摘要： 孔子的學(xué)習(xí)思想是春秋之際社會變革的產(chǎn)物，具有明顯的創(chuàng)新性特征。它包括：以“和而不同”為哲學(xué)基礎(chǔ)，追求創(chuàng)新性的學(xué)習(xí)目標(biāo)；立足變革的社會現(xiàn)實，改造西周以來的“六藝”傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新性的學(xué)習(xí)內(nèi)容；通過營造有利于創(chuàng)新的學(xué)習(xí)環(huán)境、發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主體性、訓(xùn)練學(xué)習(xí)者的創(chuàng)新思維等措施，提倡創(chuàng)新性的學(xué)習(xí)方法。

關(guān)鍵詞： 孔子；學(xué)習(xí)思想；創(chuàng)新

中圖分類號：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１００４－７３８７（２００8）０3－0121-04

一、“和而不同”，追求創(chuàng)新性的學(xué)習(xí)目標(biāo)

“君子”是孔子心目中的理想人格，自然也是其追求的學(xué)習(xí)目標(biāo)。在《論語》中，“君子” 共出現(xiàn)107次，是出現(xiàn)頻率最高的概念之一。通過解析可以發(fā)現(xiàn)，孔子的學(xué)習(xí)目標(biāo)具有鮮明的創(chuàng)新性，具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力是君子內(nèi)涵的重要方面?？鬃釉鞔_提出，“君子和而不同，小人同而不和”。（《子路》） 宋代理學(xué)家朱熹對其的解釋是：“和者，無乖戾之心。同者，有阿比之意?！盵1]這里，朱熹主要是從處世傾向上解釋君子和小人的分野。實際上，在孔子那里，“和而不同”不僅是其處理人際之間、事物之間關(guān)系的基本原則，而且也是其創(chuàng)新學(xué)習(xí)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，反映了其對創(chuàng)新性學(xué)習(xí)目標(biāo)的追求。從哲學(xué)上看，不同事物、同一事物的不同方面的同時共存、相互補充、相互調(diào)劑，達(dá)到總體的和諧，是事物獲得發(fā)展的基礎(chǔ)。在孔子之前，鄭國的史伯和齊國的晏嬰就提出過這方面的思想，如史伯認(rèn)為“和實生物，同則不繼?！保ā秶Z·鄭語》） 孔子繼承了其先輩的這一認(rèn)識成果，進(jìn)一步提出了“和而不同”的思想，并將其運用到學(xué)習(xí)和教學(xué)實踐中，成為其創(chuàng)新學(xué)習(xí)和培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的哲學(xué)基礎(chǔ)。

孔子提倡創(chuàng)新學(xué)習(xí)，還有其社會基礎(chǔ)。人是歷史的主人，是推動歷史發(fā)展的動力。變革的時代要求具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的創(chuàng)新人才；春秋之際，“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”，大變革的社會環(huán)境為孔子創(chuàng)新學(xué)習(xí)思想的生成提供了社會基礎(chǔ)。我們知道，春秋戰(zhàn)國時期是中國社會的一個轉(zhuǎn)型時期。在由奴隸社會向封建社會的轉(zhuǎn)型過程中，各種社會力量不斷分化和組合，新生的社會力量在改革中不斷成長和壯大。先秦儒家適逢其會，學(xué)以明道，“以干世主”，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的入世精神?！熬又艘?，行其義也?！薄安皇藷o義。”（《微子》） 孔子雖然在政治上失意，但他并沒有像道家那樣消極遁世，而是將其用世理想寄托于教育，其教育和學(xué)習(xí)活動都具有明顯的“干世”精神，體現(xiàn)了社會變革所要求的創(chuàng)新特征。由此，孔子的學(xué)習(xí)思想也具有了時代所賦予的創(chuàng)新特質(zhì)。其反映在學(xué)習(xí)目標(biāo)上，就是要求君子“和而不同”，具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。

