摘要： 王陽明心學(xué)中寶貴的美育思想對(duì)于當(dāng)前的學(xué)校教育，特別是大學(xué)生的人格教育，具有一定積極的作用。體現(xiàn)在王陽明重“格物”、“致良知”，強(qiáng)調(diào)知行合一的道德實(shí)踐精神，對(duì)于思想政治工作，具有一定的借鑒作用。

關(guān)鍵詞： 陽明美育；大學(xué)生；人格建構(gòu)

中圖分類號(hào)：G40-012.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００４－７３８７（２００8）０3－0201-03

一、引言

當(dāng)前，思想教育工作面臨的形勢和任務(wù)越來越緊迫，探求新形式、新方法、新途徑來開展大學(xué)生的思想政治工作，已經(jīng)是擺在高等學(xué)校教育工作者面前的重要的課題。德育工作者開展工作，首先要解決“繼承傳統(tǒng)”和“與時(shí)俱進(jìn)”的關(guān)系，再次要在此基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)前大學(xué)生存在的思想實(shí)際，對(duì)癥下藥，方能取得成效。

筆者在研究中發(fā)現(xiàn)，作為儒家思想的繼承者、發(fā)揚(yáng)者，宋明理學(xué)的代表人物之一的王陽明，他的心學(xué)中具有豐富的美育思想，他的美育思想對(duì)于當(dāng)前的學(xué)校教育，特別是大學(xué)生的人格教育，具有積極的作用。王陽明重“格物”、“致良知”，都是重要的美育途徑，人非生而知之者，人總是在生活中不斷地學(xué)習(xí)，不斷提高，他的重知行合一，對(duì)后來的產(chǎn)生了重要的影響，比如，人民教育家陶行知先生的教育思想，早期就受到王陽明的影響。

本文從陽明美育的來源及其實(shí)踐途徑等幾個(gè)方面來探討，以求對(duì)于大學(xué)生的人格建構(gòu)的相關(guān)研究能起到一定的作用。

二、陽明美育思想溯源

王陽明是心學(xué)的集大成者，也是中國古代最重要的美學(xué)家之一，探源溯流，作為儒家思想的陽明心學(xué)，受到了先秦孟子心性之學(xué)的深刻影響，同時(shí)，他對(duì)朱熹理學(xué)的批判和佛老思想的揚(yáng)棄，也成為王陽明美育思想的重要來源。

在王陽明之前，儒家思想從先秦的儒家思想開始，歷經(jīng)兩漢的經(jīng)學(xué)，魏晉的玄學(xué)。隋唐的佛學(xué)和宋明理學(xué)等階段。從思想體系來看，王陽明美育思想吸收了儒家思想中的美育思想，特別是孟子對(duì)其的影響，更為直接。

孟子直接繼承孔子的美育思想，他的美育思想的核心是其心性之學(xué)，他在美學(xué)方面強(qiáng)調(diào)的是人格美育，填補(bǔ)了孔子人格理論的缺失，孟子明確地把人格精神、道德上的善良與審美愉悅聯(lián)系起來，比如他論到“樂”時(shí)說：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯是也；樂之實(shí)，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡則不知足之蹈之手之舞之?！保ā睹献印るx婁上》）

李澤厚認(rèn)為，孟子的“樂”就是“樂”仁義（事親從兄），而且達(dá)到手舞足蹈的地步，這就明顯與審美愉悅聯(lián)在一起。[1]實(shí)際上，孟子的“樂”與人的內(nèi)在的精神上聯(lián)系在一起的，比如，他認(rèn)為人性本善，也講得是道德情感是個(gè)體的內(nèi)在的要求。既然是內(nèi)在的要求，孟子認(rèn)為通向“善”之途，自覺的努力是非常重要的，不經(jīng)過努力是很難體現(xiàn)出個(gè)體人格美的，例如，他說：“舜何人也，予何人也，有為者亦若是?！保ā睹献印る墓稀?/p>

