摘要： 今文《尚書》為最早的傳世典籍之一，歷代研究者甚眾。然于其名物者鮮有問津。今以珍寶類名物為例，掇拾其文，遍檢古籍，參以考古發(fā)現(xiàn)，明其源流。

關(guān)鍵詞： 尚書；名物；珍寶

中圖分類號(hào)：G112文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００４－７３８７（２００8）０3－０071－０4

先秦的珍寶名物研究由于上古文獻(xiàn)的缺乏，出土文物的限制，一直沒有得到應(yīng)有的重視。而甲骨文、金文受書寫工具、書寫材料和文體的限制，也很難全面地反映商周名物的實(shí)際情況。今文《尚書》是最早的傳世典籍之一，多為可信的商周古文，和商周甲骨文、金文是共時(shí)的語言材料，正可彌補(bǔ)上古文獻(xiàn)的不足。本文試以珍寶名物類為研究重點(diǎn)，探源溯流，源流并重，為先秦名物研究提供早期的書面語料和理論參考。

一、大龜

九江納錫大龜 （虞夏書·禹貢）

今文《尚書》中，龜共有11見，其中表“卜筮”義的單音詞“龜”有7見，稱“元龜”的有2見，稱“大寶龜”和“大龜”的各一見。關(guān)于“大龜”，歷代注釋家往往釋為“長(zhǎng)一尺二寸之龜為大龜，甚不易得，得則奉獻(xiàn)于上?！倍颊J(rèn)為是大型的龜類，但具體為何物則語焉不詳。如只言其大，則今文《尚書》中多用“元”而非用“大”，且孔傳云：“尺二寸曰大龜，出于九江水中，龜不常用，錫命以納之。”殷人逢事必占，每占必用龜，而此處曰“龜不常用”，可見此處“大龜”與表示“卜筮”義的龜為兩物。

《甲骨文編·附錄上》收一篆三體，編號(hào)4831的待問字，以《佚》656為例“ ”?！都?84》中所載一般龜?shù)募坠俏臑椤啊?、“”，與《佚》656差別很大，徐云峰先生尋思良久，認(rèn)為此應(yīng)為“玳?！?。[1]玳瑁為較大型海產(chǎn)龜類。體長(zhǎng)可達(dá)1.6米。背及腹部均有堅(jiān)硬的鱗甲。頭部具前額鱗甲2對(duì)。鼻孔近于吻端。上頜鉤曲，嘴形似鸚鵡，頜緣鋸齒狀。背面鱗甲，早期呈覆瓦狀排列，隨年齡增長(zhǎng)而變成平置排列，表面光澤，有褐色與淺黃色相間而成的花紋。分布我國(guó)北至山東，南至海南島的海域。

甲骨文中的“大龜”的記載多與祭祀有關(guān)而非一般的占卜。如《屯南》2363：“◇玳瑁至？用至？”就是用遠(yuǎn)方到來的玳瑁作祭品，可見殷王朝本身并沒有玳瑁，此玳瑁應(yīng)來自于玳瑁為圖騰的北子族。北子族發(fā)源于山東渤海灣附近，是以漁獵為生的古族，對(duì)商朝一直有朝貢，后遷移至湖北江陵和湖南洞庭湖沿岸地帶，繼續(xù)從事漁獵活動(dòng)。《禹貢》篇所指之“九江”即為北子族后期生活的地方。1961年，湖北江陵萬城從一古墓中出土一批西周前期的銅禮器，共17件，成批的標(biāo)明“北”、“北子”，證明北子族曾在這一地區(qū)生存、活動(dòng)過?！稜栄拧め岕~》：“涪陵郡出大龜，甲可以卜，緣中文似玳瑁，俗呼為靈龜，即今（晉代）蠵龜?！?/p>

玳瑁一詞文獻(xiàn)中最早的記載當(dāng)為《淮南子·泰族訓(xùn)》：“瑤碧玉珠，翡翠玳瑁。文彩明朗，潤(rùn)澤若濡?！贝颂幍摹扮殍！睂?shí)指“玳瑁的甲殼”。玳瑁別稱“文甲”，或曰“瑇?！?。《漢書·西域傳贊》：“自是之后，明珠、文甲、通犀、翡羽之珍，盈于后宮。”顏師古引如淳曰：“文甲即瑇瑁也。”

二、瑯玕

厥貢惟球、琳、瑯玕 （虞夏書·禹貢）

孔傳云：“瑯玕，石而似玉?！薄渡袝捉狻罚骸班嵭唬含槴\，珠也?！薄渡袝鹿{與上古文明》：“瑯玕，似珠之玉。”可見大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為其為珠玉類的美石，可加工成珠狀，但其質(zhì)地，其本原的材料卻不得而知。

