn)這種分析方式的可重復(fù)性和可量化的原則。心理學(xué)中的語言學(xué)假設(shè)就指出，特定文化中的個(gè)體或群體的心理特征總是能在其文化環(huán)境中尋找到他們的編碼形式。這種觀點(diǎn)甚至可以得到極端的延伸：我們有辦法得到“語言”以外的知識。所以分析人類心理的語言文化結(jié)果也就成為唯一的獲得真正心理學(xué)知識的途徑或方式。

三、意識對象化的本質(zhì)：意識的隱喻

不管是哲學(xué)形態(tài)的、常識形態(tài)的還是科學(xué)形態(tài)的心理學(xué)努力，對意識的把握都是通過對象化的方式建立的，都是通過不同的語言過程實(shí)現(xiàn)心理學(xué)知識體系的建構(gòu)。這個(gè)建構(gòu)過程的本質(zhì)是關(guān)于意識的各種隱喻的轉(zhuǎn)換。在隱喻轉(zhuǎn)換這個(gè)語言過程中，人類生活的不同場域以語言文化的形式，滲透并參與了心理學(xué)知識體系的構(gòu)建和變化。

在亞里士多德看來，隱喻是語言的修辭形式。然而在當(dāng)代，隱喻的涵義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了修辭學(xué)的范圍，隱喻可以被看作一種陳述，一種基本的思維方式；隱喻被界定為不同意義領(lǐng)域之間的跨域映射，反映了兩個(gè)相對獨(dú)立的認(rèn)知系統(tǒng)的聯(lián)合。意識對象化的過程，實(shí)際上也就是建立人類的精神領(lǐng)域與外部世界特定領(lǐng)域的映射而已。而這個(gè)外部世界特定領(lǐng)域最接近心理或意識的層面就是語言文化。

馮特主張用客觀的方法研究心理問題。在個(gè)體心理學(xué)內(nèi)部，他使用內(nèi)省的方法來研究心理現(xiàn)象。所謂內(nèi)省方法，即訓(xùn)練觀察者，讓他們報(bào)告自己意識體驗(yàn)的“元素”。因此，馮特的心理學(xué)研究對象也就是由內(nèi)省獲得的直接經(jīng)驗(yàn)。這種直接經(jīng)驗(yàn)也就是意識。由直接經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的意識被理解為某一特定時(shí)刻意識經(jīng)驗(yàn)的綜合，而不是一種心理物質(zhì)。馮特受19世紀(jì)末自然科學(xué)輝煌成就的影響，其意識的隱喻是建立在內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)與外部經(jīng)驗(yàn)之間的映射基礎(chǔ)之上的。所以他關(guān)于人的心理的說明，有著類似于自然世界的特點(diǎn)，是還原主義的和原子論的，其隱喻屬于典型的機(jī)械隱喻。

隨著進(jìn)化論觀念在心理學(xué)內(nèi)部的逐步展開，心理學(xué)研究的對象由心理結(jié)構(gòu)向心理機(jī)能轉(zhuǎn)化。這個(gè)時(shí)候內(nèi)省的弊端更加暴露無遺。后來實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法的提倡者鐵欽納在美國的遭遇就說明了這一點(diǎn)。歐洲的機(jī)能主義心理學(xué)的重心經(jīng)由詹姆斯的機(jī)能心理學(xué)轉(zhuǎn)移到美國的哥倫比亞之后，內(nèi)省的方法也就被徹底地拋棄了。與此同時(shí)，心理的內(nèi)涵也發(fā)生了重大的變化。由內(nèi)部的、反省的存在狀態(tài)，轉(zhuǎn)向外部的、觀察的存在形式。于是，心理學(xué)的研究對象徹底從內(nèi)部的直接經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)向了外部的人的行為反應(yīng)。這樣，人的心靈也就被改造為自然科學(xué)的研究對象?？梢哉f，這個(gè)時(shí)期對于意識的看法，是還原主義的繼續(xù)。人類意識最終被自然化了。意識和其他自然現(xiàn)象一樣，是可觀察的、可測量的，是受環(huán)境決定的。然而，畢竟意識是一種人的內(nèi)部的屬性。將意識自然化的結(jié)局必然是否定意識現(xiàn)象的存在。這個(gè)過程為行為主義所完成。

意識對象化的情況在精神分析理論和人本主義那里，情況有些類似。在經(jīng)典精神分析理論的視野中，意識是個(gè)不起眼的角色，充當(dāng)著本我與超我的奴仆。后來的新精神分析理論中意識的地位逐步上升，成為整個(gè)人格的核心。人本主義心理學(xué)則強(qiáng)調(diào)意識之于人的本質(zhì)意義。認(rèn)為意識是人之為人的根本標(biāo)志。然而，從嚴(yán)格的意義上講，兩種理論都不屬于“科學(xué)”心理學(xué)的范疇。因?yàn)槠淅碚撾y于驗(yàn)證，而且他們也不把接受經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證作為自身的本質(zhì)要求。弗洛伊德本人就曾表明自己的理論無需驗(yàn)證；羅杰斯也主張問題中心的研究方式。所以，總的來說，他們關(guān)于意識的說明還是處于前“科學(xué)”階段，其所使用的隱喻多是來自臨床經(jīng)驗(yàn)，使用的理論概念多為常識語言。弗洛伊德那里，夢是欲望的偽裝式的滿足。夢境、自由聯(lián)想等潛意識的內(nèi)容隱喻地表達(dá)了兒童期所經(jīng)受的挫折、悲傷和欲望。在容格那里，夢境、繪畫和宗教藝術(shù)傳遞的是古老的人類靈魂。阿德勒則把人的心理發(fā)展歸結(jié)為自卑與超越的過程。人本主義心理學(xué)家們普遍認(rèn)為，人具有一種不斷超越自身的能力，意識過程便是為這個(gè)過程服務(wù)的。

