摘要： 本文認(rèn)為道教上清派煉丹術(shù)可謂術(shù)道糅雜：既發(fā)明了“陽燧取火法”，火焰鑒別元素法，同時也繼承了道教修道與天地造化同途的思想，變化的思想以及對宇宙造化之理探索的合理思想內(nèi)核。在上清派道士那里，煉丹術(shù)乃是達(dá)道的舟筏和橋梁，最終服務(wù)于他們的宗教目的。

關(guān)鍵詞： 道教；上清派；煉丹術(shù)；中國古代科技

中圖分類號：B223文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１００４－７３８７（２００8）０3－0128-04

一

英國學(xué)者李約瑟曾把道教的思想體系概括為哲學(xué)、宗教和原始科技的結(jié)合體。他認(rèn)為道家哲學(xué)雖然含有政治集體主義、宗教神秘主義以及個人修煉成仙的各種因素，但它卻“發(fā)展了科學(xué)態(tài)度的許多最重要的特點，因而對中國科學(xué)史是有著頭等重要性的”，東亞的化學(xué)、礦物學(xué)、植物學(xué)、動物學(xué)和藥物學(xué)都起源于道家，并且“道家深刻地意識到變化和轉(zhuǎn)化的普通性，這是他們最深刻的科學(xué)洞見之一”[1]。在談?wù)摰澜膛c科技的關(guān)系時，道教煉丹術(shù)尤為引人注目。眾所周知，道教煉丹術(shù)曾經(jīng)對古代冶金、化學(xué)和醫(yī)學(xué)的發(fā)展作出過巨大的貢獻(xiàn)。然而，一部道教史并不能簡單地等同于中國古代科技史，也不是思想史資源和科技史資源的簡單相加。因此，厘清這兩者的關(guān)系將有助于揭示中國古代科技和道教思想體系的內(nèi)涵。

道教上清派是道教一個重要派別，其煉丹術(shù)在道教史上獨(dú)樹一幟。道教上清煉丹術(shù)與參同契一系的古煉丹術(shù)迥然不同：既不用龍虎、真鉛、真汞等名詞，也不援引《參同契龍虎經(jīng)》，具有理旨淡薄、可操作性強(qiáng)的特點。對道教上清煉丹術(shù)的研究不僅助于進(jìn)一步揭示參同契一系以外的古代煉丹術(shù)的真實面目，同時有助于追溯道教思想發(fā)展史的脈絡(luò)，因而具有重要的學(xué)術(shù)意義。本文以道教上清派煉丹術(shù)為個案，詳細(xì)考察并分析其在科技史和思想史兩個層面的深層意義。

二

煉丹術(shù)雖然不是道教上清派的主流修煉法術(shù)，但在上清派的歷史上卻值得一書。首先，上清派中不乏偉大的煉丹家，如：茅山宗的創(chuàng)始人陶弘景就是繼魏伯陽、葛洪之后又一著名的煉丹家。史載，他從梁天監(jiān)四年（505）至普通六年（525），進(jìn)行了長達(dá)二十年的煉丹實踐。為了煉好丹，他甚至一度改服易氏，隱身于深山曠野之中。后煉丹成功，于梁天監(jiān)（502～519）中獻(xiàn)丹于武帝。他撰寫了《太清諸丹集要》、《合丹藥諸法式節(jié)度》、《服餌方》、《服云母諸石藥消化三十六水法》、《煉化雜術(shù)》、《集金丹黃白方》等煉丹著作。陶弘景的專著雖已失傳，但歷代本草學(xué)援引了不少他的論述。以李時珍《本草綱目》卷八至卷十一“金石類”為例，共載有關(guān)藥物一百三十四條，引自陶氏《本草集注》卷二“玉石類”原文的五十七條，幾近半數(shù)。李時珍《本草綱目》中所收的內(nèi)容來看，陶弘景對金石的產(chǎn)地、形質(zhì)、分類、用途及療效均作了總結(jié)。此外，他還對刀劍的冶鍛及古代刀劍發(fā)展變化的歷史進(jìn)行了相當(dāng)?shù)难芯俊?/p>

據(jù)賈嵩《華陽陶隱居內(nèi)傳》的記載，陶弘景對待煉丹的態(tài)度非常嚴(yán)謹(jǐn)，他既不盲從古說，也不輕易嘗試那些意思不明的丹方。他煉丹的第一步就是對丹經(jīng)中所記載的“丹方”進(jìn)行了嚴(yán)格的甄別與篩選。他認(rèn)為，有的丹方口訣不露，方法舛略；有的丹方有假冒附加的成分；有的丹方用藥甚偏，難以采辦。最后才選中了“上清九轉(zhuǎn)金丹方”，認(rèn)為“唯九轉(zhuǎn)所用藥石，皆可尋求；制方之體，辭無浮長，乃緘愿畢志”[2]。