二、既“述”且“作”，注重創(chuàng)新性的學(xué)習(xí)內(nèi)容

《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》（漢以后簡稱“六經(jīng)”）是孔子施教的主要內(nèi)容，當(dāng)然也是學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。孔子晚年對古代文化典籍發(fā)生濃厚的興趣，學(xué)習(xí)得如癡如醉，自稱“述而不作，信而好古?！保ā妒龆罚?“述而不作”其實只是孔子的自謙之詞，實際上他是既“述”且“作”，在學(xué)習(xí)過程中，對古代文化典籍進(jìn)行了重大創(chuàng)新。正如郭沫若先生所言，他“對于過去的文化于部分地整理接受之外，也部分地批判改造，企圖建立一個新的體系以為新來的封建社會的韌帶?！盵2]他繼承西周以來貴族的“六藝”教育傳統(tǒng)，吸收采擇其中有用內(nèi)容，又根據(jù)現(xiàn)實需要進(jìn)行了創(chuàng)新，充實了反映時代要求的新內(nèi)容。

在學(xué)習(xí)過程中，他既注意對古代文化的合理繼承，同時又能結(jié)合春秋時期社會變革的實際需要有所損益，“刪詩書、定禮樂、贊周易、修春秋?！盵3]如他把《詩》作為學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，將西周以來長期流傳下來的三千余篇詩，“去其重，取可施于禮義”[4] ，濃縮為305篇；其主旨，“一言以蔽之，曰‘詩無邪?！保ā稙檎罚τ凇稑贰罚膶W(xué)習(xí)興趣之濃厚，有時竟“三月不知肉味”（《述而》）。 本著“德成而上，藝成而下”的原則，他也強(qiáng)調(diào)樂教的作用，詩樂結(jié)合，將詩305篇“皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音”[5]，使《樂》的面貌有了新的變化。又如《易》，在孔子之前，本來是一本占筮的書。他晚年對《易》發(fā)生了極大的興致，“讀《易》，韋編三絕。”[6]在學(xué)《易》過程中，他也不是毫無鑒別，而是有所棄取，有所創(chuàng)新，“序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》”[7]。古老的《易》從此“不占而已矣”（《子路》），由卜筮之書變?yōu)榱x理之書，變?yōu)榭少Y學(xué)習(xí)的教材，讀之，可以使人“無大過”。（《述而》）

三、提倡創(chuàng)新性的學(xué)習(xí)方法

（一）營造有利于創(chuàng)新的學(xué)習(xí)環(huán)境

1、“侍坐言志”，營造寬松的學(xué)習(xí)氣氛

孔子總是以平等的態(tài)度對待學(xué)生，不以師者自居，“三人行，必有我?guī)熝伞保ā妒龆罚?，教學(xué)中充滿了民主氣氛。如在“四子”《侍坐言志》一章中，孔子一開始就向?qū)W生說明：“雖然我的年齡比你們稍長一些，但你們不要拘束。往常你們常說‘沒人了解我’；如果有人了解你們，你們打算干什么？”這里，孔子不以長者自居，打消了學(xué)生因懼怕孔子的威嚴(yán)而不敢暢所欲言的顧慮。當(dāng)有的學(xué)生因為擔(dān)心自己的想法與他人不同而猶豫不決的時，孔子就鼓勵他：“何傷乎？亦各言其志也。”（《先進(jìn)》） 在師生關(guān)系上，孔子出于“愛之”、“忠焉”（《憲問》）的教育情感，本著“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）的教育倫理，與弟子建立起親如父子的融洽關(guān)系。這種具有民主氣息的氛圍和融洽的關(guān)系，為創(chuàng)新學(xué)習(xí)提供了一個寬松的心理環(huán)境。

