摘要：本文著重研究記錄清代正一派“祭煉”儀式音樂的文獻(xiàn)史料，以期查明此儀式在古代的面貌和歷史軌跡，繼從道派和歷史的角度展開比較研究，以深入體察該儀式音樂的特點(diǎn)及其古今聯(lián)系，從而更清楚理解正一派祭煉儀式音樂的歷史發(fā)展特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：祭煉；儀式音樂；正一派；全真派

中圖分類號(hào)：J608 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-2172（2008）04-0016-06

一、儀式及文獻(xiàn)概況

本文研究的清代《太極靈寶祭煉科儀》（后簡稱“祭煉”）是現(xiàn)存標(biāo)明為正一派所用的且內(nèi)容最完整的儀式音樂文獻(xiàn)。在研究這部文獻(xiàn)之前，有必要先理清“祭煉”儀式的來龍去脈?！凹罒挕币嘀^“煉度”，“‘煉’指的是法師以真火和真水交煉亡者的靈魂，‘度’就是通過交煉，拔度幽靈。”[1]作為靈寶齋法的一種，其由來甚久。宋以前的道教文獻(xiàn)多托稱為太極葛仙翁所創(chuàng)之祭鬼法，故稱“太極祭煉法”。但據(jù)有關(guān)學(xué)者考證，雖然靈寶派早期經(jīng)典《度人經(jīng)》中已有“死魂受煉，仙化成人”的說法，但并無水火交煉意義上的“受煉”。而且，兩晉南北朝以及隋唐五代的道教文獻(xiàn)中均沒有煉度儀或者祭煉儀的記載。北宋末年，有鄭所南出專著《太極祭煉內(nèi)法》解釋其意：“……煉度是煉自己造化，以度幽魂。未能煉神，安能度鬼。全仗真心內(nèi)事，其符其咒乃寓我之造化耳?！盵2]明確了此法宗旨是通過煉己身之神以度鬼魂，但仍無儀式的記載。直到宋元時(shí)期編成的《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》、《上清靈寶大法》等道書中，才開始有煉度儀的大量記載。據(jù)此我們可以認(rèn)為，“祭煉”之思想萌生較早，但儀式的出現(xiàn)及運(yùn)用卻當(dāng)始于宋代。宋以后此儀的發(fā)展形態(tài)比較復(fù)雜，它與同類性質(zhì)的“施食”、“黃籙齋”、“焰口”等儀的關(guān)系比較模糊，致使學(xué)界的認(rèn)識(shí)也比較含混，一般認(rèn)為是“施食”儀式的一個(gè)環(huán)節(jié)或兩儀的合用，但事實(shí)并非如此。近因執(zhí)行國家科研項(xiàng)目，吾對(duì)相關(guān)歷史文獻(xiàn)再作研讀，方基本弄清其脈絡(luò)。

細(xì)究起來，祭煉儀式的核心是“收召亡魂，水火交煉”，即通過外在的水池火沼取真實(shí)水火，再通過法師內(nèi)煉神力，取日月陰陽之精華，加上符咒之法力，獲得不可思議之神功，從而度鬼魂。故其神學(xué)理念和實(shí)踐的要點(diǎn)是水火交煉，以此區(qū)別于其它度亡儀式。在宋元文獻(xiàn)記載中它都是自成一儀的，后來才逐漸與施食、凈供、黃籙齋等儀合用。用于整個(gè)儀式的后部。另一方面，當(dāng)其獨(dú)立運(yùn)用時(shí)，也不斷加上其它儀式及音樂的節(jié)目，因而其自身面貌漸顯模糊。

從歷史發(fā)展角度看，實(shí)踐形態(tài)的煉度儀式音樂，也可分為兩個(gè)階段：第一階段是宋末的興起與盛行于南方，其相對(duì)獨(dú)立并葆有自身特點(diǎn)；第二階段自元代至今，其更多與“施食”儀式合用并大量吸收其它儀式的內(nèi)容，因而其自身體系愈顯豐富復(fù)雜，自身特色也漸顯模糊。正如道教中人清楚指出：“諸施食，所謂玉山凈供，所謂甘露凈供，所謂祭煉，均一法耳，特科儀有詳略也?！眥1}

