摘要： 先秦音樂“和諧”觀是包含音樂、審美和社會(huì)倫理在內(nèi)的一種綜合觀念?！昂椭C”最初專指音的諧和，隨著社會(huì)的發(fā)展，“和諧”的內(nèi)涵也發(fā)生了改變，西周開始由音和演變?yōu)檎?，到了春秋?zhàn)國(guó)時(shí)期“和諧”觀念開始普遍化、倫理化。

關(guān)鍵詞： 先秦音樂；和諧；內(nèi)涵；變遷

中圖分類號(hào)：I109 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００４－７３８７（２００8）０3－0159-03

“和諧”觀念是我們民族在先秦時(shí)期逐漸形成的包含音樂、審美和社會(huì)倫理在內(nèi)的一種綜合觀念，它具有豐富的思想內(nèi)涵，體現(xiàn)了中華民族最基本的人文精神。其含義涉及三個(gè)基本向度：聲音組合的和諧、人與宇宙自然的和諧、人與社會(huì)的和諧。而且，這些含義是隨著社會(huì)的發(fā)展而變化的。厘清“和”的內(nèi)涵及其變化的歷史，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)和理解先秦音樂“和諧”觀念大有裨益。

一、“和諧”觀念的原初內(nèi)涵

“和諧”觀念在我國(guó)是出現(xiàn)得很早的，其原初意義主要指聲音的協(xié)調(diào)配合，以及通過聲音的協(xié)和以溝通神人之和。我們可以從“和”的語義學(xué)、音樂發(fā)生學(xué)以及音樂目的論方面得到認(rèn)識(shí)。

1．“和”的語義學(xué)內(nèi)涵

較早出現(xiàn)“和”“諧”的文獻(xiàn)要算《尚書》?！端吹洹份d:“帝曰:夔!命女典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡(jiǎn)而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和?！盵1]這里“和”與“諧”雖然沒有直接組成一個(gè)詞，但與“和諧”一詞的內(nèi)涵已無二致：“和”就是“諧”，“諧”就是“和”。從文中的詩、歌、聲、律，到八種樂器的演奏，都協(xié)調(diào)有序，以此溝通人與神，達(dá)到“人神以和”的目的。

關(guān)于“和”的語源、語義已經(jīng)有諸多學(xué)者做過有益的探索。

許慎《說文解字·口部》曰：“咊，相應(yīng)也。從口，禾聲?！庇帧墩f文·龠部》曰：“龢，調(diào)也，從龠，禾聲，讀與和同?！倍巫⒃唬骸把圆吭唬赫{(diào)，龢也。此與口部和音同義別。經(jīng)傳多假和為龢?！薄墩f文·龠部》曰：“龠，樂之竹管，三孔，以和眾聲也。從品侖?！?[2]

郭沫若釋“龢”字說:“考之古金文，龠字象編管之形?！庇纱耍f:“知龠則知龢之本義必當(dāng)為樂器，由樂聲之諧和始能引出調(diào)意。由樂聲之共鳴始能引出相應(yīng)意，亦猶樂字之本為琴乃引申為音樂之樂與和樂之樂也，引申之義行而本義轉(zhuǎn)廢，后人只知有音樂、和樂之樂而不知有琴弦之象，亦僅知有調(diào)和、應(yīng)和之和而不知“龢”之為何物矣。然龢固樂器名也?！稜栄拧?大笙謂之巢，小者謂之和。此即龢之本意矣。當(dāng)以龢為正字，和乃后起字，字之從龠，正表示其從為笙，故此亦正可為互證?！盵3]

可見，龢，由龠而來，是“和”的正字，“和”是后起字，原指笙或排簫之類的樂器。因?yàn)楦鞣N樂器演奏，需要諧和，所謂“八音克諧”，因此“和”原本就有協(xié)調(diào)、調(diào)和、和諧之義。這也是先秦時(shí)期談?wù)摗昂椭C”問題時(shí)總是從音樂入手，或者以音樂作比類的深層原因。

