摘要： 宋元時(shí)期，在三教融合并且不斷世俗化的背景下，善惡報(bào)應(yīng)信仰成為了時(shí)人最為普遍的一種信仰習(xí)俗，它的發(fā)展和盛行，不僅具有整頓人間倫理秩序的作用，同時(shí)也對(duì)宋元戲曲產(chǎn)生了深刻的影響。這既與宋元戲曲描摹世態(tài)、揄揚(yáng)善惡的本體特征相關(guān)聯(lián)，也與美善統(tǒng)一的文藝傳統(tǒng)相契合。

關(guān)鍵詞： 宋元；善惡報(bào)應(yīng)；戲曲；影響

中圖分類號(hào)：I109 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００４－７３８７（２００8）０3－0150-04

在中國，善惡報(bào)應(yīng)信仰的產(chǎn)生，是與先民對(duì)鬼神和上天的的敬畏與崇拜相一致的。作為一種觀念形態(tài)，在其發(fā)展過程中，它對(duì)古人的心靈與生活有著極其重要的影響。對(duì)于善惡報(bào)應(yīng)信仰，現(xiàn)今的學(xué)者一般都認(rèn)為它是一個(gè)融合著儒、道、釋三教思想的混合體。這固然不錯(cuò)，但需要稍加強(qiáng)調(diào)的是：其一，善惡報(bào)應(yīng)觀念的淵源極早，遠(yuǎn)在道教形成和佛教傳入中土之前。其二，儒、道、釋三家的善惡、承負(fù)、因果、報(bào)應(yīng)等思想對(duì)于古人善惡報(bào)應(yīng)信仰的形成和鞏固具有重要作用，它們彼此既有沖突，也有統(tǒng)一。其三，善惡報(bào)應(yīng)觀念成為人們的一種普遍信仰而深入到社會(huì)各個(gè)階層，是在宋元時(shí)期，同時(shí)，它對(duì)宋元戲曲——宋元南戲和元雜劇——也有著深刻的影響。本文僅就最后一點(diǎn)進(jìn)行展開。

一

宋元時(shí)期，儒、佛、道三者之間，既互相矛盾，互相斗爭，但更多的是互相吸收和互相融合，“三教合一”已成為諸家的共同認(rèn)識(shí)和做法，而善惡報(bào)應(yīng)之論往往成為三教融合的一個(gè)結(jié)合點(diǎn)。

佛教?hào)|傳以后，其發(fā)展過程，就是不斷中土化和倫理化的過程?！八未院螅倘诤?，佛教的中國化具體地表現(xiàn)為佛教倫理的儒學(xué)化、世俗化，世俗生活成為佛教關(guān)注的重要內(nèi)容，佛門注重以布道弘法勸誡世俗，扶世助化?！盵1]在提倡三教融合方面，宋釋孤山智圓直接主張佛教倫理向儒學(xué)的靠攏，他說：“士有履仁義、盡忠孝者之謂積善也?！薄胺蛉濉⑨屨?，言異而理貫也，莫不化民，俾遷善遠(yuǎn)惡也。儒者飾身之教，故謂之外典也；釋者修心之教，故謂之內(nèi)典也?！盵2]也就是說，在智圓這里，以忠孝為至善的標(biāo)準(zhǔn)，佛教與儒家已趨統(tǒng)一，“外典”、“內(nèi)典”的差異，僅在于修身和治心的方式不同。其后的“明教大師”契嵩也有相近的言論，這種狀況，實(shí)與宋代的宗教政策密切相關(guān)。宋初，最高統(tǒng)治者雖確定以儒治國的方針，卻又采取儒、釋、道三教并興的政策，這為三教的融合創(chuàng)造了有利的條件。宋真宗曾對(duì)臣下說:“三教之設(shè)，其旨一也，大抵皆勸人為善，唯達(dá)識(shí)者能總貫之，滯情偏執(zhí)，觸目分別，于道益遠(yuǎn)?！盵3]他又嘗著《崇釋論》二篇，認(rèn)為:“釋氏戒律之書，與周、孔、荀、孟跡異而道同，大指勸人之善，禁人之惡?！盵4]作為浮屠的智圓、契嵩等人，他們的善惡觀，正是這種社會(huì)文化土壤的產(chǎn)物。

