摘要： 《周易》對中國“風(fēng)水”理論有深遠(yuǎn)影響，筆者認(rèn)為主要體現(xiàn)在以下幾方面：陰陽理論、方位觀念、吉兇觀念、氣論和樂天知命觀念等?！帮L(fēng)水”理論講究陰陽平衡、五位相得、趨吉避兇、氣感而應(yīng)和天人合一等思想，我們不能簡單地將“風(fēng)水”與“迷信”劃等號，而應(yīng)該辨證地去看待它。

關(guān)鍵詞： 周易；風(fēng)水；陰陽；吉兇；樂天知命

中圖分類號：B221 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１００４－７３８７（２００8）０3－０065－０3

“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體”（《周易·系辭》）?！吨芤住愤@部奇特的中國古代哲學(xué)文化典籍，體現(xiàn)了中國人的形象思維、辯證思維和整體思維，對中國思想、文化、藝術(shù)和民俗等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。陳立夫在為黎凱旋《易數(shù)淺說》撰的《序》中寫道：“易經(jīng)一書，不但是中華文化的本源，同時也是中華文化的樞紐，凡我國古代的哲學(xué)、科學(xué)、兵學(xué)及藝術(shù)，莫不依此本源而衍生，也莫不依此樞紐而向前發(fā)展！”[1]中國“風(fēng)水”理論也不例外。

“風(fēng)水”的定義，最早見于晉代郭璞《葬書》：“葬者，乘生氣也。五氣(五行之氣)行乎地中，發(fā)而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭?！督?jīng)》曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人。蓋生者氣之聚；凝結(jié)者成骨，死而獨(dú)留；葬者反氣納骨，以蔭所生之法也。丘垅之骨，岡阜之支，氣之所隨?！督?jīng)》曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！惫笔菑摹吨芤住贰皻狻闭摶A(chǔ)上提出“風(fēng)水”這個概念的。由《周易》而生發(fā)的“風(fēng)水”概念是中國古代特有的一種文化現(xiàn)象，舊指住宅基地、墳地等的自然形勢，如地脈、山水的方向等。在1989年版《辭?！分?，“風(fēng)水”之定義如下：“亦稱‘堪輿’。一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法?！盵2]

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，學(xué)術(shù)界，尤其是建筑界對“風(fēng)水”研究者日益增多，發(fā)表了不少論文與專著對“風(fēng)水”提出了自己的看法。有的認(rèn)為“風(fēng)水”是古代人們對居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問；有的認(rèn)為它是一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問，是神秘色彩、樸素思想、濃厚迷信成分、少許合理因素的經(jīng)驗(yàn)積演；也有的認(rèn)為“風(fēng)水”是集天文學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、園林學(xué)、景觀學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、預(yù)測學(xué)、人體學(xué)、美學(xué)于一體，綜匯性極高的一門學(xué)術(shù)等等。

筆者認(rèn)為，“風(fēng)水”包含有豐富的內(nèi)容，不能簡單地與“迷信”劃等號，我們應(yīng)該辨證地去看待它，剔除其腐朽和落后的思想，研究其背后的居住理念、環(huán)境思想和美學(xué)意義。風(fēng)水理論受《周易》思想直接影響，具體表現(xiàn)在如下方面：