2．“和”的音樂發(fā)生學(xué)闡釋

從發(fā)聲原理說，音樂的物質(zhì)基礎(chǔ)是各種聲音的振動(dòng)。這些發(fā)聲的物質(zhì)材料既包括人類的器官，也包括自然物和人類創(chuàng)造的器具。那些純凈、和諧的聲音使人感到悅耳動(dòng)聽，相反，那些不和諧的噪音使人感到刺耳難聽。聲音的動(dòng)聽與否一方面看這些聲音音高、音程、節(jié)奏自身是否互相協(xié)調(diào)，一方面看這些聲音音高、音程、節(jié)奏與人類生理、心理結(jié)構(gòu)是否協(xié)調(diào)。音樂總是通過人類的聽覺器官感知并引起情緒的反應(yīng)和情感的體驗(yàn)。所以，先秦時(shí)期聲、音、樂是分開的，聲泛指一切聲音，古代稱之為天籟、地籟和人籟，也包括各種噪音在內(nèi)；音是特指有秩序、有條理、有組織的樂音組合；樂則指詩、樂、舞混一的綜合體?！稑酚洝吩唬骸案杏谖锒鴦?dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂?！笨梢?，音是指各種聲音的和諧搭配，樂是指詩、樂、舞的和諧搭配。和諧是判別樂音與噪音的關(guān)鍵。反過來說，和諧起初是人們?cè)趯?duì)自然界各種聲音的認(rèn)識(shí)、感知中形成的觀念，是對(duì)樂音最基本的審美感知。

從音樂發(fā)生與形成來看，早期人類對(duì)聲音的理解與認(rèn)識(shí)是伴隨著人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行的。在長(zhǎng)期的勞動(dòng)和實(shí)踐過程中，人類往往受一些狩獵工具如獵哨、獵角、弓弦等發(fā)出的聲音、鳥類啼鳴發(fā)出的聲音、溪流、大氣等自然界各種聲音的啟發(fā)，發(fā)明了音樂這種人類早期的文化樣式?！秴问洗呵铩穼?duì)很多古老音樂的起源和形成有較多論述。諸如伶?zhèn)悶槁桑奥狓P皇之鳴，以別十二律”、“帝顓頊好其音，乃令飛龍作效八風(fēng)之音，命之曰承云”、“質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌”等。[4]其實(shí)，《呂氏春秋》是從物質(zhì)的發(fā)聲學(xué)角度分析音樂形成的一般規(guī)律和先王定樂依據(jù)的，具有樸素唯物主義的特色，也基本符合音樂生成的歷史事實(shí)。伶?zhèn)愖鳛槁?、飛龍、質(zhì)等作樂的實(shí)例則生動(dòng)展示了我國(guó)早期音樂形成過程中對(duì)太一自然之聲的認(rèn)識(shí)和模仿的情景。盡管有關(guān)古代早期音樂的形成，尤其是樂律的形成有幾種不同說法，但是，他們都是從認(rèn)識(shí)和模仿自然之音而來，這是符合音樂發(fā)展歷史的?？梢姡瑢?duì)和諧的自然之音的認(rèn)識(shí)和模仿是古代早期音樂產(chǎn)生的第一步。

在此欲強(qiáng)調(diào)的是，和諧的自然之音是和諧的自然界各種因素和諧相處的表像，或者說，在和諧的聲音背后反映的是大自然各種事物的和諧相處。正是在這樣的認(rèn)識(shí)中，才有了古代音樂“和諧”觀念中的自然界要素之間的和諧、人與自然的和諧等內(nèi)涵。

音樂的產(chǎn)生動(dòng)機(jī)及其社會(huì)功用何在？這是音樂在早期社會(huì)風(fēng)行的社會(huì)文化基礎(chǔ)，也是“和諧”觀念內(nèi)涵演進(jìn)的關(guān)鍵因素。關(guān)于早期樂舞的產(chǎn)生有多種說法，其中影響較大的觀點(diǎn)主要表現(xiàn)在摹仿說、游戲說、巫術(shù)說、情感表現(xiàn)說、性愛說、勞動(dòng)說等六種。其實(shí)，藝術(shù)起源于勞動(dòng)與起源于巫術(shù)、祭祀等儀式的說法并不矛盾。原始社會(huì)，早期人類的主要社會(huì)活動(dòng)是生產(chǎn)生活實(shí)踐，由此衍生的各種儀式活動(dòng)則是精神活動(dòng)的主要形式，原始藝術(shù)是伴隨著各種儀式活動(dòng)而產(chǎn)生的，本身就是儀式活動(dòng)的一部分。最典型的實(shí)例要數(shù)《呂氏春秋·古樂篇》對(duì)葛天氏之樂的記載。這其實(shí)是記載了一次極具巫術(shù)色彩的祭祀活動(dòng)，通過樂舞的儀式來表達(dá)對(duì)先民和神物的崇敬，再現(xiàn)先民的勞動(dòng)生活以及對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的祈求。這項(xiàng)祭祀儀式的程式要求中有八項(xiàng)內(nèi)容，所以樂舞也歌八闋。在這個(gè)過程中，儀式提供了人類生產(chǎn)實(shí)踐向藝術(shù)轉(zhuǎn)化的中介。上引《尚書·舜典》的記載就更能說明問題了。舜帝命夔典樂的最終目的是通過“八音克諧，無相奪倫”的和諧音樂的表演達(dá)到“神人以和”。從《呂氏春秋·古樂篇》所載，從顓頊到商湯等上古時(shí)期制作樂舞的情形可以看到樂舞的主要社會(huì)功能是祭神的：顓頊令飛龍效八風(fēng)之音所作《承云》之樂“以祭上帝”；帝嚳命咸黑作為聲，歌九招、六列、六英“以康帝德”；堯命質(zhì)所為《大章》樂“以祭上帝”；舜修《九招》以明帝德；禹作《九成》以昭其功；湯作《大濩》以見其善，等等。[5]