2、“切磋琢磨”，培育合作性的學(xué)習(xí)氛圍

不同思想的碰撞可以產(chǎn)生創(chuàng)新的火花?？鬃訕酚诮挥?，善于交游，強(qiáng)調(diào)合作性的學(xué)習(xí)方式。在《論語》中，孔子與其弟子子貢論詩的記載，是師弟子之間開展合作學(xué)習(xí)的一個很有說服力的實例：“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也；未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸娫疲骸缜腥绱瑁缱寥缒ァ?，其斯之謂與？’子曰：‘賜也，始可與言詩矣，告諸往而知來者?！保ā秾W(xué)而》）在這種合作性的學(xué)習(xí)氛圍中，子貢“告諸往而知來者”，產(chǎn)生了創(chuàng)新性的學(xué)習(xí)結(jié)果。另外，孔子在《論語》中還將朋友區(qū)分為“益友”和“損友”。這雖是從抽象角度談朋友的選擇問題，實際上也含有強(qiáng)調(diào)合作學(xué)習(xí)的深義。它指出了正確處理朋友之間的交游對于有效學(xué)習(xí)的必要性：“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友辟、友善柔、友便佞，損矣?！保ā都臼稀罚?意思是說，同正直、誠實、見聞廣博的人交游是有益的，所以應(yīng)該親近此類人，以之為友；同邪僻、趨炎附勢、巧語強(qiáng)辭的人交游是有害的，所以應(yīng)遠(yuǎn)離此類人。

（二）“為仁由己”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體性

在《顏淵》中，孔子指出：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?！毖韵轮?，學(xué)習(xí)在于透過學(xué)習(xí)者的“自我轉(zhuǎn)化”以達(dá)到“世界的轉(zhuǎn)化”，在于以人為主體去改造世界，建立個人與社會的連續(xù)性。

1、主動向?qū)W

典型的表現(xiàn)就是孔子在招收弟子時，首要的條件是看其是否具有主動向?qū)W的愿望。這是通過“行束脩”的方法來考察的：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”（《述而》），對于“束脩”，通常的解釋是學(xué)生初次拜見老師時所執(zhí)的見面禮，“古者相見，必執(zhí)質(zhì)以為禮”。[8] 學(xué)生主動拿著一定的禮物拜謁老師請為弟子，一方面是表示對老師的尊敬，一方面也顯示出弟子主動向?qū)W的誠摯與熱情?！安恢獊韺W(xué)，則無往教之禮，故茍以禮來，則無不有以教之也?！盵9]學(xué)習(xí)者在向?qū)W之初就抱有積極上進(jìn)的學(xué)習(xí)態(tài)度，這為以后學(xué)習(xí)中其主體性的發(fā)揮和創(chuàng)新學(xué)習(xí)提供了一個良好的開端。

2、 學(xué)習(xí)要下定決心，滿懷信心，持以恒心

首先，學(xué)習(xí)要下定決心。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪其志也?！保ā蹲雍薄罚?這句話透露出孔子對意志價值的基本思想。人的意志猶如三軍的統(tǒng)帥，主宰、支配著人的一切心理與行為?？鬃右髮W(xué)生確立明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，下定決心，樹立崇高的理想，“志于道”（《述而》），“志于仁”（《里仁》），而認(rèn)為“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ā独锶省罚?其次，學(xué)習(xí)要滿懷信心?？鬃庸膭顚W(xué)生對自己的力量和能力充滿信心，堅信奮斗目標(biāo)的正確性與可靠性，“篤信好學(xué)，守死善道”（《泰伯》），而認(rèn)為“力不足”（《雍也》）是畫地為牢、缺乏信心的表現(xiàn)。最后，學(xué)習(xí)要持以恒心?？鬃觿衩銓W(xué)生學(xué)習(xí)要持之以恒，“亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣”（《述而》），而認(rèn)為沒有恒心的人最終會一事無成，“人而無恒，不可以作巫醫(yī)?！保ā蹲勇贰罚?/p>

