亞瑟·叔本華(Arthur Schopenhauer，1788年—1860年)德國哲學家#65377;他文筆流暢，思路清晰，后期散文式的論述對后來哲學著作的詩意化產(chǎn)生了較大影響#65377;

叔本華是少數(shù)維特根斯坦閱讀并欣賞的哲學家之一，影響了尼采#65380;薩特等諸多哲學家，開啟了非理性主義哲學#65377;尼采十分欣賞他的作品，曾作《作為教育家的叔本華》來紀念他#65377;瓦格納把歌劇《尼伯龍根的指環(huán)》獻給叔本華#65377;莫泊桑稱他為“人類歷史上最偉大的夢想破壞者”#65377;國學大師王國維的思想亦深受叔本華的影響，在其著作《人間詞話》中以叔本華的理論評宋詞，還曾借助其理論發(fā)展了紅學，成就頗高#65377;

他生于波蘭但澤(今格但斯克)#65377;父親海因里?！じヂ謇锼埂な灞救A(Heinrich Floris Schopenhauer)是非常成功的商人，后來自殺#65377;母親約翰娜·叔本華(Johanna Schopenhauer)是當時頗有名氣的作家，與歌德等文豪有交往#65377;他和母親的關(guān)系一直不好，隔閡非常深，最后關(guān)系破裂#65377;但由于他繼承了父親的財產(chǎn)，一生過著富裕的生活#65377;叔本華死后，將所有財產(chǎn)捐獻給了慈善事業(yè)#65377;

叔本華早年在英國和法國接受教育，能夠流利地使用英語#65380;意大利語#65380;西班牙語等多種歐洲語言和拉丁語等古代語言#65377;1809年他進入格丁根大學攻讀醫(yī)學，但把興趣轉(zhuǎn)移到了哲學，并在1811年于柏林學習了一段時間#65377;在那里他對費希特和施萊艾爾馬赫產(chǎn)生了濃厚的興趣，他稱柏拉圖為神明般的，康德為奇跡般的，對這兩人的思想相當崇敬#65377;但厭惡后來以費希特#65380;黑格爾代表的思辯哲學#65377;

1814年—1819年間，在理智的孤獨中完成了他的代表作品《作為意志和表象的世界》，這部作品受到了印度哲學的影響，被認為是將東方和西方思想融合的首部作品，但發(fā)表后無人問津#65377;叔本華這么說他的這本書:如果不是我配不上這個時代，那就是這個時代配不上我#65377;但憑這部作品他獲得了柏林大學編外教授的資格，在這里的一件著名的事情是他選擇與自己認為是沽名釣譽的詭辯家的黑格爾同一時間授課#65377;但黑格爾當時正處于他聲名的頂峰，叔本華自然沒能成功，很快他的班上就只剩下兩三個人，最后一個也不剩了，只能凄涼地離開柏林大學#65377;

1833年在大學里受挫之后，他移居法蘭克福，并在那兒度過了最后寂寞的27年#65377;1837年，他首先指出康德《純粹理性批判》一書第一版和第二版之間的重大差異#65377;之后他出版了多種著述，1841年出版了《論意志的自由》和《論道德的基礎(chǔ)》兩篇論文的合集，由于這兩篇是丹麥科學院的有獎?wù)魑?，于是他鄭重說明，第一篇論文獲科學院褒獎，第二篇未獲科學院褒獎，在之后的書中他一再對丹麥科學院冷嘲熱諷，在他成名后，丹麥科學院也成了一時間的笑柄#65377;但這本書也幾乎無人問津#65377;1844年，在他的堅持下，《作為意志和表象的世界》出了第二版#65377;第一版此時早已絕版，且未能引起評論家和學術(shù)界的絲毫興趣，第二版的購者也寥寥無幾#65377;1851年，他完成了對《作為意志和表象的世界》的補充與說明，結(jié)果就是這篇以格言體寫成的《附錄與補遺》使他獲得了聲譽，瞬間成為名人#65377;有人寫了《叔本華大辭典》和《叔本華全集》，有人評論說他是具有世界意義的思想家#65377;

1859年，《作為意志和表象的世界》第三版引起轟動，叔本華稱“全歐洲都知道這本書”，他在序言中寫道:當這本書第一版問世時，我才30歲，看到第三版時卻不能早于72歲#65377;總算我在彼德拉克的名句中找到了安慰:誰要是走了一整天，傍晚走到了，那也該滿足了#65377;叔本華在最后的十年終于得到了聲望，但仍然過著孤獨的日子#65377;陪伴他的是一條叫“世界靈魂”的卷毛狗，有人說這個名字是用來諷刺黑格爾，也有人說不是#65377;1860年叔本華因肺炎惡化去世，他在遺言中說:希望愛好他哲學的人，能不偏不倚地，獨立自主地理解他的哲學#65377;