第一階段的情況在宋代諸多道教儀式文獻(xiàn)中多有記載，現(xiàn)以《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》所載為例。其儀式程序內(nèi)容如下：

“[華夏贊]引至煉度壇，舉金闕化身天尊，升座，祝香，奏啟，舉度人無量，[平座贊]，召將，舉，宣混洞赤文章，水煉變仙，舉黃華蕩形，建水池，宣降真水符，舉玉眸煉質(zhì)，建火池，宣降真火符，引魂，舉水火煉形天尊，上啟，宣表，焚五帝符，舉五帝全形天尊，焚五芽符，火煉變仙，舉九天稱慶、九陽生化、仙化成人、全形、金容出世、寶華圓滿等天尊，重誠上啟，回鉼頌，召十方神王，誦上天度人章，法師下座，送亡靈，度橋，吟偈，誦三界魔王章，焚燎?！盵3]

另有“煉度醮儀”，內(nèi)容大同小異：

“[步虛]，咒水行凈，上啟，請(qǐng)神，初奠茶酒，上啟，亞奠，上啟，三奠，煉度儀，[步虛]，[舉天尊]，升座，[超度頌]，啟奏，[舉太乙救苦等天尊]，焚降真召靈等符，誦章，[智慧頌]，[道寶贊]，[經(jīng)寶贊]，[師寶贊]，[太乙贊]，[舉天尊]，[北帝頌]，[奉戒頌]，上啟，宣符，宣牒，[吟偈]，上啟，[舉]，［回栟頌］，執(zhí)幡送亡如儀?！盵4]

不難看出，早期“煉度”儀無論從神學(xué)理念或儀式音樂節(jié)目來看，都有自成體系的核心內(nèi)容：水火交煉。它的另一特點(diǎn)是，相對(duì)其它度亡儀式單元而言，它的節(jié)目都十分簡單，除運(yùn)用大量的《舉天尊》外，僅有屈指可數(shù)的幾首“贊”、“頌”、“偈”。大量傳統(tǒng)曲目未見運(yùn)用，亦無新創(chuàng)曲目。這些特點(diǎn)，表明它確實(shí)是按特定理念而在宋代初步創(chuàng)立的新儀，以此具有自在性。但理念的單純和無情節(jié)性則決定了其內(nèi)容的簡單，從而決定了它在后來發(fā)展中必須與其它儀式結(jié)合而用并大量吸收相應(yīng)的節(jié)目內(nèi)容，否則就難以為繼。

第二階段的情況則是本文研究的清代《太極靈寶祭煉科儀》，此儀仍然保留了煉度的核心內(nèi)容，但卻吸收了大量其它儀式的節(jié)目，其內(nèi)容極大膨脹，由此構(gòu)成一種更為獨(dú)立的大型儀式，這個(gè)特點(diǎn)持續(xù)至今。

值得注意的是，從清代開始，度亡儀式音樂文獻(xiàn)多標(biāo)明其所屬的道派，而目前所見者以全真派居多。正一派的文獻(xiàn)僅有《太極靈寶祭煉科儀》一項(xiàng)。這一現(xiàn)象多少證明了清代以來全真派復(fù)興的盛況，也顯示了這部文獻(xiàn)在認(rèn)識(shí)正一派祭煉科儀的特點(diǎn)，比較兩大道派科儀音樂發(fā)展規(guī)律方面的特殊價(jià)值 。

以上大致勾勒出“祭煉”儀式的歷史脈絡(luò)和演變情況。下面在研究清代“祭煉”儀式之前，先將文獻(xiàn)的相關(guān)背景略作介紹分析。

此書不著撰人，前有八十老人敕封妙正真人婁近垣序一篇。然后是儀式音樂程序內(nèi)容的詳細(xì)記載，最后附有各種符文、手印、文檢及《太極靈寶祭煉科儀樂譜》多首。