道教在宋元時(shí)期得到了快速的發(fā)展，由于它與儒家思想的隔閡較少，所以對(duì)道教而言，所謂三教融合，主要表現(xiàn)為道教對(duì)佛教教義和理論的吸收，這在善惡報(bào)應(yīng)觀念的改進(jìn)方面，表現(xiàn)得尤為明顯。實(shí)際上，從東晉以來，一些道教書就開始吸取佛教的六道輪回和因果報(bào)應(yīng)的思想，方天立先生指出：“這表明道教學(xué)者將佛教的業(yè)報(bào)輪回思想和道教的承負(fù)說相融合，借以加強(qiáng)勸善懲惡的社會(huì)功能與效果。這種思想傾向一時(shí)成為道教學(xué)者撰寫經(jīng)書的風(fēng)尚。”[5]正是在這種思想傾向的推動(dòng)下，宋元時(shí)期出現(xiàn)的許多道教新教派，均大規(guī)模地吸收儒、佛思想，從而使三教融合達(dá)到了一個(gè)新高度，相應(yīng)地，善惡報(bào)應(yīng)的內(nèi)涵也愈加豐富，其對(duì)受眾的心理和生活的影響也愈加深入。而對(duì)這種影響的形成具有關(guān)鍵作用的，不能不論及兩點(diǎn)：一是全真教的形成與發(fā)展，二是佛、道勸善書的廣泛流行。

二

全真教由王重陽于金大定七年（1167）創(chuàng)立，并在元代獲得極大發(fā)展。全真教最為突出的特色之一就是高唱三教平等、三教一致，這一觀點(diǎn)在王重陽及其后繼者的言論中隨處可見。比如，王重陽說：“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風(fēng)?！薄搬尩缽膩硎且患?，兩般形貌理無差?！盵6]丘處機(jī)也說：“儒釋道源三教祖，由來千圣古今同”[7]在三教合一教義的指導(dǎo)下，全真教大方地吸收佛教的六道輪回說，渲染輪回之苦，如《重陽全真集》就說：“我今嗟彼世間人，來路前生作甚因。但恐性乖來路失，歸時(shí)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)入灰塵?！薄笆郎陷喕氐鹊热耍鞣稚裥愿鞣忠?。百年大限從胎死，五蘊(yùn)都?xì)w塵下塵?！盵8]而在丘處機(jī)與成吉思汗的有關(guān)對(duì)話記錄中，我們亦可以清楚地看到三教善惡報(bào)應(yīng)思想的混融：“一日，上（按：指成吉思汗）問曰：‘師每言勸朕止殺，何也？’師（按：指丘處機(jī)）曰：‘天道好生而惡殺。止殺保民，乃合天心。順天者，天必眷祐，降福我家。況民無常懷，惟德是懷，民無常歸，惟仁是歸。若為子孫計(jì)者，無如布德推恩，依仁由義，自然六合之大業(yè)可成，億兆之洪基可保。’上悅?！盵9]在這段對(duì)話中，我們看到，儒家的賞善罰惡和以仁德保民、佛教的戒殺、道教的承負(fù)說等等，已經(jīng)非常自然地糅合在了一起。

此外，劉處玄《仙樂集》中的《天道罪福論》在推進(jìn)善惡報(bào)應(yīng)觀念方面的作用，尤其值得注意?！短斓雷锔Ｕ摗酚猛ㄋ椎恼Z言，列出了必受賞罰的善惡行為一百種，比如：“無損人罪，賜益壽福；無殺害罪，賜修生福；無嫉妒罪，賜夷善福；無攀緣罪，賜全神福；無惡逆罪，賜孝子福；無善道，則賜輪回罪；無公平，則賜生滅罪；無忘貪，則賜不足罪；無常情，則賜壽夭罪；……無善福，則賜惡報(bào)罪；無三孝，則賜十惡罪；無明見，則賜幽冥罪；無真禧，則賜身墮罪；無真常，則賜榮枯罪；無厭世，則賜萬濁罪；無煉形，則賜販骨罪；無悟真，則賜迷偽罪；無愛善，則賜墮惡罪；……無害物，則免鑊湯罪；無戀情，則免死苦罪；無幻形，則免去來罪；無生樂，則免死哀罪；意普敬，則免不平罪；無新愆，則消舊業(yè)罪；順天條，則免過去罪；積陽道行，無陰路罪；修陽道功，救永沉罪；達(dá)無為道，無萬有罪?！盵10]