其一、陰陽理論

《莊子·天下》曰：“《易》以道陰陽?！标庩柶胶馐恰吨芤住分匾枷?，《系辭》和《說卦》共有5處談及“陰陽”?！瓣庩柌粶y之謂神”（《系辭》），陰陽不可預(yù)測和認(rèn)識，是神秘的道?！瓣庩栔x配日月”（《系辭》），我們又可以從“日月”的運(yùn)行和特性來了解它。也就是說，“觀變于陰陽而立卦”（《說卦》），通過觀察天地陰陽變化，我們可以通過設(shè)立卦象來認(rèn)識它，比如《乾》卦就是“天行健”，“言陰陽相薄也”（《說卦》）。從“陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w”（《系辭》），我們又可以從中領(lǐng)悟陰陽合美、剛?cè)嵊形恢畩W妙?！吨芤住逢庩査枷氡伙L(fēng)水學(xué)說充分吸收，陰陽平衡成風(fēng)水學(xué)說重要原則之一。風(fēng)水學(xué)說中，山以高峻為陰，平衍為陽；曲為陰，直為陽；俯為陰，仰為陽；尖為陰，窩為陽；靜為陰，動為陽；山為陰，水為陽。在風(fēng)水中，大的格局要體現(xiàn)陽，要有比較多的陽的成分，如要有豐富的水流，有較大面積的平原等?！瓣庩栃虼危L(fēng)雨時至，春生繁祉，人民和利，物備而樂成” (《國語·周語》)，陰陽平衡的地方才具備人們繁衍生息、安居樂業(yè)的環(huán)境物質(zhì)條件?！瓣栆骊?，而陰益陰，陽陰之氣固可以類相益損也”(《春秋繁露·同類相動》)。山無水不變，水無山不合。動靜咸宜，陰陽和諧，才合乎《周易》之道。

其二、方位觀念

《周易》談及“位”有90多處，強(qiáng)調(diào)“中正”、“得位”、“吉位”，警戒“兇位”，《乾》、《坤》二卦可為典型例證?！肚浴吩唬骸按竺鹘K始，六位時成?！焙沃^“六位”，據(jù)《焦氏易林·易林卷第四》解釋：“天地即乾坤二卦，六位：震、巽、坎、離、艮、兌”，“六位”即指雷、風(fēng)、水、火、山、澤，這里其實(shí)說的是宇宙萬物的形成階段，萬象更新，生機(jī)勃勃，這是所謂“成”，也就是“得”位?！独へ浴罚骸熬狱S中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！边@里的“位”也就是指人類學(xué)習(xí)宇宙天地之道，而端正自己、修身養(yǎng)性，身心都達(dá)到美的境界，即“正位”，也就是“合位”。另外，《周易》中有五位概念。所謂五位，是指大衍之?dāng)?shù)中五個天數(shù)1，3，5，7，9；五個地數(shù)2，4，6，8，10，“五位相得而各有合”，1與2相得，3與4相得，5與6相得，7與8相得，9與10相得，有了“五位”之名。強(qiáng)調(diào)的也是“得位”和“合位”。1、6北方水，2、7南方火，3、8東方木，4、9西方金，5、10中央土?？拜浖矣謱⒕艑m與九色相配，成為“一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫”。易學(xué)中牽涉到方位的有四象、河圖、洛書、九宮、先天八卦、后天八卦、十二辟卦、二十四山、卦氣圖、六十四卦圓圖等。其中前四種是方形的方位，后六種是圓形方位。圓形方位從東西南北四位發(fā)展到八卦的八位，十二辟卦的十二位，二十四節(jié)氣的二十四位，卦氣圖的七十二位與六十位，直至六十四卦圓圖的六十四位?！吨芤住芳捌湟讓W(xué)的方位觀念對風(fēng)水影響很大，風(fēng)水羅盤中幾乎包括了易學(xué)的各種方位。而五行相生相克也成為風(fēng)水學(xué)說重要原則之一。

