亞瑟·叔本華(Arthur Schopenhauer，1788年—1860年)德國(guó)哲學(xué)家#65377;他文筆流暢，思路清晰，后期散文式的論述對(duì)后來(lái)哲學(xué)著作的詩(shī)意化產(chǎn)生了較大影響#65377;

叔本華是少數(shù)維特根斯坦閱讀并欣賞的哲學(xué)家之一，影響了尼采#65380;薩特等諸多哲學(xué)家，開啟了非理性主義哲學(xué)#65377;尼采十分欣賞他的作品，曾作《作為教育家的叔本華》來(lái)紀(jì)念他#65377;瓦格納把歌劇《尼伯龍根的指環(huán)》獻(xiàn)給叔本華#65377;莫泊桑稱他為“人類歷史上最偉大的夢(mèng)想破壞者”#65377;國(guó)學(xué)大師王國(guó)維的思想亦深受叔本華的影響，在其著作《人間詞話》中以叔本華的理論評(píng)宋詞，還曾借助其理論發(fā)展了紅學(xué)，成就頗高#65377;

他生于波蘭但澤(今格但斯克)#65377;父親海因里?！じヂ謇锼埂な灞救A(Heinrich Floris Schopenhauer)是非常成功的商人，后來(lái)自殺#65377;母親約翰娜·叔本華(Johanna Schopenhauer)是當(dāng)時(shí)頗有名氣的作家，與歌德等文豪有交往#65377;他和母親的關(guān)系一直不好，隔閡非常深，最后關(guān)系破裂#65377;但由于他繼承了父親的財(cái)產(chǎn)，一生過著富裕的生活#65377;叔本華死后，將所有財(cái)產(chǎn)捐獻(xiàn)給了慈善事業(yè)#65377;

叔本華早年在英國(guó)和法國(guó)接受教育，能夠流利地使用英語(yǔ)#65380;意大利語(yǔ)#65380;西班牙語(yǔ)等多種歐洲語(yǔ)言和拉丁語(yǔ)等古代語(yǔ)言#65377;1809年他進(jìn)入格丁根大學(xué)攻讀醫(yī)學(xué)，但把興趣轉(zhuǎn)移到了哲學(xué)，并在1811年于柏林學(xué)習(xí)了一段時(shí)間#65377;在那里他對(duì)費(fèi)希特和施萊艾爾馬赫產(chǎn)生了濃厚的興趣，他稱柏拉圖為神明般的，康德為奇跡般的，對(duì)這兩人的思想相當(dāng)崇敬#65377;但厭惡后來(lái)以費(fèi)希特#65380;黑格爾代表的思辯哲學(xué)#65377;

1814年—1819年間，在理智的孤獨(dú)中完成了他的代表作品《作為意志和表象的世界》，這部作品受到了印度哲學(xué)的影響，被認(rèn)為是將東方和西方思想融合的首部作品，但發(fā)表后無(wú)人問津#65377;叔本華這么說(shuō)他的這本書:如果不是我配不上這個(gè)時(shí)代，那就是這個(gè)時(shí)代配不上我#65377;但憑這部作品他獲得了柏林大學(xué)編外教授的資格，在這里的一件著名的事情是他選擇與自己認(rèn)為是沽名釣譽(yù)的詭辯家的黑格爾同一時(shí)間授課#65377;但黑格爾當(dāng)時(shí)正處于他聲名的頂峰，叔本華自然沒能成功，很快他的班上就只剩下兩三個(gè)人，最后一個(gè)也不剩了，只能凄涼地離開柏林大學(xué)#65377;

1833年在大學(xué)里受挫之后，他移居法蘭克福，并在那兒度過了最后寂寞的27年#65377;1837年，他首先指出康德《純粹理性批判》一書第一版和第二版之間的重大差異#65377;之后他出版了多種著述，1841年出版了《論意志的自由》和《論道德的基礎(chǔ)》兩篇論文的合集，由于這兩篇是丹麥科學(xué)院的有獎(jiǎng)?wù)魑?，于是他鄭重說(shuō)明，第一篇論文獲科學(xué)院褒獎(jiǎng)，第二篇未獲科學(xué)院褒獎(jiǎng)，在之后的書中他一再對(duì)丹麥科學(xué)院冷嘲熱諷，在他成名后，丹麥科學(xué)院也成了一時(shí)間的笑柄#65377;但這本書也幾乎無(wú)人問津#65377;1844年，在他的堅(jiān)持下，《作為意志和表象的世界》出了第二版#65377;第一版此時(shí)早已絕版，且未能引起評(píng)論家和學(xué)術(shù)界的絲毫興趣，第二版的購(gòu)者也寥寥無(wú)幾#65377;1851年，他完成了對(duì)《作為意志和表象的世界》的補(bǔ)充與說(shuō)明，結(jié)果就是這篇以格言體寫成的《附錄與補(bǔ)遺》使他獲得了聲譽(yù)，瞬間成為名人#65377;有人寫了《叔本華大辭典》和《叔本華全集》，有人評(píng)論說(shuō)他是具有世界意義的思想家#65377;