顯而易見，《天道罪福論》的宣講對(duì)象不會(huì)是普遍有著較高文化修養(yǎng)的全真教徒，而是普通的中下層民眾，因?yàn)樗⒉恢庥诔橄蟮睦碚撜f明，而是雜糅三教的觀點(diǎn)，用不容懷疑的語氣將宗教“真理”通俗化、具體化，形成具象而實(shí)用的善惡報(bào)應(yīng)說教體系，并直接指導(dǎo)世俗民眾的文化生活，從而起到勸善止惡、扶世助化的作用，其功能與作用已非常接近于宋元時(shí)期廣泛流行的勸善書了。

勸善書又稱善書，是一些專門宣傳倫理道德、勸人棄惡從善的小冊(cè)子。這類書籍儒、釋、道三教都有，而以道教勸善書的數(shù)量最多，影響最大。在宋元時(shí)期，影響最大、流傳最廣者，莫過于《太上感應(yīng)篇》和《太微功過格》。

《太上感應(yīng)篇》是根據(jù)道教教義編成的一篇通俗勸善書，大約編成于北宋末年，在南宋和元代廣為傳布，并延至明、清。南宋時(shí)，宋理宗，親手為其刊本題寫了“諸惡莫作，眾善奉行”八字，《太上感應(yīng)篇》遂一時(shí)身價(jià)百倍，并得以廣泛傳播于社會(huì)。它以“太上”規(guī)誡的形式，勸導(dǎo)人們行善棄惡，此書的核心思想正如其開篇所云：“禍福無門，惟人自招；善惡之報(bào)，如影隨身。”[11]為了保證規(guī)誡的權(quán)威性，《感應(yīng)篇》首先抬出令人敬畏的神仙：上天有司過之神，天神會(huì)根據(jù)各人善惡程度的不同給予不同的賞罰，而賞罰的最直觀體現(xiàn)就是壽命的長短，即《感應(yīng)篇》所言：“司命隨其輕重，奪其紀(jì)算。算盡則死，死有余責(zé)，乃殃及子孫?！敝档米⒁獾氖?，《感應(yīng)篇》所規(guī)定的善惡標(biāo)準(zhǔn)，基本以儒家的三綱五常為基礎(chǔ)，比如，其所謂善，就包括“不履邪徑，不欺暗室，積德累功，慈心于物，忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，猶老懷幼”等等。其所謂惡，包括“陰賊良善，暗侮君親”、“輕蔑天民，擾亂國政”、“凌孤逼寡，棄法受賄”等等。由此可見，《太上感應(yīng)篇》重在善惡報(bào)應(yīng)觀念的普及，它是“把封建倫理綱常和鬼神信仰加以糅合，炮制了一個(gè)新的枷鎖，賜給了世俗世界?！盵12]我們不難想象，有皇帝的提倡、神靈的監(jiān)視、對(duì)福壽的希求以及對(duì)禍夭的恐懼，再加上文字的淺顯通俗，《太上感應(yīng)篇》所宣傳的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的觀念，勢(shì)必會(huì)深入人心，并在“世俗世界”形成一種普遍的信仰。

比《太上感應(yīng)篇》更通俗、更實(shí)用的是《太微功過格》，它成書于金大定十一年（1171）。功過格是道士自記善惡功過的一種簿冊(cè)，《太微功過格》也認(rèn)為有天地神靈在監(jiān)督著人的善惡行為，并予以報(bào)應(yīng)。但是，它比《感應(yīng)篇》又有了新的發(fā)展，《感應(yīng)篇》雖指明了善惡的“定性”標(biāo)準(zhǔn)，但還沒有給出一個(gè)“定量”的標(biāo)準(zhǔn)，而《太微功過格》則明確標(biāo)出了善惡行為甚至意念的等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)和功過的計(jì)算方式。它以表格的形式，立“功格三十六條，過律三十九條，各分四門，以明功過之?dāng)?shù)?！崩?，“以符法針?biāo)幘戎丶惨蝗藶槭?，小疾一人為五功，如受病家賄賂則無功?！薄百c濟(jì)鰥寡孤獨(dú)窮窮民百錢為一功，貫錢為十功，如一錢散施積至百錢為一功，米麥幣帛衣物以錢數(shù)論功?！薄靶藓隙舅幱τ谌藶槭^，害人性命為百過，害人不死而病為五十過；害一切眾生禽畜性命為十過，害而不死為五過，舉念欲害為一過?！薄皭赫Z向君親師長為十過，向善人為八過，向平交為四過，向卑幼為一過。”[13]然后，它規(guī)定修真之士每晚臨睡前，對(duì)照表格，自記功過，以明功過之多寡。而且，天上神靈也有這樣的記錄，兩相對(duì)照，一月一小比，一年一大比，功多者得福，過多者得咎。顯然，它與《感應(yīng)篇》相比，具有更強(qiáng)的可操作性，故而深受歡迎，自《太微仙君功過格》出現(xiàn)以后，各種功過格便在宗教界和民間大量產(chǎn)生。

