摘要： 以“內(nèi)圣外王”為主要特色之孔子思想，是以“為人”為出發(fā)點(diǎn)和終極目的，最終卻落足于“為我”的個(gè)人修養(yǎng)。以“為我”為出發(fā)點(diǎn)和終極目的的莊子思想?yún)s走上了物我兩忘的“無(wú)我”之境?？鬃优c莊子在“為我”上有一交匯，但這一交匯卻構(gòu)筑了其思想更加激烈對(duì)抗的平臺(tái)。

關(guān)鍵詞： “為人”；“為我”；“無(wú)我”；孔子；莊子

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００４－７３８７（２００8）０3－0139-03

孔孟學(xué)派與老莊學(xué)派因其基本理念不同而思想各異，在很多層面似若水火不能相容。但細(xì)審《莊子》一書，似乎未必盡然，其中未有若儒墨之尖銳對(duì)立，卻有一脈相通的氣息，歧異與貫通并存。莊子思想中對(duì)孔子及其儒學(xué)既有稱引，也存有歧異。但究竟是抑是揚(yáng)、何者繼承何者批判，頗費(fèi)斟酌，令人困惑。而弄清楚兩者間的關(guān)系，無(wú)論對(duì)儒學(xué)研究還是莊學(xué)研究都大有裨益，尤其對(duì)《莊子》中儒家問(wèn)題的研究更具有不可逾越性?？上?，故往儒、道兩派思想的比較研究中，作為道家學(xué)派的另一理論高峰的莊子思想，或被忽視、或蔭蔽于老子學(xué)說(shuō)之下，即使出現(xiàn)也大多直接作為孔子思想的對(duì)立面。鑒于此，本文以孔子與莊子思想的歧異與貫通為主題，不糾結(jié)于某一理論或觀點(diǎn)而從整體出發(fā)進(jìn)行比較、分析，希望能對(duì)孔子與莊子思想的異同作宏觀上的梳理和概括。

一、“德”境的構(gòu)筑

以孔、孟為代表的儒家學(xué)說(shuō)和以老、莊為代表的道家學(xué)說(shuō)作為中國(guó)古代文化發(fā)展史上的兩種不同路向，兩者之間存在著截然對(duì)立的思想理論，代表著兩種不同的價(jià)值取向和處世態(tài)度。這兩座截然對(duì)立的思想高峰，卻共同根植于大地的母體，于深處涌動(dòng)著潛流。盡管這種理論血脈的貫通湮沒于思想對(duì)立的矛盾沖突之中，但古今仍有不少學(xué)者通過(guò)“望、聞、問(wèn)、切”，摸索著兩者間共同的脈動(dòng)。韓愈等人對(duì)證明莊子出于儒學(xué)的努力，無(wú)論是否夾雜著其它企圖，孔子與莊子思想上的某些相似性無(wú)疑是激發(fā)其探索的原動(dòng)力。

孔子與莊子思想的貫通突出的表現(xiàn)在他們都構(gòu)筑了各自的“德”的世界，并以心靈的錘煉為基礎(chǔ)，以超越的精神為表現(xiàn)。

對(duì)于整個(gè)中國(guó)哲學(xué)來(lái)說(shuō)，“德”顯然是一個(gè)非常重要的概念，它源于對(duì)生命本身的理解和反思。這些理解以及跟隨著它的實(shí)踐，體現(xiàn)著一個(gè)人的心靈所能達(dá)到的高度或境界，我們把這一高度或境界稱為“德”。[1]“德”是對(duì)人的精神價(jià)值發(fā)掘和重視的結(jié)果，是人的內(nèi)在人格世界開辟的產(chǎn)物?？鬃优c莊子都構(gòu)筑了各自的“德”的世界[2]，都同樣地重視“德”，同樣地發(fā)掘和肯定了精神價(jià)值。

孔子認(rèn)為人的精神價(jià)值才是生命的本質(zhì)，自然生命可以消逝，作為生命本質(zhì)的精神價(jià)值則是永恒的。為體現(xiàn)生命本質(zhì)實(shí)現(xiàn)精神價(jià)值，孔子構(gòu)建了一個(gè)以“仁”為核心的“德”的世界。