其三、吉兇觀念

風(fēng)水中推算吉兇的理論是從《周易》及其易學(xué)中引進(jìn)的?！吨芤住繁旧砭褪遣敷咧畷v吉兇。孔子談?wù)摗凹獌础倍喽?。[3]《周易》有24處出現(xiàn)“吉兇”二字，一處出現(xiàn)在《乾卦·文言》中，其他均出現(xiàn)在《系辭》中?！断缔o上》曰：“方以類聚，物以群分，吉兇生矣?！薄笆ト嗽O(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓枪始獌凑?，失得之象也。”《周易》判斷吉兇的辦法是“觀象”，卦辭根據(jù)一卦之卦象來判斷一卦的吉兇。《系辭上》曰：“八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！薄疤劫懰麟[，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇。”“天垂象，見吉兇，圣人象之?！薄岸ㄖ约獌?，所以斷也?！绷硗?，《周易》“吉”字出現(xiàn)275次，“兇”字出現(xiàn)118次，“吉”明顯重于“兇”，這是中國人樂天知命的一個表現(xiàn)?！凹獌础币?yàn)槌潭炔煌譃榱N情況：“吉”、“吝”、“厲”、“悔”、“咎”、“兇”。高亨《周易古經(jīng)今注·第六篇·吉吝厲悔咎兇解》，釋《周易》之“吉”有：吉，初吉、中吉、終吉，貞吉，大吉，元吉，引吉；釋《周易》之“吝”有：吝，小吝、悔吝，終吝，貞吝；釋《周易》之“厲”有：厲，有厲，貞厲；釋《周易》之“悔”有：悔，有悔，悔吝，無悔，悔亡；釋《周易》之“咎”有：為咎，匪咎，何咎，無咎；釋《周易》之“兇”有：兇，終兇，有兇，貞兇?！翱傊?，吉者，福祥也；吝者，艱難也；厲者，危險也；悔者，困厄也；咎者，災(zāi)患也；兇者，禍殃也。”吉、利喻好，屬于“休”；吝、厲、悔、咎、兇喻壞，屬于“咎”。雖然有五種不理想的情況出現(xiàn)，但是，言及“悔”時，58次中“無悔”、“悔亡”計29次；言及“咎”159次時就有“無咎”141次，所以，整體上來看，還是吉多兇少。另外，與“吉”相關(guān)的是“元”、“亨”、“利”、“貞”在《周易》中也出現(xiàn)頻仍?！兑讉鳌の难浴吩唬骸霸撸浦L也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之干也。”高亨在《周易古經(jīng)今注·第五篇·元亨利貞解》中則另有所析：“元，大也；亨，即亨祀之享；利，即利益之利；貞，即貞卜之貞也。”高亨分析《周易》之“元”有：元吉，元亨，元夫；《周易》之“亨”有：亨，小亨，元亨；《周易》之“利”有：無不利，無攸利，利，不利；《周易》之“貞”有：貞吉，貞兇，貞吝，貞厲，貞，可貞，利貞。這四個字在《周易》中出現(xiàn)500多次，也大部分是言“吉”多，言“兇”少，如“不利”只出現(xiàn)39次，“貞兇”、“貞吝”、“貞厲”出現(xiàn)26次，如此等等都足以說明《周易》對“吉”的喜好以及樂觀的精神。而這種思想深深影響風(fēng)水學(xué)說，強(qiáng)調(diào)趨吉避兇，并采取種種符合道的方法化兇為吉。

其四、氣論

《周易·說卦》說：“天地定位，山澤通氣?！薄吧綕赏猓缓竽茏兓?，既成萬物也?！薄拔铩笔怯缮綕伞熬珰狻钡牧鲃愚D(zhuǎn)變而生化出來的，《系辭上》曰：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。”據(jù)王弼解釋說：“精氣煙煴，聚而成物。聚極則散，而游魂為變也。盡聚散之理則能知變化之道，無幽而不通也?！币簿褪钦f，“氣”聚則成物，散則成游魂，因此，明白了“氣”“聚散”的道理，便能夠知道變化的道理，沒有什么神秘的東西不可以被了解。而且，“氣”講究的是“同氣相求”，性質(zhì)相同的“氣”就會互相吸引，聚在一起，《乾卦·文言》曰：“子曰：‘同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹。’”而人類的情感相投也和萬物陰陽柔剛的感應(yīng)交融一樣，正如《咸卦·彖》所說：“柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與?！币虼?，物必須要“氣”相聚才會生，而相聚的基本條件是“同”，有“同”才會 “感應(yīng)”，相互“感應(yīng)”了才會“相與”，也才會“通”，才會有“變化”，充滿生氣的萬物才會形成，圣人明白這種變化的道理，就能夠達(dá)到無所不知的境界?！皻狻钡恼軐W(xué)強(qiáng)調(diào)的就是中國人所強(qiáng)調(diào)的“和”。人要了解大自然的生命奧妙，與自然和諧相與，最終達(dá)到天人和一的境界，這樣就會亨通，人類也才會蓬勃地繁衍發(fā)展。