《淮南子·地形》：“掘昆侖墟以下地，中有增城九重……上有木禾，其修五尋，珠樹、玉樹、瓊樹、不死樹在其西，沙棠、瑯玕在其東。”《山海經(jīng)》亦云：“昆侖山有瑯玕樹?！眱舌栽片槴\來自于瑯玕樹，碾而為珠。明李時(shí)珍《本草綱目·石二·青瑯玕》：“時(shí)珍曰：瑯玕象其聲也，可碾為珠，故得珠名?！布狻常簱?jù)諸說，則瑯玕生于西北山中及海山崖間……其云生于海底綱取者，是珊瑚非瑯玕也。在山為瑯玕，在水為珊瑚，亦有碧者。今回回地方出一種青珠，與碧靛相似，恐是瑯玕所作?！庇衷啤吧汉魃５?，五七珠成林，出為變紅色者為上。漢趙佗謂之火樹是也。碧色者亦良，昔人謂之青瑯玕?！崩顣r(shí)珍以產(chǎn)地、顏色將瑯玕分為兩類似可商榷?！鹅`異兼圖》云：“瑯玕青色，生海底，以網(wǎng)掛得之，初出水紅色，久而青黑，擊之有金石之聲，與珊瑚相類。”實(shí)際已經(jīng)指出從產(chǎn)地、顏色區(qū)分瑯玕、珊瑚沒有任何意義。珊瑚可能是出產(chǎn)地的命名，而瑯玕則是轉(zhuǎn)運(yùn)后的稱呼。

今文《尚書》所貢之瑯玕應(yīng)來自于西域地區(qū)，考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證實(shí)早在兩千年前，我國(guó)的西部地區(qū)就與西方有著一定程度的交流，西方的珊瑚就以珊瑚珠的形式流傳到我國(guó)。1983年在新疆哈密地區(qū)七角井細(xì)石器遺址采集到一件珊瑚珠。據(jù)專家推測(cè)，七角井細(xì)石器時(shí)代距今一萬年左右。珊瑚是一種生長(zhǎng)于熱帶或亞熱帶淺海的腔腸動(dòng)物，新疆地處內(nèi)陸，本身不可能有珊瑚原料，只可能外來。說明早在一萬年前，新疆就與沿海地區(qū)之間存在著一定的往來關(guān)系。雍州是中西方經(jīng)濟(jì)交往的中間站，所貢之瑯玕當(dāng)來源于西方。因珊瑚性脆，不便于長(zhǎng)途攜帶，加工成珠狀物不僅美觀而且輕便。但幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)之后，其本身的產(chǎn)地、顏色、外形、制造過程遂磨滅不清，事物的本質(zhì)越發(fā)為事物的外形所掩蓋，珊瑚珠到達(dá)中原地區(qū)之后，人們只能根據(jù)其外形判斷其“似玉”，由西方傳入而推測(cè)其“生于山崖”之間，后人以訛傳訛，瑯玕之實(shí)終不可知。[2]

三、大貝

胤之舞衣、大貝、鼖鼓，在西房（周書·顧命）

《尚書·易解》：“大貝，如車渠，散宜生取之于江淮之浦?！薄段倪x·木華海賦》：“豈徒積太顛之寶貝，與隨侯之明珠?！崩钌谱⒁肚俨佟吩唬骸凹q徙文王于羑里，擇日欲殺之。于是太顛、散宜生、南宮適之屬，得水中大貝以獻(xiàn)，紂立出西伯?！笨梢姟按筘悺痹谏瞎艖?yīng)為稀世之珍寶，否則貪得無厭的商紂王也不會(huì)輕易動(dòng)心，赦免文王之罪。

殷商時(shí)代的物質(zhì)交換由于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展而日漸增多，部分商人“肇牽車牛，遠(yuǎn)服賈?！鄙檀z址中出土的海貝、海蚌等物品，其來源除贈(zèng)送、進(jìn)貢及征集外，也有商人長(zhǎng)途販運(yùn)而來的。貝殼曾在此段時(shí)間內(nèi)暫時(shí)地充當(dāng)了一般等價(jià)物的角色?！墩f文·貝部》：“貝，古者貨貝而寶龜，至秦廢貝行錢?！惫耪弋?dāng)為夏殷之時(shí)。卜辭中有“賜多女有貝一朋”，金文中亦有“王賞戍嗣子貝七朋”的記載。商代貨幣的主要形式是貝也為出土的文物所證實(shí)。河南省鄭州白家莊早期的商墓中出土海貝460多枚，小屯殷墟王室墓中發(fā)掘貝殼六千多枚，山東益都蘇埠屯一號(hào)墓中發(fā)掘貝殼三千七百余枚。貝殼取之于海，夏商兩代的主要活動(dòng)地區(qū)在我國(guó)東部，近海或離海不遠(yuǎn)，貝殼容易獲得，加工成貨幣單位，便于流通。貝有大小之分，小貝價(jià)值小，大貝自然貴重。1976年河南安陽殷墟婦好墓出土小形貝6880多枚，而大貝只有一枚。足見大貝價(jià)值巨大，可稱為無價(jià)之寶。