作為一個著名的悲觀主義者，他的生活卻并非完全隱遁，并且有些自私#65377;但在某些方面他可稱為性情中人，談過戀愛，也曾被稱贊為一個詼諧且能侃侃而談的人，他每天閱讀倫敦的《泰晤士報》，脾氣火暴，曾把一個女裁縫推下樓梯(因為受不了她的吵鬧并且多次勸阻都沒有效果，他為此還特意寫過一篇論噪音)并造成她殘疾，因此叔本華需要按季度付給她終生補償#65377;在此人過世時，叔本華寫到:“老婦死，重負釋”(Obit anus，abit onus)#65377;他的生活受人詬病，與他的哲學相悖更讓人鄙薄#65377;羅素在他編寫的著名的《西方哲學史》中這么說:假若我們根據(jù)叔本華的生活來判斷，可知他的論調(diào)也是不真誠的#65377;

叔本華語

記錄在紙上的思想就如同某人留在沙上的腳印，我們也許能看到他走過的路徑，但若想知道他在路上看見了什么東西，就必須用我們自己的眼睛#65377;

一定的憂愁#65380;痛苦或煩惱，對每個人都是時時必需的#65377;一艘船如果沒有壓艙物，便不會穩(wěn)定，不能朝著目的地一直前進#65377;

人類所能犯的最大的錯誤就是拿健康來換取其他身外之物!

世上的每一朵玫瑰花都是有刺的，如果因為怕扎手，就此舍之，那么你永遠也不能得到玫瑰芬芳#65377;

小人常為偉人的缺點或過失得意#65377;

人就像寒冬里的刺猬，互相靠得太近，會覺得刺痛;彼此離得太遠，卻又會感覺寒冷，人是必須保持適當?shù)木嚯x過活#65377;

風格是心靈的外觀#65377;

如果我們懷疑一個人說謊，我們就應(yīng)該假裝相信他，因為他會變得愈來愈神勇而有自信，并更大膽地說謊，最后會自己揭開自己的面具#65377;

讀書是讓別人在我們的腦海里跑馬;思考，則是自己跑馬#65377;

等待，是偷懶的藉口，怠惰的推托#65377;

普通人耗神于如何打發(fā)時間;精干的人卻耗神於如何有效利用時間#65377;

人能夠要他所想做的，但不能要他所想要的#65377;

叔本華作品欣賞

健康

能夠促使心情愉快的不是財富，而是健康。

我們不是常在下層階級——勞動階級，特別是工作在野外的人們臉上找到愉快滿足的表情嗎？而那些富有的上級人士不常愁容滿面，滿懷苦惱嗎？所以我們當盡力維護健康，唯有健康方能綻放愉悅的花朵。

至于如何維護健康實在也無需我來指明——避免任何種類的過度放縱和動蕩不安的情緒，但也不要太抑制自己。要經(jīng)常做戶外運動、冷水浴以及遵守衛(wèi)生原則。沒有適度的日常運動，便不可能永遠健康，生命過程便是依賴體內(nèi)的各種器官的不停運動，運動的結(jié)果不僅影響到有關(guān)身體各部分，也影響全身。亞里士多德說：“生命便是運動”，運動也確是生命的本質(zhì)。有機體的所有部分都一刻不停地迅速運動著。比如說，心臟在一收一張間有力而不息地跳動，每跳28次便把所有的血液由動脈送到靜脈再分而到身體各處的微細血管中。肺像個蒸氣引擎無休止地膨脹、收縮，內(nèi)臟也總在蠕動工作著。各種腺體不斷地吸收再分泌激素，甚至于腦也隨著脈搏的跳動和我們的呼吸而運動著。世上有無數(shù)的人注定要從事坐辦公室的工作，他們無法經(jīng)常運動了。體內(nèi)的騷動和體外的靜止無法調(diào)和，必然產(chǎn)生顯著的對立。本來體內(nèi)的運動也需要適度的體外運動來平衡，否則就會產(chǎn)生情緒的困擾。大樹要繁盛榮茂也須風來吹動，人的體外運動須與體內(nèi)運動平衡，此點尤為重要。

幸福系之于人的精神，精神的好壞又與健康息息相關(guān)。

這只要想想我們對同樣的外界環(huán)境和事件，在健康強壯時和纏綿病榻時的看法及感受如何不同，即可看出，使我們幸?；虿恍腋５?，并非客觀事件，而是那些事件給予我們的影響和我們對它的看法。就像伊皮泰特斯所說：“人們不受事物影響，卻受他們對事物看法的影響”。

一般來說，人的幸福十之八九有賴于健康的身心。有了健康，每件事都是令人快樂的；失掉健康就失掉了快樂。即使人具有偉大的心靈，快活樂觀的氣質(zhì)，也會因健康的喪失而黯然失色，甚至變質(zhì)。所以當兩人見面時，我們首先便問候?qū)Ψ降慕】登樾?，相互祝福身體康泰，因為健康實在是成就人類幸福最重要的成分。只是愚蠢昧的人才會為了其他的幸福犧牲健康。不管其他幸福是功、名、利、祿、學識，不過是過眼煙云似的感官享受，世間沒有任何事比健康來得更重要了。