“仁”不僅是一種道德質(zhì)量和精神境界，也是一種修養(yǎng)方法。有關(guān)“仁”的界定，《論語(yǔ)》中有很多。其實(shí)從本質(zhì)意義上講孔子的“仁”就是人心對(duì)生命的珍惜、熱愛與尊重[3]，即仁者愛人。它包含兩方面的內(nèi)容，一為己，一為人。為己，即對(duì)自我生命的珍惜、熱愛與尊重。對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)這一生命并非指自然意義上的生命，而是生命的本質(zhì)——精神價(jià)值。所以，只有不執(zhí)著于自然生命，必要時(shí)獻(xiàn)上自己的軀體，才是對(duì)生命的尊重與熱愛，才是對(duì)仁的成全。微子、箕子、比干、伯夷、叔齊等，之所以成為儒家的“仁人”，原因即在于此。為人，顧名思義就是對(duì)他人生命的珍惜、熱愛與尊重。為人是孔子為己的目的，為己就是為了最終能推己及人。所以，對(duì)于有三歸、樹塞門、有反玷因而違背一系列儒家道德標(biāo)準(zhǔn)的管仲，僅因他幫助桓公九和諸侯，避免生靈涂炭與文化淪喪，反被孔子許以“仁”。因?yàn)楣苤僮龅搅藢?duì)他人生命的珍愛與尊重，實(shí)現(xiàn)了精神價(jià)值，是真正的成仁?？鬃拥摹叭省辈⒉恢皇且笕说男袨榉夏撤N規(guī)范，而是要求人從內(nèi)心深處認(rèn)可自我生命的本質(zhì)在于精神價(jià)值，誠(chéng)心誠(chéng)意的珍惜、熱愛和尊重他人的生命，真正做到“己所不欲，勿施于人”[4]“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[5]。從內(nèi)心深處去認(rèn)可和接受“仁”的精神質(zhì)量，是孔子“仁”學(xué)思想中最關(guān)鍵的部分。所以孔子會(huì)說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”[6]“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”[7]從這一層面看，“仁”又是標(biāo)準(zhǔn)的自我修養(yǎng)，是嚴(yán)格意義上的“心”的錘煉，是一種內(nèi)心的反省與提高。也只有經(jīng)過(guò)“內(nèi)自省”、“內(nèi)自訟”、“內(nèi)省”、“躬自厚”、“求諸己”向上提高后的“心”，才是清澈、靈動(dòng)、沒有任何唯利主義污穢的，只有在這樣的“心”的作用下的人的行為，才能不流于禮的形式而透顯出誠(chéng)敬仁愛之情，才能承載孔子“德”的世界。

一種尊重生命，將精神價(jià)值作為生命本質(zhì)，注重心靈錘煉，開辟了內(nèi)在人格世界的思想，其將客觀的人文世界轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的人格世界的結(jié)果，就是以人格的無(wú)限提高與向上的追求為目標(biāo)，對(duì)這一目標(biāo)的追求在有形世界必然表現(xiàn)為某種超越的精神。摒棄世俗的欲望追求理想的質(zhì)量，不論經(jīng)歷多少挫折仍于亂世孤獨(dú)地堅(jiān)守自己的理想，這就是孔子“德”的世界反映在有形世界的精神超越。所以，孔子“德”的世界最終落實(shí)在“仁”對(duì)心靈的錘煉上，并以對(duì)固有世界的某種超越為表現(xiàn)。

對(duì)精神價(jià)值乃人之生命本質(zhì)，莊子闡述得更為清晰和徹底，如在哀駘它一則寓言中莊子就曾借孔子之口用豚子食于其死母的例子[8]，來(lái)說(shuō)明“使其形者”比“形”更重要。單純從形體來(lái)看，死去的母親與活著的相比無(wú)任何缺失，豚子之所以“皆棄之而走”，就因?yàn)椤安灰娂貉蔂?，不得其類焉爾”。形體雖仍在，但其母已不在。因?yàn)椤笆蛊湫握摺?，即使其母親成其為母親的實(shí)質(zhì)已經(jīng)消失了。那么，什么是這個(gè)實(shí)質(zhì)，是這個(gè)“使其形者”呢？顯然是德，精神生命。精神價(jià)值才是生命的本質(zhì)。為此，莊子塑造了一系列形體殘缺卻又因“德”充于內(nèi)而魅力非凡的寓言形象，如王駘、哀駘它和闉跂支離無(wú)唇與甕盎大癭[9]。他們之所以能使人忘其形體殘缺而展現(xiàn)無(wú)限生命魅力，原因就在于“德”，在于他們的精神生命的感召力量。“德”在莊子的世界中表現(xiàn)為“用心”。王駘等人用心的獨(dú)特在于它并不是朝著世俗的方向，而是漸行漸遠(yuǎn)，以忘仁義、忘禮樂(lè)、墮肢體、黜聰明、離形去知為表現(xiàn)的“不動(dòng)心”，不讓心淹沒在外物中，一直保持著心的生機(jī)與靈動(dòng)。保持心的虛靜空靈，從中感受另一個(gè)光明的精神世界，這就是莊子“德”的世界。它最終落實(shí)在“心”的外天下、外物、外生的功夫上。這一功夫的最終目的是喪我而“見獨(dú)”——“德”的世界的呈現(xiàn)，使那顆承載“德”的世界的心靈將凡俗世界所認(rèn)為的人之所以為人，人所“應(yīng)該”的行為和想法在內(nèi)心深處徹底消滅。這既是對(duì)心靈的錘煉，對(duì)無(wú)限向上的精神境界的追求，同時(shí)也是對(duì)有形世界的超越。