3、 激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣和情感

在《論語》中，有64次提到“學(xué)”，其中“好學(xué)”就有15處，足見孔子對學(xué)習(xí)興趣和情感在創(chuàng)新學(xué)習(xí)中的重視。試以學(xué)習(xí)內(nèi)容為例觀之：詩、書、禮、樂是孔子教授弟子的主要教材，但他在教學(xué)中并不是逐章逐句地講解，以自己的講授代替學(xué)生的學(xué)習(xí)?！芭d于詩，立于禮，成于樂?！保ā短┎罚┩ㄟ^對《論語》的分析，可以發(fā)現(xiàn)，孔子多數(shù)時候是向?qū)W生概述各書的精邃之點，或強(qiáng)調(diào)其在社會生活中的重要作用，以此激發(fā)學(xué)生的興趣，調(diào)動其學(xué)習(xí)的積極性，重視學(xué)生的自學(xué)。根據(jù)學(xué)習(xí)者的興趣程度，他把學(xué)習(xí)者劃分為“知之者”、“好之者”、“樂之者”三個層次，并認(rèn)為“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā队阂病罚?“知之者”指的是“困而學(xué)之”（《季氏》）；這種學(xué)習(xí)缺乏學(xué)習(xí)動力，只是遭遇困難后才去學(xué)習(xí)。好之者”和“樂之者”指的是“學(xué)而知之”（同上）；這種學(xué)習(xí)充滿了積極向上的進(jìn)取態(tài)度，具有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動機(jī)，而其中的“樂之者”還涉及到情感因素與創(chuàng)新學(xué)習(xí)的必然聯(lián)系。

通過披閱《論語》，可以發(fā)現(xiàn)，對興趣和情感的重視確是孔子學(xué)習(xí)思想的一個重要特征。“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！保ㄍ希膶W(xué)習(xí)心理學(xué)的角度看，它指出了興趣和情感在學(xué)習(xí)中的巨大影響。好學(xué)、樂學(xué)，遭遇困難而后才知學(xué)，身處困厄而仍不知學(xué)，學(xué)習(xí)者主體性的不同發(fā)揮，對學(xué)習(xí)結(jié)果會有質(zhì)的影響?？鬃涌吹搅藢W(xué)習(xí)者的現(xiàn)實差別（“上智”、“中人”、“下愚”）與其主體性不同發(fā)揮之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；雖然他可能夸大了這種關(guān)聯(lián)，但其所蘊涵的學(xué)習(xí)心理的科學(xué)因素不容忽視。

4、 注意對學(xué)習(xí)的反思

學(xué)習(xí)者的自我調(diào)控屬于元認(rèn)知的范疇，也是學(xué)習(xí)者主體性的具體表現(xiàn)。有效學(xué)習(xí)必須依賴學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)過程和結(jié)果的自我認(rèn)識、自我監(jiān)督和自我控制。“內(nèi)自省”（《里仁》）是孔子倡導(dǎo)的自我修養(yǎng)的方法；從學(xué)習(xí)的角度看，它指的是學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)過程或結(jié)果的自我認(rèn)識。“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”（《里仁》） ，積極的自我檢查為進(jìn)一步的學(xué)習(xí)增添信心、勇氣和力量。內(nèi)省作為學(xué)習(xí)者主體性得到發(fā)揮的一種表現(xiàn)，在學(xué)習(xí)過程中起到了監(jiān)督和調(diào)控的作用。

孔子學(xué)習(xí)思想的主體性精神與其所處時代的歷史背景和他的哲學(xué)思想密切相關(guān)，他的仁學(xué)思想張揚了對人的主體性精神和價值的充分尊重。春秋時期，生產(chǎn)力的發(fā)展和日益尖銳的階級斗爭，特別是不斷的奴隸起義，迫使奴隸主階級不得不拋棄殷周以來的天命鬼神思想，對人的價值進(jìn)行重新的認(rèn)識。在“王綱解紐”、“禮壞樂崩”的春秋末葉，孔子看到了人在社會變革進(jìn)程中的價值，看到了人的自主性、能動性和創(chuàng)造性在歷史前行中的偉力，提出“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《雍也》），將春秋以來端倪初露的“重人事、輕鬼神”觀念加以發(fā)展，形成了具有劃時代意義的仁學(xué)思想。反映在教育和學(xué)習(xí)活動中，就是要求在教學(xué)中以學(xué)為本，啟發(fā)誘導(dǎo)，因材施教，突出學(xué)生的主體地位；在學(xué)習(xí)中，尊重學(xué)生的意志，體認(rèn)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、愛好與情感，采用各種方法，發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主體性。