1859年，《作為意志和表象的世界》第三版引起轟動(dòng)，叔本華稱“全歐洲都知道這本書”，他在序言中寫道:當(dāng)這本書第一版問世時(shí)，我才30歲，看到第三版時(shí)卻不能早于72歲#65377;總算我在彼德拉克的名句中找到了安慰:誰(shuí)要是走了一整天，傍晚走到了，那也該滿足了#65377;叔本華在最后的十年終于得到了聲望，但仍然過著孤獨(dú)的日子#65377;陪伴他的是一條叫“世界靈魂”的卷毛狗，有人說(shuō)這個(gè)名字是用來(lái)諷刺黑格爾，也有人說(shuō)不是#65377;1860年叔本華因肺炎惡化去世，他在遺言中說(shuō):希望愛好他哲學(xué)的人，能不偏不倚地，獨(dú)立自主地理解他的哲學(xué)#65377;

作為一個(gè)著名的悲觀主義者，他的生活卻并非完全隱遁，并且有些自私#65377;但在某些方面他可稱為性情中人，談過戀愛，也曾被稱贊為一個(gè)詼諧且能侃侃而談的人，他每天閱讀倫敦的《泰晤士報(bào)》，脾氣火暴，曾把一個(gè)女裁縫推下樓梯(因?yàn)槭懿涣怂某臭[并且多次勸阻都沒有效果，他為此還特意寫過一篇論噪音)并造成她殘疾，因此叔本華需要按季度付給她終生補(bǔ)償#65377;在此人過世時(shí)，叔本華寫到:“老婦死，重負(fù)釋”(Obit anus，abit onus)#65377;他的生活受人詬病，與他的哲學(xué)相悖更讓人鄙薄#65377;羅素在他編寫的著名的《西方哲學(xué)史》中這么說(shuō):假若我們根據(jù)叔本華的生活來(lái)判斷，可知他的論調(diào)也是不真誠(chéng)的#65377;

叔本華語(yǔ)

記錄在紙上的思想就如同某人留在沙上的腳印，我們也許能看到他走過的路徑，但若想知道他在路上看見了什么東西，就必須用我們自己的眼睛#65377;

一定的憂愁#65380;痛苦或煩惱，對(duì)每個(gè)人都是時(shí)時(shí)必需的#65377;一艘船如果沒有壓艙物，便不會(huì)穩(wěn)定，不能朝著目的地一直前進(jìn)#65377;

人類所能犯的最大的錯(cuò)誤就是拿健康來(lái)?yè)Q取其他身外之物!

世上的每一朵玫瑰花都是有刺的，如果因?yàn)榕略郑痛松嶂?，那么你永遠(yuǎn)也不能得到玫瑰芬芳#65377;

小人常為偉人的缺點(diǎn)或過失得意#65377;

人就像寒冬里的刺猬，互相靠得太近，會(huì)覺得刺痛;彼此離得太遠(yuǎn)，卻又會(huì)感覺寒冷，人是必須保持適當(dāng)?shù)木嚯x過活#65377;

風(fēng)格是心靈的外觀#65377;

如果我們懷疑一個(gè)人說(shuō)謊，我們就應(yīng)該假裝相信他，因?yàn)樗麜?huì)變得愈來(lái)愈神勇而有自信，并更大膽地說(shuō)謊，最后會(huì)自己揭開自己的面具#65377;

讀書是讓別人在我們的腦海里跑馬;思考，則是自己跑馬#65377;

等待，是偷懶的藉口，怠惰的推托#65377;

普通人耗神于如何打發(fā)時(shí)間;精干的人卻耗神於如何有效利用時(shí)間#65377;

人能夠要他所想做的，但不能要他所想要的#65377;

叔本華作品欣賞

健康

能夠促使心情愉快的不是財(cái)富，而是健康。

我們不是常在下層階級(jí)——?jiǎng)趧?dòng)階級(jí)，特別是工作在野外的人們臉上找到愉快滿足的表情嗎？而那些富有的上級(jí)人士不常愁容滿面，滿懷苦惱嗎？所以我們當(dāng)盡力維護(hù)健康，唯有健康方能綻放愉悅的花朵。