查婁氏為龍虎山高道，曾任太清宮提點(diǎn)，其撰序時(shí)間為大清乾隆二十二年（公元1758年），故可確認(rèn)此儀屬天師正一派，修訂于清乾隆年間。婁序中提及此書之歷史來源及修訂過程：“科者法也。設(shè)其法以傳后世者也。雖然，行持之士，務(wù)當(dāng)虔恪，方能感召斯通?！瓱挾戎δ笱伞Ｊ强埔娪谒沃蟪山饡?。而姑蘇元都觀鐵竹施先生曾為刊布。流傳既久，亥多訛。恭遇和碩和親王，垂念于萬法之緣。留心于至道之典。手取斯編，命近垣增訂，廣為考核，附錄其中。俾閱之者，一目了然，即能通曉。”[5]是知此書是在宋代科儀展轉(zhuǎn)流傳基礎(chǔ)上的修訂本，婁氏認(rèn)定此儀產(chǎn)生時(shí)間為宋，是符合歷史真相的。在此科書的前面有一段說明文字：“如有黃籙齋壇，道眾先至于齋壇序立，隨便奏樂（譜見后以下同），法師上香，班首等吟偈至誦青華寶誥后，道眾復(fù)奏樂引至神虎前上香……若專放施食，道眾至壇奏樂，法師即對(duì)祭煉壇上香?！盵6]亦表明至遲在清代，此儀已與“黃籙齋”、“施食”等儀式合用通用，這幾種儀式的形式內(nèi)容都趨于一致了。

二、文獻(xiàn)所載儀式音樂資料研究

現(xiàn)據(jù)文獻(xiàn)記載[5]摘錄此儀式音樂之要點(diǎn)內(nèi)容并分析研究如下{2}：

上香，吟偈音樂隨：“東井黃華沼，石景水母君。黃華蕩形質(zhì)，拔度眾幽靈。” 舉黃華蕩形天尊（重和）。

吟偈音樂隨：“南上朱陵府，丹天流火藥味庭。玉眸煉形質(zhì)，拔度眾幽靈?！迸e玉眸煉形質(zhì)天尊（重和）

存想，變神，誦《青華寶誥》：“青華長樂界，東極妙嚴(yán)宮。七寶芳騫林，九色蓮花座。萬真環(huán)拱內(nèi)，百億瑞光中。玉清靈寶尊，應(yīng)化元元始。浩劫垂慈濟(jì)，大千甘露門?！?/p>

舉大圣三寶天尊。 吟《召請(qǐng)偈》音樂隨：“才聞?wù)僬?qǐng)，速離冥途。來登清凈之法筵，去證往生之云路。……”

知磬舉來臨法會(huì)天尊。

灑凈。班首等吟偈音樂隨：“天尊說教經(jīng)，引接于亡魂。勤修學(xué)無為，悟真道自成。不迷亦不荒，無我亦無名。朗詠?zhàn)锔＞洌f遍心垢清?！?/p>

知磬舉五龍蕩穢天尊。班首等舉向來攝召

法師一揖上香，一揖朗念：“清者濁之源，動(dòng)者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。蕩穢靈章，眾當(dāng)持誦?！?/p>

班首等吟《蕩穢咒》音樂隨：“神靈天真，玉液元津。上清華房，元始天尊?！?qū)穢，兇惡不存。萬萬魔王，保命護(hù)身?！?/p>

知磬舉，志心皈依。信禮，月府太陰皇君。

法師灑凈畢，對(duì)水池步北斗罡，吟《太陰神咒》音樂隨：“仰望顧八表，惟月蘊(yùn)陰精?！?/p>

書諱。建水火池。班首等誦《元始靈書中篇》{3}：“獲無自育，九日導(dǎo)乾。坤母東復(fù)，形攝上元。陀羅育邈，妙氣合云。……碧落浮黎，空歌保珍。惡奕無品，洞妙自真。元梵恢漠，南寂度人?！?/p>

知磬舉黃華蕩形天尊。表白舉志心皈依。法師對(duì)火沼步南斗罡，吟《太陽神咒》：“東望扶桑宮，稽首朝郁儀。太陽洞明景，寥寥何所思?！?/p>

焚建火沼符，班首等誦《元始靈書中篇》：“南閻洞浮，玉眸詵詵。梵形落空，九靈推前?！?/p>

法師班首等俱升座序立，道眾發(fā)擂{4}三通畢。

舉廣度沉淪天尊。

吟《青華贊》：“青華教主。太乙慈尊。玉清應(yīng)化現(xiàn)金身。大開甘露門，接引亡魂，永度愛河津。大圣太乙救苦大天尊。”