二、從音“和”到政“和”：西周禮樂文化觀念的滲透

在原始的習(xí)俗與祭祀活動(dòng)中樂與禮配合使用是“自為”的行為，殷人強(qiáng)化了“神人以和”的功利性。到西周，成王“作《周官》，興正禮樂，度制于是改，而民和睦，頌聲興?！盵6]這種“禮樂”制度人為地將禮樂結(jié)合，相須為用，所謂“樂由中出，禮自外作”，使作為宗法制度為基礎(chǔ)的禮從外部給人提供一種強(qiáng)制的社會(huì)規(guī)范，而樂則從內(nèi)部為人塑造一種自律的文化規(guī)范，從而達(dá)到“整民”作用。后來，《禮記·樂記》對(duì)周代禮樂一體的精義的論述可謂經(jīng)典：“禮、樂、刑、政，其極一也，所以同民心而出治道也?！?jì)節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣?！边@便是周代制禮作樂的用意所在。

在西周制禮作樂的社會(huì)文化背景中，他們對(duì)“和”的內(nèi)涵賦予了新的意義，其中史伯、晏子、單穆公和伶州鳩的論述最為典型。

史伯以自然界生物生息繁殖、世界陰陽五行配合、五味調(diào)和、六律協(xié)和規(guī)律以及先王為政實(shí)例等來說明“和”“同”之別，希望周幽王能認(rèn)識(shí)到“和生物”而“同不繼”的道理。[7]此時(shí)的“和”已經(jīng)不僅僅是音和了，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)擴(kuò)大了：既有聲音之和，也有陰陽之和、自然萬物之和、君臣上下之和。

周景王二十三年，景王想鑄無射大鐘，征求群臣意見，其卿士單穆公從鐘“大不出鈞，重不過石”的先王制度和以言德民的為政之道方面進(jìn)行勸阻。單穆公的邏輯思路是：鐘聲以為耳，耳所不及非為鐘聲，因?yàn)槁牶蛣t聰，聰則言聽，以言德于民，則民才能歸心與君。今大王所作鐘“聽之弗及，比之不度”，所以，鐘聲不可以知和。顯然，這里評(píng)判鐘聲是否和諧的主要依據(jù)是政治是否和順。伶州鳩首先提出“夫政象樂，樂從和，和從平”的觀點(diǎn)，將為政與作樂聯(lián)系在一起論述，體現(xiàn)了伶州鳩對(duì)音樂“敬天保民”社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)。二十四年，大鐘鑄成，當(dāng)景王謂伶州鳩曰“鐘果和”時(shí)，伶州鳩的回答更有深意：“上作器，民備樂之，則為和。今財(cái)亡民罷，莫不怨恨，臣不知其和也?！边@里徑直以“民備樂之”作為“和”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?？梢姡瑔文鹿c伶州鳩評(píng)判音樂“和諧”的重要標(biāo)準(zhǔn)之一是政治的“和諧”，具有很強(qiáng)的民本思想。

正是在這樣的意義上，《禮記·樂記》對(duì)音樂的政治功能作了合理的解說:“凡音者，生人心者也，情動(dòng)于中故形于聲，聲成文謂之音，是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣……是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣?！?/p>

三、“禮崩樂壞”與社會(huì)倫理重構(gòu)：“和諧”觀念的普泛化、倫理化

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂壞，雅樂趨于敗落，新聲逐步興起，得到統(tǒng)治者的普遍認(rèn)同。而以鄭聲為代表的新聲與先王禮樂“以教民平好惡，而反人道之正”(《禮記·樂記》)的傳統(tǒng)觀念相違背。于是，恢復(fù)雅樂、強(qiáng)化禮制、強(qiáng)調(diào)音樂教化作用，以確立君臣、父子、大小、尊卑的政治、社會(huì)格局的觀點(diǎn)便應(yīng)運(yùn)而生。