（三）“學(xué)思結(jié)合”，注意創(chuàng)新思維的訓(xùn)練

在教學(xué)中，孔子教育學(xué)生在注重感知經(jīng)驗學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，要注意思維，做到感知與思維的統(tǒng)一。原因是“如果偏重感知而不去思維，那么，感知所得雖多，也必然是茫然若失，不會有什么真知灼見；反之，如果偏重思考而不去感知，那么，思考得雖然勤奮認(rèn)真，其結(jié)果也必然是疑難重重，問題得不到解決?！盵10]

1、 “溫故而知新”，提倡建構(gòu)思維

孔子在長期的教師職業(yè)生涯中，經(jīng)過切身體悟，總結(jié)了一條作為教師的基本素質(zhì)要求：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚?據(jù)朱熹的解釋，這句話的意思是“學(xué)能時習(xí)舊聞，而每有新得，則所學(xué)在我，而其應(yīng)不窮，故可以為人師?！盵11]“舊聞”是舊所得，也就是指以往的學(xué)習(xí)結(jié)果，屬于認(rèn)知心理學(xué)中學(xué)習(xí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)?！皶r習(xí)舊聞，而每有新得”，以往的學(xué)習(xí)結(jié)果是生成新知的基礎(chǔ)。 “溫故而知新”，它雖然是孔子從教師專業(yè)發(fā)展角度提出的要求，但卻蘊涵了建構(gòu)主義對學(xué)習(xí)實質(zhì)的基本理解，反映了孔子學(xué)習(xí)思想的一種建構(gòu)主義的思維特征，也成為其創(chuàng)新學(xué)習(xí)的一條重要途徑?！叭魏螌W(xué)科的學(xué)習(xí)和理解都不像在白紙上畫畫，學(xué)習(xí)總要涉及到學(xué)習(xí)者原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)者總是以其自身的經(jīng)驗，包括正規(guī)學(xué)習(xí)前的非正規(guī)學(xué)習(xí)和科學(xué)概念學(xué)習(xí)前的日常概念，來理解和建構(gòu)新的知識或信息。”[12]

孔子一生嗜學(xué)，因此對學(xué)習(xí)實質(zhì)的理解達(dá)到了一定的科學(xué)程度?！皩W(xué)而不厭，誨人不倦”（《述而》），終生治學(xué)而不知滿足、勤于教誨而不知疲倦。這是“溫故而知新”思想提出的實踐基礎(chǔ)。下面是《論語》中記載的反映孔子建構(gòu)學(xué)習(xí)的一個生動實例：“子夏問曰：‘‘巧笑倩兮！美目盼兮’何謂也？’子曰：‘繪事后素。’曰：‘禮后乎？’曰：‘起予者商也，始可與言詩矣?！睂鬃觼碚f，“教學(xué)相長”，教育的過程也是學(xué)習(xí)的過程?？鬃拥膶W(xué)識隨著教學(xué)的積累而不斷發(fā)生超越，每次在教學(xué)中都會產(chǎn)生新的體會。在弟子子夏問詩這樣一個新的學(xué)習(xí)情景中，孔子在師生互動中受到啟發(fā)，“啟予者商也”，對詩產(chǎn)生了新的理解，生成了新知。

2、 “ 扣其兩端”， 提倡辯證思維

先秦時期，我國在哲學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了樸素的辯證思想，這在道家創(chuàng)始者老子那里表現(xiàn)得最為鮮明?？鬃永^承了這一思想成果，并將其運用到學(xué)習(xí)實踐中。 “吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！保ā蹲雍薄罚?所謂“兩端”就是朱熹所理解的“兩頭”，指的是“終始、本末、精粗” [13]）等矛盾的對立雙方。孔子具有實事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度，“知之為知之，不知為不知”。（《為政》）在田夫野老求教這樣一個特殊的學(xué)習(xí)情境中，“我本來是一點也不知道的；我從他那問題的首尾兩頭去盤問，[才得到很多意思，]然后盡量地告訴他。”[14] 孔子先學(xué)后教，通過從首尾兩頭去盤問，也就是運用辯證思維，終于獲得了問題的答案。“叩其兩端”反映孔子對辯證思維學(xué)習(xí)方法的提倡。