在陶弘景的煉丹實踐中，有很多創(chuàng)造發(fā)明?！瓣栰萑』鸱ā奔词瞧湟弧！瓣栰萑』鸱ā笔侵赣冒肩R在日中取火來加熱鼎爐?！度A陽陶隱居內(nèi)傳》稱陶弘景“自攝心轉(zhuǎn)煉，彌能謹(jǐn)篤。至于燃鼎用陽燧，日中取火，蓋其精如此?！盵3]這在當(dāng)時堪稱創(chuàng)舉。

此外，李時珍的《本草綱目》中還記載了陶弘景通過火焰的顏色來鑒別硝石和樸消的方法。通過火焰來區(qū)別硝石和樸消的方法被認(rèn)為是近代化學(xué)用火焰鑒別元素的先聲?！癧弘景曰]消石療病與樸消相似，仙經(jīng)用此消化諸石，今無真識此者?；蛟婆c樸消同山，所以樸消一名消石樸也。又云一名芒消，今芒消乃是煉樸消作之。并未核研其驗。有人得一種物，色與樸消大同小異，朏朏如握鹽雪不冰，燒之紫青煙起，云是真消石也。今宕昌以北諸山有堿土處皆有之?！盵4]古人對硝石(硝酸鉀KNO3)與樸消(硫酸鈉Na2SO4)分辨不清，因為兩者都雪白如鹽，比重相近，易溶于水。西方直到1762年才由德國的馬格拉夫發(fā)現(xiàn)這種方法。陶弘景比歐洲最早發(fā)現(xiàn)者馬格拉夫早一千二百多年。除了陶弘景在煉丹方面的巨大成就之外，還有很多遺跡和詩文表明上清派道士在陶弘景之后的很長的時間內(nèi)，一直從事著煉丹活動。從《茅山志》的詩文記載上看，道教上清派從齊梁到元代的外丹轉(zhuǎn)煉幾乎是代不乏人。

三

道教上清派雖然有不少人從事煉丹活動，但真正留下的煉丹術(shù)的經(jīng)書并不多?，F(xiàn)在留存下來并為學(xué)術(shù)界承認(rèn)的上清派煉丹經(jīng)書有《太徽靈書紫文瑯玕華丹神真上經(jīng)》和《上清太上帝君九真中經(jīng)》卷下的《太上八景四蘂紫漿五珠絳生神丹方經(jīng)》。這兩部經(jīng)中所涉及到的丹法均較古。據(jù)陳國符《道藏源流考》的考證，認(rèn)為《太徽靈書紫文瑯玕華丹神真上經(jīng)》和《太上八景四蘂紫漿五珠絳生神丹方經(jīng)》跟《黃帝九鼎神丹經(jīng)訣》卷一的年代可以確定為漢至東晉出世。下面分析上清這兩部煉丹經(jīng)書的丹法特點。

丹爐：上清兩部經(jīng)跟《黃帝九鼎神丹經(jīng)訣》的丹爐一樣均采用土釜，《黃帝九鼎神丹》用赤土釜，云：“令可受八九升，大者一斗?！盵5]《太微靈書紫文瑯玕華丹神真上經(jīng)》則“取耐燒土釜容三斗者，白赤無所在，唯令堪火不坼破者耳?！盵6]《八景四藥紫漿五珠絳生神丹方經(jīng)》亦用土釜?！傲荒喑梢?，以泥兩土釜內(nèi)外，漸漸薄泥，向日曝，令干燥?！盵7]不同之處是上清經(jīng)中的土釜容量更大。

灶法：《太微靈書紫文瑯玕華丹神真上經(jīng)》認(rèn)為不可在有廢墟和故塚墓之處設(shè)灶屋，應(yīng)該選擇適當(dāng)?shù)牡攸c，用好土筑基，灶居屋子的中央，灶內(nèi)安鐵■，開正東正南門二戶。曰：“灶屋起基，先鑿地去除穢土三尺，更納好土，筑以滿之；又更于平土之上起基，高令二尺五寸；勿在故塚墓之處，及故家之墟間為灶而止也。灶屋令成巾，長三丈，廣一丈六尺，高一丈六尺，潔盛治護(hù)，以好草覆之。泥壁內(nèi)外令堅密。正東正南門二戶。戶廣四尺。暮閉之。視火人及主人止室中。以灶安屋下中央。灶口令向東，以好磚石繕作之。以苦酒（醋）及東流水?dāng)F和細(xì)白士并牛馬麋鹿毛為泥，泥灶。灶內(nèi)安鐵■，以藥著■上。使釜在灶中央。釜四邊當(dāng)去灶土各三寸半。令灶高于釜上二尺。釜下去地一尺八寸?！盵8]