“待文王而興后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興”（《孟子·盡心上》）

“凡天下未平治天下也，如欲治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？吾何不豫哉?！保ā睹献印す珜O丑下》）

這是一種浩然開闊，敢于承擔(dān)的精神，個(gè)體以天下為己任，人皆可以為堯舜的精神，是我們民族偉大傳統(tǒng)。個(gè)體的善，在孟子看來十分重要，他又提出了“養(yǎng)氣說”，即“善養(yǎng)吾浩然之氣也?！笨梢哉f，孟子的心性之學(xué)以“盡心”、“知性”、“知天”填補(bǔ)了孔子的美學(xué)理論的缺失。

孟子的“心性說”到了王陽明那里。具體可以概括為：“心即理”、“知行合一”、“致良知”。這三者蘊(yùn)涵了深刻的美育思想，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于當(dāng)前大學(xué)生的人格塑造和和人性的完善有一定的借鑒作用。

三、陽明美育思想的內(nèi)涵

陽明心學(xué)創(chuàng)立是對(duì)朱熹理學(xué)的批判繼承，早年他對(duì)朱子深信不疑，并按照朱子的“即物窮理”的理論“格”竹子，結(jié)果“沉思其理不得，遂遇疾”。[2]后來失敗，便確立了“心即理”的立場?！靶募蠢怼笔瞧涿烙枷氲谋倔w論基礎(chǔ)，在這基礎(chǔ)上，又有了實(shí)踐其美育思想的方法和途徑（“致良知”），陽明的實(shí)踐美育思想，對(duì)后人影響深遠(yuǎn)。

1．人格境界?！皞鹘y(tǒng)美育與人格精神有著天然的聯(lián)系?！比寮业拿烙枷氲慕裹c(diǎn)一直投注在對(duì)人格塑造的問題上。[3] “成圣成賢”是儒家學(xué)者的所追求的最高的人生理想。王陽明少年時(shí)即以成為圣人作為人生的第一等事事見《年譜》成化十八條）。弘治二年（1489）年，攜夫人諸氏歸余姚，船過江西廣信時(shí)，他特地拜訪名儒婁諒，相互談及宋儒格物之學(xué)，后者告之以“圣人必可學(xué)而至”[4]什么是圣人？這是陽明心學(xué)必須要明晰的問題?！笆ァ北緸槁斆髦?，成圣是儒家的最高目標(biāo)。儒家思想認(rèn)為“仁且智”具備才是圣人。在陽明心學(xué)里，王陽明將圣人的標(biāo)準(zhǔn)單一規(guī)定為“內(nèi)圣”，即德性，他認(rèn)為：“圣人之所以為圣人，惟以其心之純乎天理而無欲。則我之欲為圣人，亦惟在此心之純乎天理而無人欲耳?！盵5]可見“純乎天理而無人欲”是陽明心學(xué)圣人觀的終極標(biāo)準(zhǔn)和根據(jù)，然而何謂天理？在宋明理學(xué)那里，認(rèn)為在自然、社會(huì)、人生以至人類歷史上，凡是代表正義的、光明的，都是天理，反過來都是人欲。

“心即理”是說這些規(guī)范本身就存在于人的心中，這明顯地繼承了孟子的“心性論”。孟子沒有把“心”確立為主宰地位，而陽明心學(xué)的“心”是被確立為人的主宰地位的“本心”基礎(chǔ)。同時(shí)“心即理”又是對(duì)陸氏心學(xué)“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“人心之靈，此理至明，人皆有是心，心皆是具是理?！钡闹苯永^承和發(fā)展。陽明心學(xué)的人格之境就是要達(dá)到“天人合一”的境界，即“天地境界”。這種境界是審美的，是人的最高理想。這也正是陽明心學(xué)中有光芒的部分。