當(dāng)代最為流行的意識隱喻是計(jì)算機(jī)隱喻或者說信息加工隱喻。認(rèn)知心理學(xué)使用計(jì)算機(jī)隱喻人的大腦，進(jìn)一步將計(jì)算機(jī)的功能隱喻為人的心理。這種人機(jī)隱喻是機(jī)械隱喻的繼續(xù)，當(dāng)然在本質(zhì)上兩者也有所區(qū)別。這種隱喻方式，又分化出兩種隱喻的形態(tài)——符號主義的和聯(lián)結(jié)主義的。代碼、編碼、信息加工、網(wǎng)絡(luò)模型等術(shù)語都從計(jì)算機(jī)和心理加工的領(lǐng)域投射到了人類大腦和意識的領(lǐng)域之中了。

意識的對象化是通過意識的種種隱喻實(shí)現(xiàn)的。之所以存在諸種意識的隱喻，一個(gè)重要的原因是，人類總是使用既有的手段和技術(shù)來平衡自身與宇宙的關(guān)系。一直以來，意識總是用來與新近的每一代科技改革相類比。最早的時(shí)候，心理或意識是空氣，或者是火，或者是以太——不管這種物質(zhì)多么微小、稀薄，在心理學(xué)那里都變成非物質(zhì)的東西。在當(dāng)代，隨著信息技術(shù)和生命科學(xué)的飛速發(fā)展，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的意識隱喻也已初顯端倪。

四、研究對象化意識的方法：意向分析與語言分析技術(shù)的引入

綜上所述，不管意識的諸種隱喻所表達(dá)的內(nèi)容存在何種顯著的差異，其表達(dá)的基本過程沒有變化，都是在語言和意識之間找到一種適當(dāng)?shù)挠成潢P(guān)系。在萊考夫(G.hkoff)等人看來，這種映射關(guān)系就是基本的思維方式，也就是說隱喻不僅僅是具有通常意義上的修辭學(xué)含義，而且被認(rèn)為是人類認(rèn)識自身的基本方法。隱喻不僅僅是具有領(lǐng)域映射的語言形式，而且在本質(zhì)上是一種基本的思維過程。那么，對于包括意識經(jīng)驗(yàn)在內(nèi)的心理現(xiàn)象的研究，就應(yīng)當(dāng)包括對這個(gè)過程的分析和討論。

然而，由于沒有辦法直接觀察和把握這個(gè)基本過程，對于意識的分析，只能通過分析其表現(xiàn)形式即語言來實(shí)現(xiàn)。實(shí)際上，這個(gè)過程也就是對內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行意向分析，因?yàn)橐庾R指涉語言符號的過程也就是意向性的表現(xiàn)?？梢姡庀蚍治鍪抢斫怆[喻的關(guān)鍵，有效地進(jìn)行意向分析是有效獲得隱喻意義并理解意識的必要步驟。

這個(gè)過程可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：首先，進(jìn)行語境分析。簡單地講，在文本之中，語境指的是上下文在意義上的連續(xù)性；在口語表達(dá)中，則是上下文以及所有影響表達(dá)內(nèi)涵的相關(guān)因素。進(jìn)行語境分析不是簡單的詞義判斷。語境分析是對隱喻表達(dá)的過程連續(xù)性的理解。其次，獲得有關(guān)隱喻表達(dá)者的知識。獲得這種知識是理解表達(dá)意向的重要方式，是形成一般背景的首要因素。一般背景是隱喻表達(dá)者與理解者所共有的特定信息，其信息組織是一個(gè)特定范圍的信息域，主要包括相關(guān)的知識、信念和假設(shè)等。最后，需要分析自身的體驗(yàn)，了解理解過程所屬的經(jīng)驗(yàn)域。所謂的意向理解，在根本上是一種“感同身受”，是一個(gè)通過自身體驗(yàn)，理解另外一種體驗(yàn)的過程。不管是關(guān)于自身體驗(yàn)的知識還是關(guān)于隱喻表達(dá)者的知識，首先都是作為語言形式存在的。

正如心理學(xué)家奧爾波特(G.Auport)在人格領(lǐng)域進(jìn)行的工作，他通過詞匯學(xué)研究，分析人們對于自我或人格的語言描述，進(jìn)而討論人格的基本維度。理解和分析意識的諸種隱喻，也就需要語言分析技術(shù)的引入。這種語言分析過程至少涉及三個(gè)方面內(nèi)容：隱喻的開放性。隱喻的意義域以及對隱喻意義的理解。這三個(gè)方面互相影響，構(gòu)成了隱喻意義理解的基本過程。