《太上八景四藥紫漿五珠絳生神丹方經(jīng)》的灶亦居屋子的中央，支撐土釜的大鐵為四腳，更穩(wěn)固。曰：“作灶法：當(dāng)在無人處。先作灶屋。長四丈。南向開。屋南向為紗窗。屋中央作灶，灶令四方。四面開口。以大鐵■，■施四腳，以著灶之中央。使上下相速高下之法，以意裁量。好安隱之。以所盛藥土釜好安著■上?！盵9]陳國符認(rèn)為北方終年多西北風(fēng)，所以丹屋和灶屋只開南戶和東戶，南方的丹屋和灶屋除了開南戶和東戶外，也開西戶[10]?？偟膩砜?，兩部經(jīng)都主張在灶屋設(shè)在僻靜無人處，灶設(shè)在屋中央，門窗開向東和向南開。

六一泥、神泥：又稱固濟(jì)神膠、藥泥、固鼎口藥。因上清派煉丹采用的是傳統(tǒng)的升華法:加熱密封的鼎爐，使藥物氧化并升華，結(jié)晶成赤紅色的“丹粉”。所以，密封是火法煉丹的關(guān)鍵。若密閉性太差，則升華的氣體便會散失，就不能夠結(jié)晶成丹。因此，煉丹家密封鼎爐時一般都用“六一泥”或“加鹽黃泥”涂抹上下鼎的接口。六一泥往往由七樣藥物組成。《太上八景四蕊紫漿五珠絳生神丹方》用東海左顧牡蠣，戎鹽，黃丹，滑石，赤石脂，蚓螻黃土，凡六物。亦稱六一泥?！短㈧`書紫文瑯玕華丹神上經(jīng)》稱神泥，東海左顧牡蠣六分，蚡(田中鼠)螻土三分，馬脫落細(xì)毛一分，滑石三分，赤石脂三分，羊細(xì)毛二分，大鹽半分合七物。該經(jīng)冶泥比“金液九轉(zhuǎn)”要省約，但需要至精至細(xì)的泥，因此用心和辛苦的程度大大超過“金液九轉(zhuǎn)”所需之泥。陳國符認(rèn)為“《太微靈書紫文瑯玕華丹神真上經(jīng)》與《太上八景四藥紫漿五珠絳生神丹方經(jīng)》用土釜。《太微靈書紫文瑯玕華丹神真上經(jīng)》不用鉛粉，僅用黃丹與醋為泥，泥釜內(nèi)?！短习司八乃幾蠞{五珠絳生神丹方經(jīng)》因所用六一泥中已有黃丹，僅將六一泥泥釜內(nèi)外?！盵11]

火法：采用糠火，開始時火不能暴猛，然后逐日調(diào)適?，槴\華丹的火候需要一百天，五珠絳生神丹需要一百一十三天?！短㈧`書紫文瑯玕華丹神真上經(jīng)》云：“以好糠火于下燒之，令去釜一尺許，調(diào)適繕視火氣，勿令暴猛。足二十日，更令火去釜下六寸；又二十日足，更令火去釜下四寸；又二十日，日足，更令火去釜下一寸，十日，日足，又更令火親釜下；又十日，日足，更又令火半釜，復(fù)又二十日，日足，都合百日，藥成也?！盵12]《太上八景四藥紫漿五珠絳生神丹方經(jīng)》則稱：“以好糠火于下燒之，令去釜一尺許，調(diào)適視火，勿令暴猛。足十八日訖，更令火去釜下五寸；復(fù)九日，日足，更令火去釜下三寸；復(fù)更七日，日足，更令火去釜下一寸，復(fù)五日，日足，更令火齊釜底之下，足二十七日，日足，更又令火至半下釜之腹，三十日，日足，更令火末及下釜之上二寸，二十四日，日足，都畢藥成也。”[13]需要時間共一百一十三天。