在古代商業(yè)貿(mào)易中，貝殼固定地充當(dāng)一般等價(jià)物，但在某些情況下會(huì)暫時(shí)退出流通領(lǐng)域。一些富裕的奴隸主為了積累財(cái)富，將貝殼儲(chǔ)藏起來，就如同儲(chǔ)藏玉器、青銅器一樣。因貝殼是財(cái)富的象征，一些奴隸主就佩帶貝殼來炫耀自己，如同我們今天佩帶金銀首飾品。普列漢諾夫說：“人最初是從功利觀點(diǎn)來觀察事物和現(xiàn)象，只是后來才站在審美的觀點(diǎn)來看待它們?！盵3]貝殼由一般等價(jià)物繼而成為裝飾品也說明了人們審美的發(fā)展過程。

四、蠙蛛

淮夷蠙蛛暨魚 （虞夏書·禹貢）

鄭玄注云：“蠙蛛，珠也，淮、夷二水出蠙珠及美魚?！笨资瑁骸跋櫴前龅膭e名，此蚌出珠，遂以蠙為珠名?！笨梢娤欀榧窗鲋??！渡袝鹿{與上古文明》：“蠙珠，蠙蚌所產(chǎn)之珠。”蠙珠即珍珠，為蚌殼內(nèi)所生的球狀物，形圓如豆，色白如銀，清麗可愛，是很珍貴的裝飾品，又可做藥用。《說文·玉部》曰：“玭，珠也。宋弘云：淮水中出玭珠。蠙，《夏書》玭從蟲賓?！薄洞蟠鞫Y記·保傅篇》云：“玭以納其間，琚瑀以雜之?！备鶕?jù)《說文·玉部》上說的“《夏書》玭從蟲賓”可知，玭珠就是蠙珠，而盧辯的注解認(rèn)為“總曰玭珠，而赤者曰琚，白者曰瑀”，是以蠙蛛為玉珠，與鄭、孔之說不同。有學(xué)者認(rèn)為，從現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的商周佩玉來看，并未見有用蚌珠的，所以懷疑蠙蛛即為某種玉珠，大可不必。邵望平氏《九州風(fēng)土考古叢考》云：“蠙，應(yīng)是泛指與鱷需要相同生態(tài)環(huán)境的一組淡水厚殼蚌。黃河下游史前至商代遺址里，厚殼蚌多有出土……在商代墓葬中往往發(fā)現(xiàn)有許多蚌質(zhì)團(tuán)形或其他形狀的有孔或無孔的飾件稱為蚌泡、蚌珠者。”[4]這里的“蚌泡或蚌珠”就是我們今天所說的“珍珠”。珍珠的主要礦物成分有90%是文石——碳酸鈣，此外還有少量的有機(jī)質(zhì)氨基酸和水分，文石是極不穩(wěn)定的，難抗水溶，卻易變?yōu)榉浇馐＜艺J(rèn)為珍珠經(jīng)歷60—70年就會(huì)漸漸失去光澤，至100年就會(huì)“壽終正寢”。我們不能因?yàn)闆]有見到前代的實(shí)物而妄斷事物的有無。