3、 “舉一反三”，提倡發(fā)散思維

創(chuàng)新學(xué)習(xí)需要培養(yǎng)思維的流暢性、變通性和獨特性，需要培養(yǎng)發(fā)散思維。在教育或?qū)W習(xí)中，孔子總是引導(dǎo)學(xué)生多角度、多層面地思考問題，“舉一反三”，具有培養(yǎng)發(fā)散思維的萌芽。首先，他注意打開學(xué)生的思路，從多個角度給出問題的答案。例如在回答弟子們提出的“聞斯行諸”這一問題時，孔子視每個學(xué)生的不同情況給出了不同的答案；對于弟子“問政”，他根據(jù)每個學(xué)生對政治的不同理解作出了不同的答復(fù)。其次，他分析問題也具有多角度性。如“益者三友，損者三友”、“君子三戒”、“君子九思”等，都反映了其學(xué)習(xí)思維具有流暢與變通的特點。另外，其“叩其兩端”的辯證思維，也可以說是發(fā)散思維的一個具體表現(xiàn)。如他引導(dǎo)學(xué)生對“知”與“不知”、“愛”與“惡”、“義”與“利”、“學(xué)”與“思”、“賢”與“不賢”、“苦”與“樂”等進(jìn)行辨析，使學(xué)生既看到事物的正面又看到事物的反面，以達(dá)到對事物的全面認(rèn)識。這樣的思維訓(xùn)練長期下去無疑能使學(xué)生思維更流暢、更靈活，有利于發(fā)散思維的培養(yǎng)。

4、 “不憤不啟，不悱不發(fā)”，提倡獨立思維

孔子提倡的啟發(fā)教學(xué)原則也蘊涵有重視學(xué)習(xí)者獨立思維的含義。他在教學(xué)中創(chuàng)造性地采用了啟發(fā)誘導(dǎo)的方法，“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā妒龆罚?“憤”的意思是“心求通而未得之意”；“ 悱”的意思是“口欲言而未能之貌?！盵14] “憤”和 “悱”是學(xué)習(xí)者積極進(jìn)行獨立思維的表現(xiàn)，也是教師進(jìn)行啟發(fā)教學(xué)的前提：“憤悱，誠意之見于色辭者也。待其誠至而后告之。既告之，又必待其自得，乃復(fù)告爾”[15]注意培養(yǎng)獨立思維，應(yīng)該是孔子創(chuàng)新學(xué)習(xí)思維訓(xùn)練的重要方面。孔子經(jīng)常勉勵學(xué)生要勇于表達(dá)自己的觀點，即使在老師或其他權(quán)威面前也不必謙讓，所謂“當(dāng)仁不讓于師”（《衛(wèi)靈公》），體現(xiàn)出一種重視獨立思考的可貴精神。相反，他特別反對那些人云亦云、沒有自己獨立見解的人。如弟子顏回雖被孔子稱為“好學(xué)”（《雍也》），但他不善于獨立思維，對孔子的話言聽計從，因而受到孔子的委婉批評，“回也非助我者也，于吾言無所不說?！保ā断冗M(jìn)》）

綜上所述，孔子的學(xué)習(xí)思想作為變革時代的產(chǎn)物，具有明顯的創(chuàng)新性特征，對于我們實施素質(zhì)教育和建設(shè)學(xué)習(xí)型社會具有重要價值。素質(zhì)教育“以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點”，要激發(fā)學(xué)生獨立思考和創(chuàng)新意識，讓學(xué)生感受、理解知識產(chǎn)生發(fā)展的過程，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和創(chuàng)新思維習(xí)慣。黨的“十六大報告”明確指出，我國全面建設(shè)小康社會的文化教育目標(biāo)是“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，促進(jìn)人的全面發(fā)展?！鄙钊氚l(fā)掘孔子創(chuàng)新學(xué)習(xí)思想的深刻內(nèi)涵，批判地汲取其合理的內(nèi)核并進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，可為實施素質(zhì)教育和建設(shè)學(xué)習(xí)型社會提供深厚的歷史資源。

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