受道教勸善書的影響，佛教勸善書也應(yīng)運(yùn)而生，在宋元時(shí)期，佛教勸善書的主要形式是“寶卷”。寶卷由唐代變文演化而來，按照鄭振鐸的觀點(diǎn)，寶卷“實(shí)即‘變文’的嫡派子孫，……‘寶卷’的結(jié)構(gòu)，和‘變文’無殊；且所講唱的，也以因果報(bào)應(yīng)及佛道的故事為主?！薄胺鸾痰膶毦碓诔跗谒埔詣袷澜?jīng)文為最多。”[14]既然是勸世，就必然具有強(qiáng)烈的世俗倫理化趨向；既然是在瓦子中講唱，就說明它的確受到時(shí)人的喜愛。于是乎，佛教所主張的善業(yè)惡業(yè)皆為各人自作自受的論調(diào)，也以通俗的形式加入到“諸惡莫作，眾善奉行”的合唱之中，將儒、釋、道的融合推向高潮。事實(shí)上，宋元時(shí)期善惡報(bào)應(yīng)信仰最為顯著的特征，正在于三教善惡觀念的高度融合，尤其在中下層社會(huì)更是如此，因?yàn)閷?duì)于廣大的民眾來說，神靈之威、地獄之苦，都是他們所敬畏的；今生之樂、子孫之福，都是他們所希求的，所以，圣、仙、佛均與膜拜，所以，積善遠(yuǎn)惡就成為了最自然的選擇。

三

如上所述，善惡報(bào)應(yīng)信仰乃是一種泛宗教性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)，因此，它的發(fā)展和盛行，不僅具有整頓人間倫理秩序的作用，同時(shí)也必然會(huì)對(duì)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生深刻的影響，而這種影響在宋元戲曲上的表現(xiàn)最為突出。

在現(xiàn)存的宋元戲曲中，與善惡報(bào)應(yīng)相關(guān)的劇目非常多，無論何種題材，或多或少都會(huì)涉及到這一問題。在宋元戲曲中，善惡報(bào)應(yīng)觀念可謂俯拾即是，我們常?？梢钥吹竭@樣一類的句子：“湛湛青天不可欺，未曾舉意早先知。善惡到頭終有報(bào)，只爭來早與來遲?！保ā队拈|記》）“笑你每怎招取，到這世如何推抵？謾誨人已后毋得忘義！負(fù)恩忘義不見機(jī)，貪榮圖貴好心癡。善惡到頭終有報(bào)，只爭來早與來遲?！樾棒づ溝嚯S，孫氏全家福祿齊。奉勸世人行孝順，天公報(bào)應(yīng)不差移?！保ā稓⒐酚洝罚?/p>

實(shí)際上，在這類戲曲中，不僅文句常常類似，就是其戲劇結(jié)構(gòu)也多有相近之處。這至少說明了：善惡報(bào)應(yīng)信仰確實(shí)是一種普遍的民俗心理，這種心理對(duì)于宋元戲曲作者也有深刻的影響。