盡管落實(shí)在“心”的錘煉上的“德”的世界和“德”外化于有形世界所表現(xiàn)的精神超越，其所涵蓋的內(nèi)容和最終指向各不相同，但孔子與莊子都同樣地重視人的精神生命，認(rèn)為精神價(jià)值才是生命之本質(zhì)，重視精神價(jià)值與德的感召和同化力量；其“德”的世界的最終呈現(xiàn)也都要依靠“心”的律動(dòng)，靠“心”對(duì)一己之私欲[10]的超越。

二、“為人”與“為我”之別

同是注重人的精神價(jià)值，但精神生命于有形世界的體現(xiàn)卻并不相同：孔子構(gòu)筑了以“仁”為核心，含禮、義、智、信、勇等概念在內(nèi)的道德體系與倫理系統(tǒng)；莊子則搭建了“虛靜”的空靈世界。同是注重心靈境界，同是著眼于“心”處以修己，孔子是要培養(yǎng)與仁、義、禮、智、信相契合的心靈；而莊子卻要忘仁義、忘禮樂(lè)、墮肢體、黜聰明，外天下、外物、外生，為“見獨(dú)”留下一片生白之虛室。同具有超越的精神，孔子從未停下其俗世前進(jìn)的腳步；而莊子則拋棄了他對(duì)凡間的最后一絲眷戀，義無(wú)反顧地追尋著逍遙精神的新世界。如此貫通又如此差異，而貫通又凸現(xiàn)著差異，這皆源自于孔子與莊子思想在起點(diǎn)與終點(diǎn)上的歧異。

先秦諸子哲學(xué)發(fā)生于社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革時(shí)期，在不同程度上，“他們都把‘中國(guó)往何處去’當(dāng)作一個(gè)基本理論問(wèn)題”。[11] 孔子亦如此。他對(duì)出仕有強(qiáng)烈的熱情，但這并不因?yàn)檎慰梢越o他帶來(lái)功名利祿等個(gè)人利益，而是他認(rèn)為人，尤其是精英人物對(duì)社會(huì)和歷史負(fù)有責(zé)任，要擔(dān)負(fù)起傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神的使命。孔子認(rèn)為在禮樂(lè)文明指引下的文化和社會(huì)都是和諧的。所以他所設(shè)想的新的社會(huì)形態(tài)是在傳統(tǒng)文化精神引領(lǐng)下的，是通過(guò)文化和諧而形成的和諧社會(huì)。那么在動(dòng)蕩的先秦社會(huì)如何重建文化秩序以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，即如何煥發(fā)歷史文化傳統(tǒng)的新的生命力，解救禮壞樂(lè)崩的時(shí)代危機(jī)，就成為孔子思考的中心問(wèn)題?？鬃硬扇〉姆绞绞菍⒋泶呵飼r(shí)代人文世界的禮安放于內(nèi)心的仁，開辟了人的內(nèi)在人格世界。仁愛精神與治世思想相融合，就構(gòu)筑了孔子的思想體系。這即是影響了中國(guó)幾千年的“內(nèi)圣外王”的思想理路。人心對(duì)自我和他人生命的珍惜、熱愛和尊重，并在此一信念支配下去重新審視、理解、運(yùn)用和傳承文化知識(shí)遺產(chǎn)，這是孔子所認(rèn)可的“仁愛”精神，即完美人性。個(gè)體人性完美的結(jié)果必然是推廣傳統(tǒng)文化精神，導(dǎo)致文化秩序的重建和社會(huì)的和諧。所以他倡導(dǎo)教化，注重施政者的品行和人格?！皟?nèi)圣”只是手段，“外王”才是目的。所以孔子思想的出發(fā)點(diǎn)和終極目的是“治世”，是救人民于水火挽社會(huì)于危亡。