2．主體性價(jià)值的體現(xiàn)在陽明心學(xué)看來，一切價(jià)值都是離不開主體存在，他反對(duì)朱熹拋開主體去談價(jià)值的做法?！靶闹w。性也，性即理也。故有孝親之心即有孝之理，無忠之心即無忠之理矣；有忠君之心即有忠之理，無忠君之心即無忠之理矣。理外于吾心耶？”（《傳習(xí)錄上》）“理”在朱熹那里是一切事物存在的依據(jù)，也就是理是宇宙和萬物的法則。因此，朱熹在“理”的自然規(guī)律和價(jià)值兩種意義之間不斷搖擺。“理”對(duì)于王陽明來說，不具有自然意義，它表示的價(jià)值觀念和價(jià)值意義。如：忠君、孝順等。他認(rèn)為在心之外都不能作為理的源泉，因?yàn)樽匀灰?guī)律不可能產(chǎn)生價(jià)值觀念與倫理道德。心外無物、心外無事、心外無理、心外無義、心外無善都凸顯了陽明心學(xué)的價(jià)值主體性。

人的主體性在價(jià)值評(píng)價(jià)中體現(xiàn)?！秱髁?xí)錄中·答顧東橋書》云：“朱子所謂‘格物’云者。在即物而窮理也。即物窮理，是就事事物物上求其所謂定理者。是以吾心而求理于事事物物之中，析‘心’與‘理’而為二矣。夫求理于事事物物者，如求孝之理于其親之謂。求孝之理在于親，則孝之理其果在于吾之心耶？抑果在于親之身耶？假而果在于親之身，則親沒之后，吾心遂無孝之理與？”上文中的“理”，一個(gè)是客觀事實(shí)之理（朱子）；另外一種即是陽明心學(xué)之“理”，即道德之“理”，道德體現(xiàn)價(jià)值的存在，因此，陽明心學(xué)之“理”，體現(xiàn)了倫理價(jià)值，也彰顯主體性的需要。主體性或者說主動(dòng)性，是陽明美育思想的可貴之處，失去了主體性，便無美育可言，因?yàn)槊烙举|(zhì)上是人的教育，而主體性是完善人格的必不可少的條件。

3．創(chuàng)新精神和關(guān)懷意識(shí)的養(yǎng)成在陽明美育思想中，更具備現(xiàn)實(shí)精神的部分，即是他的創(chuàng)新意識(shí)和關(guān)懷的態(tài)度。沒有批判創(chuàng)新，就不可能產(chǎn)生陽明心學(xué)，明朝初年，理學(xué)的獨(dú)尊地位已經(jīng)確立，到了明中葉，社會(huì)危機(jī)加劇，作為意識(shí)形態(tài)核心的朱子理學(xué)受到了批判，于是人們就希望找到一種新的理論彌補(bǔ)缺失，陽明就在這樣的社會(huì)條件下產(chǎn)生的。這里體現(xiàn)了陽明的批判和創(chuàng)新的精神。

關(guān)懷意識(shí)即為同情意識(shí)或者憐憫意識(shí)。在某種意義上，陽明將孟子的惻隱之心放大到宇宙中間。他在《大學(xué)問》中提出：“大人只能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也。豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼自顧小之耳。是故見孺子而有憷惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也；孺子猶同類也。”[6]

人類具有普遍的同情性，從人到物，誰也無法否認(rèn)，這也是人類的天性，陽明美育思想中，利用了這一點(diǎn)，為他的萬物一體之仁做出了十分有力的論證。

四、陽明美育的實(shí)踐途徑

研究陽明美育思想，首先在于認(rèn)知，目的在于實(shí)踐，在于更好地結(jié)合當(dāng)前大學(xué)生思想道德教育。在上文提到的陽明美育思想的起源和內(nèi)涵，也是為實(shí)踐陽明美育思想，提供理論基礎(chǔ)和研究方法。陽明美育思想具體到大學(xué)生道德養(yǎng)成和人格建構(gòu)中，有一定現(xiàn)實(shí)意義和借鑒作用，首先表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一、實(shí)踐途徑中“致”的作用。陽明美育思想中，實(shí)踐是很重要的環(huán)節(jié)，他的美育實(shí)踐思想主要體現(xiàn)在“致良知”，“致”在陽明美育思想中有新的含義，“致”除了“至”的含義之外，還有更豐富的內(nèi)涵。