我們?cè)倏丛s劇《張子房圯橋進(jìn)履》中的一段文字：（外扮太白金星上，云）“蓬萊三島樂清閑，閬苑仙鄉(xiāng)更自然。長赴西池蟠桃會(huì)，曾駕祥云上九天。貧道乃是上界太白金星是也，專管人間善惡貴賤忠孝之事。想為人者，善惡由心造也。福者，乃善之積也；禍者，乃惡之積也。神天蓋不能為人之禍，亦不能致人之福，但由人之積也，神明鑒之。凡人豈知天神者有陰騭之因？凡為人臣，要心存忠孝，長思君王爵祿之恩，父母生身之義，必以忠君為先，竭力盡心，長懷補(bǔ)報(bào)。若是久遠(yuǎn)長行如此之事，天地鑒之，神明護(hù)祐，居其富而不失其富，居其貴而不失其貴，禍不能侵，壽必永矣。此乃可行之事，永保安寧也。坐臥行藏思所為，守己存心可自推。常將一念明天理，自然神圣永扶持。”（第一折）這不啻是《太上感應(yīng)篇》的翻版。如果說文藝作品是時(shí)代精神在作家頭腦中的反映的話，那么，我們由此也可見善惡報(bào)應(yīng)思想對(duì)民眾的影響是何其之深且巨也。

那么，為什么善惡報(bào)應(yīng)思想會(huì)給予宋元戲曲以如此之大的影響呢？我們認(rèn)為，這首先與戲曲的本體特征相關(guān)，戲曲屬于俗文學(xué)的范疇，在所有的文藝樣式中，戲曲可以說是最為純粹的“人學(xué)”，其唯一的關(guān)注點(diǎn)就是人，人的生活、人的情感、人的性格、人的命運(yùn)、人物之間的關(guān)系，等等，可謂“極摹人情世態(tài)之岐，備寫悲歡離合之致”，明代曲學(xué)家王驥德就說：“詩不如詞，詞不如曲，故是漸近人情?！烊饲檎?，要毋過于曲也。”[15]陳繼儒也有相近的觀點(diǎn)：“夫曲者，謂其曲盡人情也?！盵16]由于與“人情”相涉，就不免會(huì)有主觀傾向和善惡評(píng)判。而且，戲曲作品乃是以人物形象來反映社會(huì)生活，那么，在藝術(shù)世界中，具體的人物莫不具有忠奸善惡等倫理屬性，表現(xiàn)出不同的道德意識(shí)和行為選擇。其次，善惡報(bào)應(yīng)信仰也會(huì)極大地作用于戲曲作家，對(duì)于劇作家而言，他們總不免以各種方式對(duì)自己筆下的人和事做出道德評(píng)價(jià)，一如《都城紀(jì)勝》所謂的“公忠者雕以正貌，奸邪者與之丑貌，蓋亦寓褒貶于市俗之眼戲也?！盵17]無論這種“褒貶”是出于何種原因，都或顯或隱地反映了作家自己的倫理道德觀念和善惡標(biāo)準(zhǔn)。相應(yīng)地，戲曲作品也就或多或少地起到了勸善止惡、弘揚(yáng)道德的作用。更何況，較之于現(xiàn)實(shí)世界，作家在戲曲中所表現(xiàn)的道德色彩往往是更強(qiáng)烈、更典型、更理想的。清初戲曲家李漁對(duì)此就有清醒的認(rèn)識(shí)：“傳奇無實(shí)，大半皆寓言耳。欲勸人為孝，則舉一孝子出名，但有一行可紀(jì)，則不必盡有其事，凡屬孝親所應(yīng)有者，悉取而加之，亦猶紂之不善不如是之甚也，一居下流，天下之惡皆歸焉。其余表忠、表節(jié)，與種種勸人為善之劇，率同于此?！盵18]