法師默誦《大洞玉章》。存身。班首等誦《清靜經(jīng)》。

法師存想，變神為靈寶天尊。

吟偈：“餓鬼窮魂皆解脫，冤家債主總歡欣。……尋聲救苦無上尊?！?/p>

吟偈：“結(jié)滯冤憎生地獄，回心歡喜是天堂。

存思，灑凈。吟偈《返魂香》：“金爐才熱返魂香，梵唱空歌聲韻長。圣號(hào)已聞金闕下，幽關(guān)節(jié)咸睹玉毫光。三途五苦離長夜，十類孤魂赴道場(chǎng)。享此無邊甘露味，自然熱惱皆清涼。不可思議功德?！?/p>

法師稱職。表白宣齋意。

知磬舉度人無量、慧光普照等天尊。

存想，《嘆文1》：“伏以。冥冥長夜，鎖銅關(guān)石壁之囚?！?jǐn)持密咒，用破冥關(guān)。

舉開通長夜天尊。

焚破地獄符，吟《豐都咒》{5}：“茫茫豐都中，重重金剛山……”

焚召神虎符，三召請(qǐng)。吟《神虎三召偈》：“志心奉請(qǐng)，南陵天府，追魂使者。北魁元范府，攝魄大將軍……”

表白宣普召牒，《嘆文2》：“伏以，有生必有死，乃循環(huán)不息之機(jī)。無始亦無終，總輪回自然之理。……法眾慈悲，恭行攝召?！?/p>

攝召。舉慈悲接引天尊。焚召孤魂符。

吟偈：“北斗回標(biāo)夜氣清，華幡三舉召幽靈?！?/p>

宣普召牒，法師擊尺執(zhí)帝鐘朗念：“志心奉請(qǐng)，盡十方空界。天仙道。佛釋道。一切圣賢?！倥R無礙之筵，受此無邊甘露法味?！?/p>

班首等執(zhí)帝鐘吟音樂隨《修設(shè)齋筵》：“修設(shè)齋筵，仰奉慈悲主。乞賜元恩，拯拔簪纓鬼。錦繡文章，早奮沖霄志。獨(dú)占鰲頭，顯祖榮妻子?！ū姶缺?，歌章召請(qǐng)?！眥6}

醫(yī)治，全形{7}。

舉三界醫(yī)王天尊。法師直念《嘆文3》：“伏以，苦海愛河，總是情波欲浪。……”

知表舉元皇蕩穢天、清水度魂、蕩除陰穢等天尊（案：每舉一天尊，則念一首四言詩表達(dá)相同的含義）。

沐浴。直念《嘆文4》：“生生化化，常縈執(zhí)對(duì)之思。蠢蠢林林，孰悟和同之理?！?/p>

解冤結(jié)，舉解冤釋結(jié)天尊。

焚符，灑凈，《十傷符》。

變食。知表舉酥酡味味天尊。

灑甘露?！秶@文5》：“伏以，靈書玉字，梵光流散于河沙。金飯寶漿，真氣普熏于法界。……靜爾凝神，聽宣斛偈?！?/p>

舉度人無量天尊。吟偈《嘆骷髏》：“一片貪嗔癡，到底翻成苦海。大慈方便教，今宵還遇慈航。……”

重誠上啟。《嘆文6》：“伏以，水潤下，火炎上，普天咸賴于甄镕?！?/p>

水火煉度，舉水火煉形天尊。

焚符，誦《九天生神玉章》。

舉九天稱慶天尊，誦《生天真經(jīng)》。

傳戒。直念《嘆文7》：“伏以，陽魂陰魄，陶镕長養(yǎng)之中?！?/p>

舉仙化成人天尊。焚符。念：“元始符命，受煉形神。日月交感，陰陽姤精?！?/p>

吟《青元導(dǎo)魂章》：“玉京萬法大羅天，千重寶范億元言……”