至于如何維護(hù)健康實(shí)在也無(wú)需我來(lái)指明——避免任何種類的過度放縱和動(dòng)蕩不安的情緒，但也不要太抑制自己。要經(jīng)常做戶外運(yùn)動(dòng)、冷水浴以及遵守衛(wèi)生原則。沒有適度的日常運(yùn)動(dòng)，便不可能永遠(yuǎn)健康，生命過程便是依賴體內(nèi)的各種器官的不停運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)的結(jié)果不僅影響到有關(guān)身體各部分，也影響全身。亞里士多德說(shuō)：“生命便是運(yùn)動(dòng)”，運(yùn)動(dòng)也確是生命的本質(zhì)。有機(jī)體的所有部分都一刻不停地迅速運(yùn)動(dòng)著。比如說(shuō)，心臟在一收一張間有力而不息地跳動(dòng)，每跳28次便把所有的血液由動(dòng)脈送到靜脈再分而到身體各處的微細(xì)血管中。肺像個(gè)蒸氣引擎無(wú)休止地膨脹、收縮，內(nèi)臟也總在蠕動(dòng)工作著。各種腺體不斷地吸收再分泌激素，甚至于腦也隨著脈搏的跳動(dòng)和我們的呼吸而運(yùn)動(dòng)著。世上有無(wú)數(shù)的人注定要從事坐辦公室的工作，他們無(wú)法經(jīng)常運(yùn)動(dòng)了。體內(nèi)的騷動(dòng)和體外的靜止無(wú)法調(diào)和，必然產(chǎn)生顯著的對(duì)立。本來(lái)體內(nèi)的運(yùn)動(dòng)也需要適度的體外運(yùn)動(dòng)來(lái)平衡，否則就會(huì)產(chǎn)生情緒的困擾。大樹要繁盛榮茂也須風(fēng)來(lái)吹動(dòng)，人的體外運(yùn)動(dòng)須與體內(nèi)運(yùn)動(dòng)平衡，此點(diǎn)尤為重要。

幸福系之于人的精神，精神的好壞又與健康息息相關(guān)。

這只要想想我們對(duì)同樣的外界環(huán)境和事件，在健康強(qiáng)壯時(shí)和纏綿病榻時(shí)的看法及感受如何不同，即可看出，使我們幸?；虿恍腋５?，并非客觀事件，而是那些事件給予我們的影響和我們對(duì)它的看法。就像伊皮泰特斯所說(shuō)：“人們不受事物影響，卻受他們對(duì)事物看法的影響”。

一般來(lái)說(shuō)，人的幸福十之八九有賴于健康的身心。有了健康，每件事都是令人快樂的；失掉健康就失掉了快樂。即使人具有偉大的心靈，快活樂觀的氣質(zhì)，也會(huì)因健康的喪失而黯然失色，甚至變質(zhì)。所以當(dāng)兩人見面時(shí)，我們首先便問候?qū)Ψ降慕】登樾危嗷プ８Ｉ眢w康泰，因?yàn)榻】祵?shí)在是成就人類幸福最重要的成分。只是愚蠢昧的人才會(huì)為了其他的幸福犧牲健康。不管其他幸福是功、名、利、祿、學(xué)識(shí)，不過是過眼煙云似的感官享受，世間沒有任何事比健康來(lái)得更重要了。

日子

從青年人的角度看，生活是一個(gè)無(wú)窮無(wú)盡的遙遠(yuǎn)未來(lái)；從老年人的角度看，生活卻宛如一個(gè)非常短暫的往昔。一個(gè)人必須要到老年和活到相當(dāng)長(zhǎng)的年歲，才可能看出生活是多么的短暫。在我們的青春時(shí)代，時(shí)間邁著非常緩慢的步履。因此，我們生命的第一個(gè)四分之一階段，不僅是最幸福的，而且也是最漫長(zhǎng)的，所以它留下了那樣多的難忘記憶。假如我們要追憶往事，那么，任何人敘說(shuō)的發(fā)生在這一階段的東西，比下兩個(gè)階段都要多得多。這一段生活，就像時(shí)令之春季，日子本身在根本上就變得令人難熬。