用藥：上清派的煉丹用藥比九鼎神丹的藥料豐富，瑯玕華丹用藥十四味，五珠絳生神丹用藥二十四味?！饵S帝九鼎神丹經(jīng)訣》中的九種丹，每種丹的用藥不同。第一之丹名曰丹華，用丹砂，丹砂升華。第二之丹名曰神符，同第一之丹。第三之丹名曰神丹， 用雄黃、雌黃。第四之丹名曰還丹，水銀、雄黃、曾青、礬石、石亭脂（硫磺）、鹵鹽、太乙禹余糧、礜石。第五之丹名曰餌丹，雄黃、汞、禹余糧。第六之丹名曰煉丹，丹砂、雄黃、雌黃、曾青、礬石、礜石、石膽、磁石。第七之丹名曰柔丹、汞。第八之丹名曰伏丹，玄黃、曾青、水銀、磁石。第九之丹名曰寒丹，汞、雄黃、雌黃、曾青、礜石、磁石[14]。

據(jù)《太微靈書紫文瑯玕華丹神真上經(jīng)》記載，“瑯玕華丹”需要用藥十四味：丹砂，雄黃、白石英、空青、紫石英、石黛、硝石、石硫黃、陽起石心、云母，金牙石、鉛粉，戎鹽、雌黃。其中所用丹砂，雄黃、地黃的劑量最多。把藥裝好以后，又以水銀灌藥之上，再加溫，使之飛著釜上。汞與硫黃變成硫化銾?！栋司八奶G紫漿五珠絳生神丹》用藥二十四味，分別為：丹砂、雄黃、雌黃、空青、熏陸香、消石、石英、青木香、白石英，琥珀、陽起石、云母、鉛粉、雞舌香、石黛、戎鹽、金牙石、石硫黃、龍骨（即化石）、虎杖花、蚌中珠、白附子、磁石、太乙余糧。其中丹砂、雄黃、雌黃、空青用量最多。顯然有以二十四味藥來附會身體中的上中下三部八景二十四身神的嫌疑。裝好藥后，又把水銀灌在藥之上，再加溫使藥飛著上釜。此時，水銀與硫磺成硫化銾與丹砂雄黃雌黃升華。陳國符認(rèn)為至?xí)x代為止，金丹的主要成分為硫化銾與硫化砷。

四

禁忌和盟誓：上清派的丹經(jīng)在煉丹中都有許多禁忌和盟誓，一般在深山曠野，高墻厚壁內(nèi)煉丹，煉丹前后需齋戒、沐浴、焚香、禮拜盟誓。

《太微靈書紫文瑯玕華丹神真上經(jīng)》則認(rèn)為煉丹前應(yīng)當(dāng)：“先齋于山林之中四十日，不交外事，乃就作神泥?！薄昂纤帟r，只可將三四人耳。蓋其人難得如意，若一人不同心，便壞人事?！薄捌涫墁槴\華丹神真上經(jīng)，法當(dāng)■有經(jīng)之師金龍、玉魚、以代刻身石誓，不漏之盟。”[15]《太上八景四藥紫漿五珠絳生神丹方經(jīng)》認(rèn)為：“搗藥人，當(dāng)?shù)脺厣?，無多口舌者。當(dāng)令先齋三十日，日訖，乃擣。別處靜室，潔其衣服，日數(shù)沐浴，每從清香。合藥可將三四人耳，同心齋意，隱靜而處禁忌之法，一如齋禁?！薄捌涫馨司暗そ?jīng)，盟用金環(huán)三雙，此元常童子圓變之誓也……引九晨以為約，指日月以為信，必?zé)o宣泄，心齊天地?！盵16]上清派的煉丹術(shù)術(shù)可以說是禁忌重重，這一部分與其宗教神學(xué)密切相關(guān)。

丹之效驗:轉(zhuǎn)煉成就的仙丹具有種種神效，可驅(qū)除除百鬼、盜賊、猛獸、三尸、九蟲、使宿病全消、災(zāi)禍不干。以九鼎神丹為例：如第七之丹柔丹煉成以后的效驗：“服一刀圭便為神仙也。以如手掌大著手中而行，百鬼消滅。以此柔丹書門戶百邪眾精魑魅魍魎，又辟盜賊，乃至虎狼皆避之。若婦人獨(dú)守賚持如豆大者百鬼、盜賊遠(yuǎn)避不敢來?！盵17]

《太微靈書紫文瑯玕華丹神真上經(jīng)》也認(rèn)為：“服一兩即頭生七色之氣，面有金華玉映。閉氣則立至八玄之輿，唾地則化為飛龍，左嘯則神仙立朝，右指則三素合風(fēng)，千乘萬騎飛行上清?！盵18]《太上八景四藥紫漿五珠絳生神丹方經(jīng)》云：“帶一小丸行，則山海之神來朝”。又說“燒一小丸如豆，則辟百疫惡氣諸鬼”“死人未三日，服一小丸如大豆立活”[19]如果含之而唾，則變化隨心。煉丹成功以后服用仙丹的效驗，跟道教成仙的終極目的是相一致的。