舉逍遙快樂天尊。宣行祭煉?！度б馈罚骸暗谝火б罒o上道寶，虛無之本天地之根?！?/p>

宣籙，傳戒。吟《智慧頌》：“智慧生戒根，真道戒為主。三寶由自典，高仙所崇授。泛此不死舟，倏忽濟(jì)大有。當(dāng)此說戒時(shí)，幽魂來稽首?！?/p>

吟《奉戒頌》：“道為無心宗，一切作福田。立功無定主，本愿各由人……”。

直念《嘆文8》：“伏聞。太極玉文，燦爛十方之界。元都寶籙，昭朗天地之間 ……”

重誠上啟，慰謝。吟《送圣頌》：“回栟五云興，騰駕九章歌……”

舉傾光回駕天尊。

辭壇。吟《送亡偈》：“瑤壇闡事已周圓，法侶聲聲贊洞元?！钏蜕駜x登云路，福留后裔永綿綿?！?/p>

生天。朗念《向來》：“向來冶煉功德，上祈道力。開度幽魂……”

齊舉廣度沉淪天尊。

下座。吟《青華贊》。

回壇。吟偈《香贊》：“玉壇香凈，朝罷諷宸。瓊臺(tái)演法度迷津，超出苦眾生。萬類幽靈，煉質(zhì)化成人。大圣太乙救苦大天尊。”

表白朗念：“向來回謝功德，仰臥賴師恩。開度幽靈，同賴善果。證無上道，一切信禮。”

道眾發(fā)擂，圓揖，禮畢下壇。

將以上所記清代祭煉儀式音樂與宋元時(shí)期的煉度儀作比較分析，不難看出如下特點(diǎn)：首先，清代“祭煉”的內(nèi)容有了極大的發(fā)展，其明顯綜合了“施食”儀式并吸收了大量“施食”的節(jié)目；其次，仍然保留了早期階段“水火煉度”的核心內(nèi)容，將其作為整個(gè)儀式的一個(gè)不太顯眼的環(huán)節(jié)而置于后部，由此保留了“祭煉”儀的自身屬性。一般情況下，正宗的“施食”儀式并不一定采用水火煉度的節(jié)目；再次，正一派科儀較多運(yùn)用器樂和吹打曲牌的自身特點(diǎn)已初露端倪，這些器樂因素主要用于伴奏唱腔或過場(chǎng)間奏。書后并附錄器樂曲牌《隔凡》、《金字經(jīng)》、《一封書》、《青鸞舞》、《鳳凰棲》、《清江引》六首[7]，采用明清流行的工尺譜標(biāo)記。其集錄于書后，聯(lián)系到科儀書中多次出現(xiàn)的“音樂隨”標(biāo)記，當(dāng)是酌情在科儀中選用的?，F(xiàn)將《隔凡》一曲連同原譜試譯如次以{8}。

此曲旋律比較明顯地具有民間吹打音樂風(fēng)格。此外，經(jīng)韻曲目標(biāo)題的道派特征也是比較明顯的，如各種“偈”、“贊”的大量運(yùn)用，獨(dú)此一家的經(jīng)韻曲名《香贊》、《送亡偈》等，《嘆文》運(yùn)用次數(shù)更多，唱詞也獨(dú)樹一幟。這些現(xiàn)象在全真道科儀及古代傳統(tǒng)科儀中都未曾見過，而至今仍保存在正一派科儀音樂之中。這些都能表明正一派科儀音樂的自身特點(diǎn)，開始形成了不同于全真道的一些形式特點(diǎn)。這一發(fā)展趨勢(shì)，以后愈演愈烈，旋律風(fēng)格上同樣如此。

三、相關(guān)儀式的縱橫比較

為了弄清正一派祭煉儀式音樂的古今演變情況，同時(shí)也觀察正一派與全真道儀式音樂在發(fā)展過程中的不同軌跡和趨勢(shì)，我們不妨將清代正一派祭煉儀式音樂進(jìn)一步與當(dāng)代現(xiàn)存的正一道和全真道的同類儀式音樂制表進(jìn)行縱橫比較如下。當(dāng)代正一道所取標(biāo)本為上海白云觀，全真道所取標(biāo)本則為北京白云觀。此兩地之儀式音樂一般可確信為兩大道派科儀音樂的典型樣本，其資料均經(jīng)過筆者實(shí)地調(diào)查所得（見表1）。