五、玉

我國(guó)是世界上有著自己獨(dú)特玉文化的國(guó)家，在中國(guó)文化發(fā)展史上，玉文化充當(dāng)著重要的角色，早在史前時(shí)期玉器就已成為溝通人與神之間的靈物?！墩f文·玉部》：“玉，象三玉之連，丨，其貫也?！焙∈壬墩f文部首》：“古玉或貝，皆以絲繩貫之，‘王’象玉或貝之平置側(cè)形也。”今考古發(fā)掘，周原周墓葬有，狀之物出土，是為確證?！墩f文》云“象三玉之連”，取數(shù)於三，包眾玉也。由于上古的認(rèn)識(shí)能力低下，對(duì)自然界的許多現(xiàn)象無法作出合理的解釋，就將一切歸結(jié)于天神、祖先。只有對(duì)祖先進(jìn)行祭祀，才能保證自己安寧。祭祀的操作者為巫，而祭品則為玉?！墩f文·巫部》：“巫，祝也，女能事無形，以舞降神者也?！毕让裾J(rèn)為巫能溝通人與神兩界。《易·巽卦》：“用史巫紛若，吉，無咎?！笨追f達(dá)疏：“史謂祝史，巫謂巫覡，并是接事鬼神之人也?！痹S君所云“無形”，當(dāng)為神言。商承祚《殷墟文字》則以“”（后編下）， “藏龜”為巫字。陳邦懷《殷契小箋》云：“此從冂，象巫在神幄中用兩手奉玉以事神。”其說可從。在古人的觀念中，“玉”神秘莫測(cè)，可以與神靈相通。所以古代巫師們用玉來祭祀神靈和祖先。距今七千年前的河姆渡文化， 六千前的大汶口文化， 五千年前良渚文化和紅山文化以及四千年前的齊家文化隨葬玉器比比皆是。

正是因?yàn)橛裨谥袊?guó)文明發(fā)育、奠基的過程中發(fā)揮過支柱性作用，所以它才伴隨著中華民族的整個(gè)文明過程并一直占有獨(dú)特的地位。夏商至西周時(shí)期，玉在實(shí)施國(guó)家祀典、規(guī)范統(tǒng)治禮儀、昭示社會(huì)等級(jí)等方面承載著多重職能。越來越多的考古資料不斷證實(shí)玉器在古代國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化領(lǐng)域中扮演著極其重要的角色。在玉的使用上，祭祀用玉先于裝飾用玉。《山海經(jīng)》中有近二十處記載祭祀用玉，但僅有兩次提到佩服用玉。書中記錄的許多神話傳說中的帝王和英雄，只有夏后啟佩玉璜，而那些處在夏后啟以前的神話傳說，卻沒有任何人佩玉。商周時(shí)期，裝飾用玉在玉的使用中占據(jù)主要位置，而祭祀用玉則退居末席。今文《尚書》中玉凡12見，只有1處為祭祀用玉。

1、植璧秉珪，乃告太王、王季、文王（周書·金縢）

孔傳：“周公秉桓珪以為贄，告謂祝辭?！薄渡袝捉狻罚骸拌蹬c珪，皆瑞玉?！薄渡袝鹿{與上古文明》：“璧，圓形的玉。珪，上圓下方開頭的玉。古代祈禱必用珪璧?！辫凳黔h(huán)狀的扁平圓玉塊，珪是上為三角狀，下為長(zhǎng)條矩形的玉塊。鄧淑蘋《古玉的認(rèn)識(shí)與賞析》云：“璧是最重要的祭品，豎立于壇上，用以依附自天而降的祖靈；圭是最重要的瑞器，主祭者執(zhí)于手中，以表彰自己的身份?！盵5]

2、輯五瑞（虞夏書·堯典）

《周禮·春官·典瑞》：“典瑞，掌玉瑞玉器之藏?！编嵭ⅲ骸叭穑乓??！比鹗怯裰频男盼铮菣?quán)力的象征。相傳古代諸侯覲見天子時(shí)按照級(jí)別分別拿著五種玉器?！秲x禮·覲禮》：“以瑞玉有繅?！编嵭ⅲ骸叭鹩?，謂公桓圭，侯信圭，伯躬圭，子谷璧，男蒲璧。”不同等級(jí)的貴族所持的玉也有嚴(yán)格的區(qū)分。天子將各諸侯之玉收集起來，用一種“?！碧自谖迦鹕厦鎭頇z驗(yàn)是否符合，朝覲完畢后又退還給諸侯?！渡袝髠鳌吩疲骸疤熳訄?zhí)冒以朝諸侯，見則覆之（謂以瑁覆在諸侯瑞圭上），故冒、圭，天子所與諸侯為瑞也?！瓱o過行者，得復(fù)其圭以歸其國(guó)。有過行者，留其圭。能改過者，復(fù)其圭。”“輯瑞”和“班瑞”的過程就是天子行使權(quán)利的過程。

3、禹錫玄圭，告厥成功（虞夏書·禹貢）

孔傳：“玄，天色。禹功盡加于四海，故堯賜玄圭以彰顯之?！薄渡袝捉狻罚骸肮?，《說文·土部》瑞玉也。玄圭，玄色之圭。禹被賜玄圭，告其成功于天下?！薄抖Y記·月令》：“孟冬之月，〔天子〕衣黑衣，服玄玉。”此處之玄圭、玄玉，并為信物，猶如后世之傳國(guó)玉璽，是權(quán)力的象征。