風(fēng)水術(shù)中發(fā)揮了《周易》以及歷代關(guān)于氣的理論，強(qiáng)調(diào)氣在風(fēng)水中的作用。在郭璞《葬經(jīng)》中，通篇充滿“氣”的概念。氣無所不在，其表現(xiàn)形式多種多樣：“夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，而為生氣。夫土者氣之體，有土斯有氣。氣者水之母，有氣斯有水?！督?jīng)》曰：土形氣行，物因以生。夫氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止?！督?jīng)》曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也?！督?jīng)》曰：地有吉?dú)?，土隨而起。支有止氣，水隨而比?！?/p>

“氣感而應(yīng)，鬼福及人”，死者安葬需選擇有“氣”之地?！皻獬孙L(fēng)則散，界水則止”，所以要選擇得水藏風(fēng)的寶地，才能“聚”氣、“止”氣，才是好風(fēng)水，能夠福蔭后代。這種說法有多少科學(xué)可信成分我們姑且存疑。不過，這種擇地估計一是可以使尸骨不易腐爛，更久地保存。二是寄托生者對死者的哀思和敬重，希望死者有一個美好的居住環(huán)境。三是靈魂觀念和重生思想，認(rèn)為亡靈的安息可以使生者更好的生活。

其五、天人合一、樂天知命

天、地、人合一是風(fēng)水的最高原則，風(fēng)水的選擇必須要真正合于《周易》天人合一、“樂天知命”的精神，正如《乾卦·文言》所強(qiáng)調(diào)的：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？”具有生命力量且行為高潔的“大人”要與“天地”、“日月”、“四時”以及“鬼神”相“合”。如果事先認(rèn)識到天道，那么“天”便可以在了解和掌握之中，便不會違背人的意愿；如果還不知道天道的奧妙，那么就應(yīng)該奉行天的時序。既然連“天”都不會違背有“合”德的“大人”，那么推而廣之，普通的人和鬼神就也都不會和大人相違了。因此，“合”于人之生是至關(guān)重要的，“以天地萬物為一體”[4]，方能夠達(dá)到天、人、鬼神皆成就自己功德的境界，亨通無咎。采取順應(yīng)而不是對抗的方式對待天地運(yùn)行之自然規(guī)律，這無疑是中國人的明智之處。

“樂天知命”在《系辭上》說得更為具體：“與天地相似，故不違；知周乎萬物，而道濟(jì)天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。”這里既是說易道，更是說人道。因?yàn)椤八啤碧熘靶薪　?、地之“厚德載物”，所以才不會違背自然規(guī)律；智慧周遍萬事萬物，而道也濟(jì)助天下，所以不會有什么過錯；即使還沒有走上正軌在旁道運(yùn)行，但不流失自己的方向，樂于天道而知曉人自身的命運(yùn)，所以就不會憂慮；安于所處的地位而敦厚自己的仁德，所以能夠博愛人和天地自然萬物。孔子曰：“五十而知天命”，這種“知”，是一種對世界和自身的認(rèn)知。同時又是一種“樂”，樂達(dá)自信。當(dāng)然這種樂也并不是盲目樂觀，而沒有憂患之心?！皹贰碧?，與“憂患”時世是并行不悖的。“作易者其有憂患乎？”（《周易·系辭下》）沒有危機(jī)意識，沒有責(zé)任感，遁世無為，只顧一己之樂，不是真正的“樂天”，而正如朱熹所言：“切冀眠食之間以時自重，更能不以樂天知命之樂，而忘與人同憂之憂。”[5]朱子是深諳《周易》的精神的。