再者，戲曲重善惡的特點(diǎn)也與中國美學(xué)的傳統(tǒng)密切相關(guān)。由于中國古代社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)以宗法制為基礎(chǔ)，所以，人與人之間的倫理道德關(guān)系對(duì)于社會(huì)制度的維護(hù)就具有極為重要的意義。在真、善、美三種人生追求中，由于向善更具有直接的社會(huì)價(jià)值，故而比求真、求美更具有優(yōu)先的地位，正因?yàn)槿绱?，李澤厚先生說：“從哲學(xué)上看，善歷來是中國哲學(xué)所探討的最高課題。……中國藝術(shù)歷來強(qiáng)調(diào)藝術(shù)在倫理道德上的感染作用，表現(xiàn)在美學(xué)上，便是高度強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一。這成為中國美學(xué)的一個(gè)十分顯著的特征?！M管中國美學(xué)一開始就十分注意美同感官愉快、情感滿足的重要聯(lián)系，并不否定這種聯(lián)系的合理性和重要性，但它同時(shí)強(qiáng)調(diào)這種聯(lián)系必須符合于倫理道德的善?！盵19] 這種美善統(tǒng)一的原則在孔子的文藝觀中就已經(jīng)形成，此后就深刻地影響著后世文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，自然，在元代曲論中也有鮮明的體現(xiàn)。如周德清在《中原音韻序》中談到“關(guān)、鄭、白、馬”之作時(shí)，就說：“觀其所述，曰忠、曰孝，有補(bǔ)于世?！盵20]元代后期的楊維楨，對(duì)于戲曲的社會(huì)功能有較為系統(tǒng)的論述，他提出了“勸懲”的觀點(diǎn)：“樂府曰今，則樂府之去漢也遠(yuǎn)矣。士之操觚于是者，文墨之游耳。其以聲文綴于君臣、夫婦、仙釋氏之典故，以警人視聽，使癡兒女知有古今、美惡、成敗之勸懲，則出于關(guān)、庾氏傳奇之變?！盵21]另外，賈仲明為王仲元所寫的［凌波仙］吊詞，也是同一機(jī)杼：“于公為陰德起高門，袁盎因夫人卻漢文，歷像演史全忠信。將賢愚善惡分，戲臺(tái)上考試人倫，大都來一時(shí)事，搬弄出千載因，辨是非好歹清渾?！盵22]如果我們考慮到元代有關(guān)戲曲的論著可謂寥寥無幾這一事實(shí)的話，那么，以上這些言論就足以說明，無論是戲曲作品還是戲曲批評(píng)，對(duì)于戲曲勸善懲惡的倫理教化作用均給予了極大的關(guān)注。這其實(shí)生動(dòng)地說明了，融合三教的善惡報(bào)應(yīng)信仰，在宋元時(shí)期已經(jīng)如風(fēng)拂萬物般，深入到民眾生活的各個(gè)角落，并對(duì)戲曲藝術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響。

結(jié)語

從根本上講，善惡報(bào)應(yīng)信仰實(shí)為一種普遍的精神民俗，由于民俗具有集體性、規(guī)范性等特點(diǎn)，所以，一旦形成，它就會(huì)深刻地影響和約束人們的心理意識(shí)，并形象地表現(xiàn)于文學(xué)藝術(shù)作品文中。應(yīng)該說，宋元戲曲基于平民立場的強(qiáng)烈的倫理批判精神，對(duì)于后來的戲曲及進(jìn)步文學(xué)的啟示意義，是彌足珍貴的?！爸貍惱?，重教化的傳統(tǒng)，確乎已成為宋元戲曲文學(xué)的創(chuàng)作原則，這種以美導(dǎo)善的原則影響后世至今不替?！盵23]

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[11] 《道藏》第二十七冊(cè)，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社1988年版，第6頁。

[12] 葛兆光：《道教與中國文化》，上海人民出版社1987年版，第246頁。

[13] 《道藏》第三冊(cè)，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社1988年版，第449～451頁。

[14] 鄭振鐸：《中國俗文學(xué)史》，東方出版社1996年版，第479、481頁。

[15] 王驥德：《曲律》，《中國古典戲曲論著集成》（四），中國戲劇出版社1959年版，第160頁。

[16] 陳繼儒：《施于野花影集序》，見施紹莘：《秋水庵花影集》序言，上海古籍出版社1989年版。

[17] 灌圃耐得翁：《都城紀(jì)勝》（外四種），中國商業(yè)出版社1982年版，第11頁。

[18] 李漁：《閑情偶寄》，《中國古典戲曲論著集成》（七），中國戲劇出版社1959年版，第20頁。

[19] 李澤厚：《中國美學(xué)史》（第一卷），中國社會(huì)科學(xué)出版社1984年版，第23頁。

[20] 周德清：《中原音韻》，《中國古典戲曲論著集成》（一），中國戲劇出版社1959年版，第175頁。

[21] 楊維楨：《沈氏今樂府序》，《東維子集》卷十一，《影印文淵閣四庫全書》(第1221冊(cè))，臺(tái)灣商務(wù)印書館1987年版，第478頁。

[22] 鐘嗣成、賈仲明：《錄鬼簿正續(xù)編》，浦漢明校，巴蜀書社1996年版，第146頁。

[23] 周育德：《中國戲曲文化》，中國友誼出版公司1995年版，第267頁。