以個(gè)體人性的完美帶動(dòng)群體人性的完美，或者說(shuō)“內(nèi)圣外王”，是孔子認(rèn)為天賦予精英人物的使命。為了更好地履行自己的使命，實(shí)現(xiàn)自己的精神價(jià)值，以培養(yǎng)社會(huì)精英為使命的孔子要求他的學(xué)生不間斷的自我修養(yǎng)和人格錘煉，要求他們“自省”、“內(nèi)自訟”、“內(nèi)省”、“躬自厚”、“求諸己”。孔子提出的仁、義、禮、智、信、忠、恕、孝、勇等等概念，提出對(duì)君子的要求，都是針對(duì)自我修養(yǎng)和人格錘煉的。對(duì)于人性完美的追求，孔子及其弟子不僅僅停留在理論層面，而且身體力行不斷實(shí)踐?？鬃訋缀醢阉康木Χ纪斗庞诖?。這并不是否認(rèn)孔子“治世救民”的出發(fā)點(diǎn)和終極目的，只是他“以個(gè)體人性的完美帶動(dòng)群體人性完美”的使命意識(shí)，使他的思想體系著眼于人的精神價(jià)值，圍繞著如何讓人們認(rèn)知自己的使命，如何更好地完成這一天賦予之責(zé)任，如何實(shí)現(xiàn)個(gè)體人性的完美而展開。因而，《論語(yǔ)》更像是一部指導(dǎo)人們?nèi)绾巫晕倚摒B(yǎng)，提高精神境界，錘煉健全人格的“修己”指南。雖然孔子思想是以“為人”——救人民于水火挽危墻于既倒為出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)，但其理想最終卻落足于如何實(shí)現(xiàn)個(gè)體人性的完美的“為我”的“修己”層面。

面對(duì)同樣動(dòng)蕩不安、災(zāi)亂頻仍的戰(zhàn)國(guó)社會(huì)，莊子與先秦其它諸子的不同之處就在于他更多的關(guān)注于個(gè)人的痛苦而非社會(huì)的紛亂，且不再?gòu)纳鐣?huì)出路上來(lái)尋求解救個(gè)人生存困境的方法。莊子對(duì)人的生存境遇展開全面的理性思索，對(duì)亂世中個(gè)人所遭遇的種種痛苦有獨(dú)特的體驗(yàn)。這一獨(dú)特的痛苦體驗(yàn)就是其思想的起點(diǎn)，他的目的就是反思這種種痛苦產(chǎn)生的原因并尋求擺脫之法，他的思想因此而發(fā)生、發(fā)展，這顯然是“為我”的。所以，在思想的起點(diǎn)上莊子與孔子就已分道揚(yáng)鑣。

莊子并不認(rèn)為社會(huì)秩序可以改變?nèi)说目嚯y境遇，人的痛苦、人類社會(huì)的無(wú)序狀態(tài)都來(lái)自于人本身，來(lái)自于自我中心主義的觀察、思考、認(rèn)識(shí)和改造世界的意識(shí)和行為。這一意識(shí)本身是錯(cuò)誤的，是導(dǎo)致人們痛苦的根源，那么人在這一意識(shí)基礎(chǔ)上對(duì)人類社會(huì)的構(gòu)建，包括它的文化，它的傳統(tǒng)，它的社會(huì)制度、價(jià)值體系、道德標(biāo)準(zhǔn)與認(rèn)知手段和內(nèi)容等等也都是錯(cuò)誤的。即“我”有關(guān)現(xiàn)存世界的一切觀念和與之相關(guān)的種種思慮都是造成人類痛苦和社會(huì)混亂的原因。無(wú)論現(xiàn)存世界是 “治”還是“亂”，只要人還在自我中心主義意識(shí)的支配下行動(dòng)，只要那個(gè)“我”還存在，只要觀念中的那個(gè)“人”還未消失，人的痛苦境遇就不會(huì)改變，在此基礎(chǔ)上人的一切行為都不過(guò)是使原本孤弱的生命更加痛苦。這就是莊子所看到的人和人類社會(huì)，是人類痛苦的根源，是凡俗世界中人無(wú)法擺脫的悲哀宿命。所以在莊子那則聞名中外的寓言中，七竅初成的渾沌迅速地以死亡結(jié)束了它剛剛開始的“人”的旅程。