日子

從青年人的角度看，生活是一個無窮無盡的遙遠未來；從老年人的角度看，生活卻宛如一個非常短暫的往昔。一個人必須要到老年和活到相當長的年歲，才可能看出生活是多么的短暫。在我們的青春時代，時間邁著非常緩慢的步履。因此，我們生命的第一個四分之一階段，不僅是最幸福的，而且也是最漫長的，所以它留下了那樣多的難忘記憶。假如我們要追憶往事，那么，任何人敘說的發(fā)生在這一階段的東西，比下兩個階段都要多得多。這一段生活，就像時令之春季，日子本身在根本上就變得令人難熬。

通向盛名之路

建立名聲的巨大成就可以分為兩類：立功、立言。這是通向名聲的兩條必經(jīng)之路。就基本條件而言，立功者需要有一顆偉大的心靈，立言者則需要一個偉大頭腦。兩條道路亦有區(qū)別，其得失也顯而易見：功業(yè)若過眼煙云，而著作則永垂不朽。最為輝煌的豐功偉業(yè)，對人類影響都有時限；然而一本才華橫溢、飛珠濺玉的名著，卻是生機勃勃的靈感泉源，歷經(jīng)千年歲月仍光華四射。功業(yè)更多是留給人們回憶，在歲月流逝中逐漸遺忘變形。日復(fù)一日，人們對它漸漸不再關(guān)心，直至消失殆盡，除非歷史將它凝化為石，流傳后世。而著作本身便可不朽，一旦書篇寫就，便可與世長存。

立功的實現(xiàn)多少要靠機遇。因此，獲得功名一方面固然是由于其業(yè)績本身的價值，另一方面也有賴于時事風云的造就，否則，就不可能光華閃爍。

立言的情形則與立功相反。它無須偶然的機遇，所依靠的是立言者的品德學問，并且借此可與世長存。

事實上，名聲是比較的結(jié)果，而且主要是在品格方面的對比，所以，要對其做出評價，也就因人而異。因新秀的崛起，某人的名聲便不知不覺地受到了沖擊或湮滅。因此，所謂絕對，只存在于那些出類拔萃之物，直接地靠其本身而傲視同類，在任何情況下都不可為他人剝奪。所以偉大的頭腦與心靈值得我們?nèi)ψ非?，以增進我們和社會的幸福。沒有反射體我們無以看到光線，沒有沸揚名聲我們便不可能認識真正的天才。然而名聲并不能代表價值，許多天才于默默中沉沒。萊辛便有句名言：“有些人得了名聲，有些人卻當獲未獲。”

思考的功夫

思考的人往往會發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象：他搜索枯腸，絞盡腦汁，經(jīng)長時間研究所獲得的真理或見解，閑時不經(jīng)意地翻開書來看，原來這些論調(diào)，別人早已發(fā)掘到了。泄氣？失望？大可不必。這個真理或見解是經(jīng)過你自己的思考而獲得的，其價值自非尋?？杀?。唯其如此，才更能證明該種真理或見解的正確性，它的理論才更能為大眾所理解和接受，這樣，你成了該列的一員重力軍，這個真理也成了人類思想體系的一支。并且，它不像一般讀書的理論，只是浮華掠影而已，它在你的腦海中已根深蒂固，永遠不會消逝。

自己思索的人，他的意見以后可能被舉為權(quán)威的例證。這時候的“權(quán)威”和一般書籍哲學所據(jù)以為“權(quán)威”的情形不同。前者的意見和他自身有著強而有力的聯(lián)結(jié)，后者不過是搜集整理歸納別人的意見，它就好像是用一些不知名的材料所做成的自動木偶一樣，而前者與之相比，則是個活脫脫的生人，因為它是從外界在“思考之心”中植下胚胎，經(jīng)過受胎、妊娠、分娩等過程而產(chǎn)生出來的。

努力

努力亦同于意志，是一切事物的核心和本質(zhì)，是人類接受最明晰、最完全的意識之光所呈獻的東西。我們所稱的苦惱，就是意志和一時性的目標之間有了障礙，使意志無法稱心如意；反之，所謂滿足、健康或幸福，即為意志達到它的目標。此一名稱也可轉(zhuǎn)用于無認識力世界的各種現(xiàn)象——雖然程度較弱，但其本質(zhì)仍然相同。我們可發(fā)現(xiàn)它們也經(jīng)常陷于苦惱，并沒有永恒的幸福。因為所有的努力俱是從困窮、從對本身狀態(tài)的不滿所產(chǎn)生，只要有不滿之心，就有苦惱。并且，世上沒有所謂的永恒性滿足，通常，這一次的滿足只是努力的出發(fā)點而已。努力到處碰壁，到處掙扎戰(zhàn)斗，因而也經(jīng)?？鄲馈Ｕ缗]有最終目標，苦惱也永無休止。