五

通過以上研究，道教上清派的煉丹術(shù)可謂術(shù)道糅雜，煉丹的科技知識和技術(shù)手段相當(dāng)于舟筏和橋梁，是服務(wù)于道士最終修道成仙的宗教目的的。通過分析，我們發(fā)現(xiàn)道教上清派煉丹術(shù)傳統(tǒng)，跟參同契一系的煉丹術(shù)傳統(tǒng)相比，似乎理旨味淡薄，而更注重講述作丹的具體程序和步驟。上清丹經(jīng)對師徒授受、齋祭儀式、設(shè)灶、造鼎、煉丹的環(huán)境、煉丹的階段、以及服丹的各種效驗均有詳細(xì)說明，對具體的煉丹術(shù)具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用，可視作煉丹的操作手冊。此類丹法除可操作性強(qiáng)，理旨淡薄外，還有一不同與參同契一系煉丹術(shù)的特點就是上清派丹經(jīng)不用龍虎，真鉛，真汞等名詞，亦不援引《參同契龍虎經(jīng)》。此外，道教上清派發(fā)明了“陽燧取火法”，以及通過火焰來區(qū)別硝石和樸消的方法被認(rèn)為是近代化學(xué)用火焰鑒別元素的先聲。

正如陳國符在《道藏源流考》中說的那樣：“東晉葛洪《抱樸子》述金丹，不用陰陽五行之說，不用龍虎，真鉛，真汞等名詞，亦不援引《參同契龍虎經(jīng)》等。(《道藏》頗有依托葛洪之書) 梁陶弘景主《上清經(jīng)》法，此法以存想為主。但陶弘景又煉‘九轉(zhuǎn)神丹’。其所纂《真誥》《登真隱訣》亦不用陰陽五行之說，亦不用龍虎，真鉛，真汞等名詞，亦不援引《參同契龍虎經(jīng)》(此經(jīng)較晚出)等”[20]。這種說法也同樣適用于上清煉丹術(shù)。國外的漢學(xué)家卻對此類煉丹術(shù)傳統(tǒng)予以了充分的關(guān)注，如：西方學(xué)者Fabrizio Pregadio 就認(rèn)為，從現(xiàn)存于《道藏》中的此類丹經(jīng)的基本思想、儀式、以及制作金丹的技術(shù)來看，此類煉丹術(shù)傳統(tǒng)的特征歸納為：相同的神人給予啟示(revelation)， 修道及其交接儀式很相似。在所記載的方法中與神仙交流并驅(qū)逐邪神是主要目的之一；此類典籍中所闡述的煉丹技術(shù)的主要特征也是一致的。[21]

從思想史的角度來看，道教上清派煉丹術(shù)延續(xù)了賤草木而貴金屬的思想，修道與天地造化通途的思想，變化的思想以及對宇宙造化之理探索的思想。這一合理的內(nèi)核一直貫穿在后來道教的思想體系之中。

參考文獻(xiàn)：

[1]李約瑟：《中國科學(xué)技術(shù)史》 第二卷 《科學(xué)思想史》，科學(xué)出版社、上海古籍出版社，1990年8月第1版， 第175～176頁。

[2][3]《道藏》第5冊文物出版社、上海書店、天津古籍出版社，第506、506頁。

[4]李經(jīng)緯、李振吉主編：《〈本草綱目〉校注》(上、中、下）遼海出版社2001年版，第405頁。

[5][17]《道藏》第18冊，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社，第796、799頁。

[6][8][12][15][18]《道藏》第4冊，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社，第555、555～556、556、555～557、556頁。

[7][9][13][16][19]《道藏》第34冊，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社，第41～43、41～43、41～43、41～43、41～43頁。

[10]陳國符：《中國外丹黃白法考》，上海古籍出版社1997年版，第31頁。

[11][14][20]陳國符：《道藏源流考》，中華書局1963年版，第380、381～382、379～390頁。

[21] Pregadio， Fabrizio. “Elixirs and Alchemy”， in Daoism Hand book， Livia Kohn edited， Brill 2000， 第167頁，以下是Pregadio概括太清傳統(tǒng)的原文， 供參考：“these texts display a marked consis tency in their main features：their the same divinities confer their revelation， similar eremonies regulate their transmission and the performance of their practices， communication with divine being and expulsion of dangerous spirits are among the main purposes of the methods that they describe， and the major feature of the tech niques they expound are common to all of them.”