將人從痛苦中解救出來(lái)的唯一途徑就是消除自我中心主義，復(fù)歸渾沌。所以如何消除自我中心主義的意識(shí)，復(fù)歸渾沌，將自我從痛苦體驗(yàn)中解救出來(lái)就成為莊子思想的核心內(nèi)容和終極目的。而莊子“為我”的最高境界就發(fā)展成為擺脫對(duì)自我生命形式的執(zhí)著和因此而產(chǎn)生的對(duì)外部目標(biāo)的追逐，從而消解自我中心主義的思維慣性，是“心齋”、“坐忘”、“攖寧”后呈現(xiàn)出的虛靜、空靈的“我”，是“本真”的、“渾沌”的“我”，是《齊物論》中“吾喪我”中的“吾”。所以，“喪我”雖也是一種“修己”，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們所理解的自我修養(yǎng)，它意味著一種全新的觀察世界與“我”的角度，一種全新的“我”的存在形式與意義，所以用“吾”來(lái)指稱?！暗馈钡木辰缇褪恰拔帷彼嬖诘男碌氖澜??！拔帷彼阜Q的實(shí)際上是“無(wú)我”之境。以“為我”為出發(fā)點(diǎn)和終極目的的莊子思想，最終卻走向了對(duì)“無(wú)我”的努力。

由“為人”到“為我”的孔子思想與由“為我”到“無(wú)我”的莊子思想，其各異的發(fā)展脈絡(luò)，必然導(dǎo)致兩種南轅北轍的思想體系的形成。而在其形成過(guò)程中又不可避免地存在某種交匯，即“為我”之境上的某種程度的重迭。但由于出發(fā)點(diǎn)和終極目的的不同，“為我”之境上的相會(huì)導(dǎo)致了孔子與莊子兩者思想的更為激烈的沖突。它不僅直接造成作為莊子學(xué)派文獻(xiàn)匯編的《莊子》中存在諸多復(fù)雜的“儒家問(wèn)題”，同時(shí)也是造成千多年來(lái)對(duì)莊子與儒家曖昧不明關(guān)系紛爭(zhēng)不已的罪魁。事實(shí)上，儒學(xué)作為莊子思想發(fā)生的學(xué)術(shù)背景，《莊子》對(duì)孔子的借助因其思想闡釋針對(duì)的不同側(cè)面而有所不同。如果以“無(wú)我”為旨?xì)w，莊子不會(huì)對(duì)任何一種俗世理論（當(dāng)然也包括孔子思想在內(nèi)）做過(guò)多地關(guān)注，他關(guān)注的是這些體系得以產(chǎn)生的觀念、意識(shí)和方法，即使對(duì)世俗理論和人物的提及（包括孔子在內(nèi)）也是為超越有形世界的終極目的而服務(wù)。如果對(duì)實(shí)際事物稍有關(guān)注，不僅莊子與孔子兩者思想分歧將更為突出，而且只適用于為“無(wú)我”而努力的莊子思想在處理實(shí)際問(wèn)題時(shí)的捉襟見肘亦會(huì)愈加明顯。其結(jié)果就是，莊子后學(xué)要么對(duì)孔子及其思想進(jìn)行激烈地批判，陷身于莊子一再否定的是非論爭(zhēng)而無(wú)法自拔；要么就是有感于莊子思想處理實(shí)際問(wèn)題的困難，對(duì)孔子及其思想異乎尋常地借助，甚至以不惜改造莊子思想為代價(jià)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王博：《莊子哲學(xué)》，北京大學(xué)出版社2004年版，第60～73頁(yè)。

[2]孔子的“德”是宅心于仁、存心于禮，包括一整套的有關(guān)高尚人格的概念；莊子的“德”則完全和“仁”、“禮”無(wú)關(guān)，它宅心于“虛”，在虛靜的心靈中發(fā)生出另一個(gè)光明的世界，一個(gè)完全不同于有形世界的精神世界。

[3]郭沂：《生命的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)——孔、莊哲學(xué)貫通處》，《孔子研究》1994年第4期。

[4][5][6][7]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書局1980年版，第123、65、24、185頁(yè)。

[8][9]郭慶藩：《莊子集釋》，中華書局1961年版，第209～210、187～217頁(yè)。

[10]在孔子與莊子那里，“私欲”的具體指向是不同的，孔子的“私欲”指與其“仁”的標(biāo)準(zhǔn)相違背的內(nèi)容，而莊子的“私欲”則連“仁”也包括在內(nèi)。

[11]崔宜明：《生存與智慧——莊子哲學(xué)的現(xiàn)代闡釋》，上海人民出版社1996年版，第41頁(yè)。