從“天地之化”、萬物之理和“晝夜之道”中去感悟，學(xué)習(xí)如何立身于世界的道，這也就是為什么中國人好“風(fēng)水”，談“吉兇”的根本原因所在。也正如此，中國人非常重視立身安命之環(huán)境，即使是死者之地的選擇，也是為了生者。而且，“風(fēng)水”觀念使中國人注意環(huán)境的選擇和美化，從而創(chuàng)造生活的美。正像英國學(xué)者李約瑟所說：“風(fēng)水對于中國人民是有益的?！m然在其它一些方面，當(dāng)然十分迷信，但它總包含著一種美學(xué)成分，遍及中國的田園、住宅、村鎮(zhèn)之美，不可勝收，都可由此得到說明?！盵6]也正是這種對人的重視和對天地鬼神的敬畏，使中國人追求一種詩意的安居。

按照《周易》陰陽、方位、聚氣、就吉避兇、樂天知命等原則，風(fēng)水的選擇主要有以下兩種：以水為主和以平原為主。風(fēng)水先生在選擇民居、都城、市鎮(zhèn)時，都強(qiáng)調(diào)“負(fù)陰抱陽”或“背陰面陽”。民居選宅要求是山居則選擇平坡建宅，平野則選擇高處落居，而且要藏風(fēng)蓄水。國都、郡府等大、中城市要求局勢寬大，落氣隆厚，非平原不可?！暗鄱家蟠缶?，也就是垣局，坦局必落平原?！?《地理知止》)所以要求“背名山而面洪流”。春秋時吳國的都城、秦都咸陽城、東漢洛陽城等，包括我們現(xiàn)在的首都北京城，無不是按周易象數(shù)、風(fēng)水理論安排的。不過，由于很多統(tǒng)治者不能領(lǐng)會《周易》中的“形而上”的“道”，不以“德”修身治國，而只單純追求“形而下”的外在的“器”的建造，因而達(dá)不到天人和一的境界，最后自然也不會亨通。

筆者認(rèn)為，“風(fēng)水”，無非是生與死如何“安”的問題。生人居住環(huán)境的選擇和創(chuàng)造，是通過對建筑、園林以及環(huán)境的美化來求得人與自然和諧共進(jìn)；墓地的選擇，是對先人的一種尊重和悼念，同時也對生人的生活寄寓著一種美好的祝福。而且，古人因?qū)Α帮L(fēng)水”的重視而饋贈給我們大量寶貴的文化遺產(chǎn)，至今仍有相當(dāng)高的審美價值和借鑒意義。因此，我們對“風(fēng)水”理論應(yīng)該辨證地看待，而不應(yīng)輕易否定。

《周易》對風(fēng)水學(xué)說的影響當(dāng)然不僅僅限于陰陽平衡、五位相得、趨吉避兇、氣感而應(yīng)和天人合一等等思想，兩者之間的關(guān)系還有很多地方值得我們探究，這將是我們下一步的工作。

參考文獻(xiàn)：

[1]黎凱旋：《易數(shù)淺說》，臺北：易學(xué)出版社，1992年九月九日重陽九版，第9頁。

[2]辭海編輯委員會編：《辭海》（1989年版）（縮印本），上海辭書出版社，1990年12月第1版，第1725頁。

[3]在王弼《周易略例》中，唐四門助敎邢璹注《序》中寫道：“象之吉兇，魯仲尼之論備矣?！?/p>

[4]四部叢刊《陽明先生集要理學(xué)編卷四·答聶文蔚書（其一）》。

[5]四部叢刊《晦庵先生朱文公文集卷第三十八·答楊庭秀（萬里）》。

[6]李約瑟主編：《中國科學(xué)技術(shù)史》，科學(xué)出版(英)，1979年版。