以孔子為代表的儒家將美與善相結(jié)合，提出“樂而不淫、哀而不傷”(《論語·八佾》)為核心的“中和”思想，強(qiáng)調(diào)音樂應(yīng)該合乎禮的要求，音樂的感情必須受德的規(guī)范、禮的制約。荀子重視音樂的社會(huì)功能，認(rèn)為雅、頌之樂和禮義一樣，具有使社會(huì)免于亂而歸于治的作用。他提出“故樂者，審一以定和者也”的論斷，并根據(jù)“審一定和”認(rèn)為音樂既可使君臣和敬、父子和親、長(zhǎng)少和順、民心歸附、天下大齊，又能使個(gè)人血?dú)馄胶?、心志向善，社?huì)關(guān)系和睦、同心同德的功用，因此，得出“故樂者，天下之大齊也，中和之紀(jì)也”的論斷。由上可見，儒家和諧音樂思想集中體現(xiàn)為以禮為本、禮樂配合、治國(guó)治人。在價(jià)值論上強(qiáng)調(diào)音樂的社會(huì)功能和倫理教化作用，從而將之上升為認(rèn)識(shí)一切事物的方法論?！抖Y記·中庸》曰：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也，致中和，天地位焉，萬物育焉?！币筇幚硪磺惺挛?，必須不偏不倚，無過不及，上下兼顧，取其中庸。這是對(duì)孔子音樂之“中和”思想的總結(jié)和提升，即所謂的“中庸”之道。

老子提出“音聲相和”的觀點(diǎn)，認(rèn)為不和諧之聲與和諧之音既相互對(duì)立，又相互協(xié)和，因此在對(duì)待音聲問題上也應(yīng)與對(duì)待有無、難易、長(zhǎng)短、高下一樣“處無為之事，行不言之教”[8]。莊子的音樂思想的核心是倡導(dǎo)適性之樂，既不能為音聲之樂而貪求，也不能為不得音聲之樂而憂懼，提出“至樂無樂”的命題，強(qiáng)調(diào)適行而為?？梢?，老莊的“和諧”觀強(qiáng)調(diào)的是人與自然、天地宇宙的和諧。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家對(duì)“和諧”觀念的普泛化解釋，是為了重建社會(huì)倫理秩序的需要，在對(duì)先王古樂的倡導(dǎo)與弘揚(yáng)、對(duì)新聲的貶斥中建構(gòu)起來的?，F(xiàn)實(shí)中，古樂再也沒有因?yàn)橐钥鬃訛榇淼娜寮业姆e極鼓吹和重建而得以重生，新聲以其極強(qiáng)的情感渲染能力而日益繁榮?？墒牵髦芏Y樂的傳統(tǒng)和精義卻在孔子等人的總結(jié)歸納和宣傳中得以提升，使之朝著社會(huì)倫理、方法論和宇宙觀等哲學(xué)意識(shí)方面發(fā)展。漢代董仲舒《春秋繁露》，融合陰陽、五行思想，對(duì)“中和”進(jìn)行新的闡釋:“中者，天下之所終始也；而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中?！枪誓芤灾泻屠硖煜抡撸涞麓笫?；能以中和養(yǎng)其身者，其壽極命。”此時(shí)，“中和”已經(jīng)不僅僅是音樂觀念和審美標(biāo)準(zhǔn)了，而是一種治國(guó)的倫理標(biāo)準(zhǔn)和哲學(xué)思想，成為中華民族人文精神的核心內(nèi)容。

綜上所論，先秦“和”的內(nèi)涵發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一，夏、商及以前的史前期，“和”的初始意義主要是指聲音的“和諧”以及由音樂而引起的神人和諧。第二，西周到春秋時(shí)期，“和”意識(shí)向社會(huì)政治層面滲透，使音樂的“和諧”觀主要體現(xiàn)為“和同”、“中和”，賦予“和諧”自然、社會(huì)、人生的多重內(nèi)涵。第三，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，基于“禮壞樂崩”后的社會(huì)、倫理價(jià)值重構(gòu)，諸子們開始對(duì)“和諧”內(nèi)涵進(jìn)行挖掘和提升，孔子的禮樂之和與人倫之和賦予“和諧”倫理道德、人性人情的內(nèi)涵；老莊的天地之和、陰陽之和，側(cè)重與天道、自然的結(jié)合。隨著諸子的深入闡發(fā)，使“中和”成為社會(huì)思想的主流，漢代董仲舒將中和與天地人、陰陽五行、倫理道德相結(jié)合，建構(gòu)了完整的宇宙論體系和方法論原則，使以“中和”為核心內(nèi)涵的“和諧”思想已經(jīng)由音樂審美觀念演變成中華民族具有主導(dǎo)性的政治倫理準(zhǔn)則和文化審美標(biāo)準(zhǔn)，從而成為中華民族的人文精神核心。

參考文獻(xiàn)：

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