從以上諸儀之縱橫比較中不難看出某些特點(diǎn)：首先，從斷代的道派比較角度看，清代全真道施食和正一派的祭煉大量運(yùn)用著相同相似的節(jié)目，基本框架內(nèi)容比較一致。這就意味著直到清代，兩大道派的科儀音樂仍然繼承和遵奉古已有之的靈寶大法傳統(tǒng)，表明道教科儀音樂確實(shí)存在著一個(gè)源遠(yuǎn)流長的超越道派局限的深厚傳統(tǒng)；其次，從古今比較的角度看，顯然全真派保留古代傳統(tǒng)更完整準(zhǔn)確，它基本上延續(xù)了清代的儀式音樂模式。而正一派的科儀音樂則有較大變化，表現(xiàn)在：儀式音樂的程式化不強(qiáng)，相當(dāng)自由，如“懺燈”儀式，實(shí)為“拜懺”、“施食”、“燈儀”等不同儀式的雜散合用，因而整體上看程序節(jié)目結(jié)構(gòu)的邏輯性不強(qiáng)，章法不嚴(yán)謹(jǐn)，多不合古制。同時(shí)，其程序節(jié)目不但大大簡化，且其曲名改變較多、較大，不少曲目找不到經(jīng)典文獻(xiàn)的依據(jù)，也有一些將傳統(tǒng)早已明確的曲名作了地方化竄改，以至不知所云。這些都證明，如果說清以前全真正一道的儀式框架和基本內(nèi)容還很接近，明顯繼承了一個(gè)共同傳統(tǒng)，那么從清以后，兩派發(fā)展的歧異明顯增大。全真道更多更完整地保存了古代儀式音樂傳統(tǒng)特色，而正一道則更多民俗化、地方化的發(fā)展，距離古老傳統(tǒng)越來越遠(yuǎn)了。

責(zé)任編輯：郭爽

注釋：

①《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》卷320《齋醮須知品·開度》，《道藏》第7冊(cè)。

②原文獻(xiàn)每句均斷為句號(hào)，今筆者據(jù)其意及今人理解習(xí)慣重新作了斷句處理。

③此經(jīng)韻的唱詞與古代的《靈書中篇》和全真道傳今的異名同詞的《八天》不同，顯有衍變?？梢?，全真道的經(jīng)韻比較正一道更能保留古代傳統(tǒng)。

④發(fā)擂，即吹打樂演奏，類似戲曲的打鬧臺(tái)。

⑤每唱一句，法師即存想豐都山地獄的景象。

⑥后有多段修設(shè)齋筵的唱段，以召請(qǐng)各類鬼魂來臨法筵。

⑦此儀表示法師存想為天醫(yī)為各類孤魂醫(yī)治各種疾病，然后才享受法食。

⑧原譜僅有句逗標(biāo)示，無宮調(diào)和明確板眼標(biāo)記，現(xiàn)按五字調(diào)譯為五線譜，節(jié)奏則以順暢為準(zhǔn)暫譯出，以供參考。

⑨此曲從儀式環(huán)節(jié)內(nèi)容來看應(yīng)屬傳統(tǒng)曲目〈五供養(yǎng)〉，但實(shí)際唱詞形態(tài)格律及唱法都很不同于古制，顯然有較大變異：“香花果寶燈，奉獻(xiàn)諸直。精誠上格圣遙臨，俱細(xì)冥陽符被澤。拯拔苦魂，清齋虔供諸天帝。愛呼齋人圣，超凡證法身。”

⑩此偈從唱詞“茫茫豐都中，重重金剛山”看，實(shí)屬古代《破豐都板》的異名同詞。

{11}曲名甚費(fèi)解，從唱詞內(nèi)容看似為“請(qǐng)神”與《三皈依》兩種節(jié)目之混合。但這樣做是不合古制的。這正顯現(xiàn)出正一派在傳承古制時(shí)錯(cuò)訛較多之一端。

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