通向盛名之路

建立名聲的巨大成就可以分為兩類：立功、立言。這是通向名聲的兩條必經(jīng)之路。就基本條件而言，立功者需要有一顆偉大的心靈，立言者則需要一個(gè)偉大頭腦。兩條道路亦有區(qū)別，其得失也顯而易見：功業(yè)若過眼煙云，而著作則永垂不朽。最為輝煌的豐功偉業(yè)，對(duì)人類影響都有時(shí)限；然而一本才華橫溢、飛珠濺玉的名著，卻是生機(jī)勃勃的靈感泉源，歷經(jīng)千年歲月仍光華四射。功業(yè)更多是留給人們回憶，在歲月流逝中逐漸遺忘變形。日復(fù)一日，人們對(duì)它漸漸不再關(guān)心，直至消失殆盡，除非歷史將它凝化為石，流傳后世。而著作本身便可不朽，一旦書篇寫就，便可與世長(zhǎng)存。

立功的實(shí)現(xiàn)多少要靠機(jī)遇。因此，獲得功名一方面固然是由于其業(yè)績(jī)本身的價(jià)值，另一方面也有賴于時(shí)事風(fēng)云的造就，否則，就不可能光華閃爍。

立言的情形則與立功相反。它無(wú)須偶然的機(jī)遇，所依靠的是立言者的品德學(xué)問，并且借此可與世長(zhǎng)存。

事實(shí)上，名聲是比較的結(jié)果，而且主要是在品格方面的對(duì)比，所以，要對(duì)其做出評(píng)價(jià)，也就因人而異。因新秀的崛起，某人的名聲便不知不覺地受到了沖擊或湮滅。因此，所謂絕對(duì)，只存在于那些出類拔萃之物，直接地靠其本身而傲視同類，在任何情況下都不可為他人剝奪。所以偉大的頭腦與心靈值得我們?nèi)ψ非?，以增進(jìn)我們和社會(huì)的幸福。沒有反射體我們無(wú)以看到光線，沒有沸揚(yáng)名聲我們便不可能認(rèn)識(shí)真正的天才。然而名聲并不能代表價(jià)值，許多天才于默默中沉沒。萊辛便有句名言：“有些人得了名聲，有些人卻當(dāng)獲未獲?！?/p>

思考的功夫

思考的人往往會(huì)發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象：他搜索枯腸，絞盡腦汁，經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間研究所獲得的真理或見解，閑時(shí)不經(jīng)意地翻開書來(lái)看，原來(lái)這些論調(diào)，別人早已發(fā)掘到了。泄氣？失望？大可不必。這個(gè)真理或見解是經(jīng)過你自己的思考而獲得的，其價(jià)值自非尋?？杀取Ｎㄆ淙绱?，才更能證明該種真理或見解的正確性，它的理論才更能為大眾所理解和接受，這樣，你成了該列的一員重力軍，這個(gè)真理也成了人類思想體系的一支。并且，它不像一般讀書的理論，只是浮華掠影而已，它在你的腦海中已根深蒂固，永遠(yuǎn)不會(huì)消逝。

自己思索的人，他的意見以后可能被舉為權(quán)威的例證。這時(shí)候的“權(quán)威”和一般書籍哲學(xué)所據(jù)以為“權(quán)威”的情形不同。前者的意見和他自身有著強(qiáng)而有力的聯(lián)結(jié)，后者不過是搜集整理歸納別人的意見，它就好像是用一些不知名的材料所做成的自動(dòng)木偶一樣，而前者與之相比，則是個(gè)活脫脫的生人，因?yàn)樗菑耐饨缭凇八伎贾摹敝兄蚕屡咛ィ?jīng)過受胎、妊娠、分娩等過程而產(chǎn)生出來(lái)的。

努力

努力亦同于意志，是一切事物的核心和本質(zhì)，是人類接受最明晰、最完全的意識(shí)之光所呈獻(xiàn)的東西。我們所稱的苦惱，就是意志和一時(shí)性的目標(biāo)之間有了障礙，使意志無(wú)法稱心如意；反之，所謂滿足、健康或幸福，即為意志達(dá)到它的目標(biāo)。此一名稱也可轉(zhuǎn)用于無(wú)認(rèn)識(shí)力世界的各種現(xiàn)象——雖然程度較弱，但其本質(zhì)仍然相同。我們可發(fā)現(xiàn)它們也經(jīng)常陷于苦惱，并沒有永恒的幸福。因?yàn)樗械呐闶菑睦ЦF、從對(duì)本身狀態(tài)的不滿所產(chǎn)生，只要有不滿之心，就有苦惱。并且，世上沒有所謂的永恒性滿足，通常，這一次的滿足只是努力的出發(fā)點(diǎn)而已。努力到處碰壁，到處掙扎戰(zhàn)斗，因而也經(jīng)?？鄲馈Ｕ缗]有最終目標(biāo)，苦惱也永無(wú)休止。