隨著歷史的不斷發(fā)展，人們的認(rèn)知能力不斷加強(qiáng)，人們對(duì)玉的認(rèn)知也不斷加深。玉以其晶瑩絢麗的色澤、清越悠揚(yáng)的聲音、溫和潤(rùn)澤的外表等特點(diǎn)，給人們帶來視覺、聽覺、觸覺等多種感官的愉悅。玉的審美功能逐漸取得了主導(dǎo)地位。

4、厥貢惟球、琳、瑯玕（虞夏書·禹貢）

5、瑤、琨、篠、簜、齒、革、羽 （虞夏書·禹貢）

6、大玉、夷玉、天秋、河圖，在東序 （周書·顧命）

7、戛擊鳴球、搏拊、琴、瑟，以詠（虞夏書·皋陶謨）

8、厥貢璆、鐵、銀、鏤、砮、磬、熊 、羆、狐、貍

（虞夏書·禹貢）

今文《尚書》中玉由全國(guó)各地進(jìn)貢而來。如：揚(yáng)州所貢之“瑤、琨”，雍州所貢之“球、琳”，越地之“越玉”，華山所產(chǎn)之“大玉”，東北出產(chǎn)之“夷玉”等，皆為璞玉?！犊资琛罚骸班嵭疲捍笥?，華山之球也。夷玉，東北之珣玗琪也。天球，雍州所貢之玉，色如天者。皆璞，未見琢治，故不以禮器名之?！鄙讨艿弁跛弥坝耋恕本褪怯们蛴裰瞥伞！抖Y記·玉藻》：“笏，天子以球玉?！贝送膺€用球玉制成樂器?！队菹臅じ尢罩儭罚骸瓣豇Q球?！薄队碡曞F指》：“特磬以玉為之，堂上之樂也。鳴球是已成之磬，其未成器者謂之天球，言天然之球也。鄭玄‘色如天’，非是。雍州所貢當(dāng)為磬材，未經(jīng)琢治者，故傳釋‘天球’，以此實(shí)之。不然，則豫（州）貢磬錯(cuò)，將安所用耶？” 由祭祀用玉向裝飾用玉的轉(zhuǎn)變，表明人們認(rèn)識(shí)能力的加強(qiáng)，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自己的同時(shí)也在不斷地改造自己的生活。1974年湖北黃陂盤龍城商代遺址出土一玉戈，約長(zhǎng)62厘米，援長(zhǎng)48.8厘米，胡長(zhǎng)10.1厘米，形體巨大，制作精良，并非實(shí)用器，屬于禮器。玉由祭器到禮器的過程說明商周時(shí)期玉的職能已發(fā)生了轉(zhuǎn)化，玉器本身附著的更多是一種信用，一種證明。

文獻(xiàn)記載商周時(shí)期的玉器數(shù)量已相當(dāng)可觀?！兑葜軙な婪狻罚骸吧掏跫q取天智玉、琰玉，環(huán)身厚以自焚。凡厥有庶告，焚玉四千?！参渫醴膛f玉億有百萬?！鼻宕跄顚O《讀書雜志》校為“凡武王俘商，得舊寶玉萬四千。”雖不為確數(shù)，但仍可窺其一般。這一時(shí)期玉器的種類相當(dāng)齊全，大致可分禮器、儀仗、工具、裝飾藝術(shù)品及雜器等類。已采用圓雕、浮雕等先進(jìn)工藝，玉器切割整齊、琢磨光潤(rùn)、造型多樣、線條流暢，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

隨著時(shí)間的發(fā)展，名物的研究越來越受到學(xué)者們的重視。通過文獻(xiàn)考古與田野考古相印證的方法來研究上古名物的形制、性狀，不僅可以加深我們對(duì)名物本身的認(rèn)識(shí)，也有助于對(duì)文獻(xiàn)的解讀。

參考文獻(xiàn)：

[1] 徐云峰：《商代廩、康卜辭中之玳瑁及其他》，《農(nóng)業(yè)考古》，2002年第1期。

[2] 吳勇：《新疆尼雅遺址出土的珊瑚及相關(guān)問題》，《西域研究》，1984年第4期。

[3]普列漢諾夫：《論藝術(shù)》，北京三聯(lián)書店1973年版，第93頁。

[4][5]顧頡剛，劉起釪：《〈尚書〉校釋譯論》，北京中華書局2005年版，第620、1227頁。