理解朱熹和王陽明在“格物致知”思想上的差異，能夠更好領(lǐng)會(huì)“致”的內(nèi)涵。朱子的“格物致知”思想主要缺點(diǎn)在于“即物”，陽明“格物”和“致知”是一回事，格物就等于致知?？筛Q，“致”是誠意和正心的統(tǒng)一，是道德情感和道德意志的統(tǒng)一。

在主體人格建構(gòu)中，情感因素在人格美育培養(yǎng)中是非常重要的因素。陽明認(rèn)為，“君子之學(xué)以誠意為主。格物致知者，誠意之功也?！盵7]魯潔認(rèn)為：“情感教育，是一個(gè)與認(rèn)知教育相對(duì)的概念，它指的是把情感作為人的發(fā)展的重要領(lǐng)域之一。”[8]陽明美育思想中，道德認(rèn)知和道德意志都會(huì)大學(xué)生的人格養(yǎng)成，起到一定的正面作用聯(lián)系到格物和致知，都是在認(rèn)知的前提下，達(dá)到明事理，達(dá)到人格的境界。

第二、實(shí)踐途徑中的重要因素。在“格物”的基礎(chǔ)上，關(guān)鍵在于道德實(shí)踐，因?yàn)榈赖聦?shí)踐決定了道德認(rèn)知存在的意義，可以這么說，無論多么好的人生哲學(xué)或者生命哲學(xué)，“做“的重要性是不言而喻的。

陽明說，“大抵吾人為學(xué)緊要大頭腦，只是立志，所謂困忘之病，亦只是志欠真切?！盵9]從文中可以看出，陽明美育思想強(qiáng)調(diào)實(shí)踐作用，但也強(qiáng)調(diào)要達(dá)到人格境界，也要樹立理想，也就是要立志，只有“立志貴專一”，才能真正地做到“人皆可為堯舜”，否則便是一句空話。

居敬存養(yǎng)是陽明美育思想中的首要問題，要培養(yǎng)什么樣的人，然后才能去思考實(shí)現(xiàn)這種人格的途徑和方法?！熬泳础痹陉柮魅烁衩烙校痛_定了標(biāo)高?！笆律夏ゾ殹笔峭ㄟ^具體的事情（或者挫折）來磨練自己。也就說，居敬相當(dāng)于靜態(tài)的思索，而“磨練”即是動(dòng)態(tài)的砥礪。

結(jié)合現(xiàn)實(shí)來看，當(dāng)代大學(xué)生群體中，普遍存在著“居敬”不足，他們不能很好思考自己要做怎樣的人，德育課也以理論教育為主，缺少十分必要的“居敬”階段，“居敬”可以去出昏蔽，破除舊的成見，養(yǎng)成寬容的性格。而“事上磨練”也是人建構(gòu)人格境界的重要條件，天降大任，苦其心志，勞其筋骨……都是必經(jīng)之途。

陽明實(shí)踐美育中，他還堅(jiān)持因材施教、循序漸進(jìn)的方法，個(gè)體之間差異較大，每個(gè)人的天賦才能不同，采用的方法也不同。因材施教不僅用于知識(shí)的傳授，用在道德實(shí)踐中也頗為貼切。人的無知，有時(shí)是認(rèn)知上的，有時(shí)則是道德上，認(rèn)知上的無知往往使人產(chǎn)生狹隘，愚昧，而道德上的無知，使人行為乖戾，甚至對(duì)社會(huì)，對(duì)他人有所影響或者危害。

五、結(jié)語

陽明美育思想是中國傳統(tǒng)美育思想重要組成部分。儒家注重人倫世界，他們從社會(huì)倫理的角度來構(gòu)建道德體系，傳統(tǒng)的文化資源具有傳承性和衍射性，陽明美育思想亦如是。在封建社會(huì)，陽明思想可能會(huì)被封建統(tǒng)治階級(jí)利用，其美育思想中可能尋在著一定的糟粕，比如“心”之內(nèi)容的仁義內(nèi)涵指的是封建時(shí)代的人際關(guān)系，而當(dāng)今陽明思想中的“心”的含義，是全新的，可能包括“立志、修身、博學(xué)、報(bào)國”等各個(gè)層面的意思。

毫不諱言，陽明美育思想中關(guān)于人格建構(gòu)，基本上屬于倫理范疇，是對(duì)傳統(tǒng)儒家人格美育的發(fā)展，但沒有實(shí)質(zhì)的改變。而當(dāng)代美育思想中，對(duì)人格的論述，主要是涉及到人生哲學(xué)等諸多問題，研究的范圍和緯度發(fā)生了很大變化。當(dāng)代大學(xué)生大多屬于“80”后年齡段，他們成長的經(jīng)歷和過程，與以前的個(gè)體已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，這個(gè)群體，明顯的特點(diǎn)獨(dú)生子女多、沒有經(jīng)歷生活挫折，生活條件優(yōu)裕，更主要的是，他們逢上全球化和網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，也就是說，研究的對(duì)象和對(duì)象的特點(diǎn)全不同了，如何適應(yīng)新的變化，這個(gè)問題就擺在教育者的面前了。

除此之外，還有更為深刻的社會(huì)問題要面對(duì)，比如，貧富差距、家庭變故、社會(huì)腐敗，也會(huì)給大學(xué)生的人格美育帶來難度。學(xué)生在選擇做什么人時(shí)，開始是茫然的，沒有主見的，在這個(gè)時(shí)候，最容易受到社會(huì)不良風(fēng)氣的影響。

陽明美育思想提高了建構(gòu)人格的途徑和方法，對(duì)于大學(xué)生成長來說，不無裨益。傳統(tǒng)文化是經(jīng)得起考驗(yàn)的，具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)固性，比如，文中論述的“致良知”等途徑，其實(shí)就是反求諸己，更多的是在建設(shè)人格上下工夫，而不是高頭講章或者空頭理論。馬克思曾經(jīng)說過，人的本質(zhì)是自由自覺的，“人的精神也是世界上最不安分的，它充滿了渴求，喜歡探求宇宙和人類社會(huì)的奧秘。”[10]反之，渴望也罷、探求也罷，如果引導(dǎo)不好，就走到了歪路，反而成了令人困擾的難題了。

袁濟(jì)喜先生在《傳統(tǒng)美育和當(dāng)代人格》一書中，提出了“家園”的概念，他提出的“家園”是精神家園，他說“所謂精神家園是一個(gè)比喻性的說法，它指人們的精神信仰和精神世界范疇?！薄熬窦覉@這個(gè)詞可以指一個(gè)人，也可以指一個(gè)時(shí)代的精神世界，也就是指形成了一定全體意識(shí)的時(shí)代精神?！盵11]回頭再看陽明美育思想，他是注重個(gè)體的“反求諸己”，更注重群體的精神提升，家園這個(gè)詞，雖然在陽明美育思想中沒有體現(xiàn)，但是可以這么說，家園便是心靈的家園，是靈魂棲息之所。

總之，陽明心學(xué)，特別是陽明美育思想，對(duì)于當(dāng)前思想政治教育來說，是標(biāo)本兼治的，特別對(duì)于當(dāng)前大學(xué)生的人格建構(gòu)，更具有重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李澤厚：《中國美學(xué)史》（上），安徽文藝出版社1999年版，第167頁。

[2][4][5][6][7][9] 王陽明：《王陽明全集》，上海古籍出版社1992年版，第1223、1223、27、968、100頁。

[3][10[11] 袁濟(jì)喜：《傳統(tǒng)美育與當(dāng)代人格》，人民出版社2002年版，第127、491、491頁。

[8] 魯潔、王逢賢：《德育新論》，江蘇教育出版社1992年版，第968頁。