摘要： 王船山高度重視教師的作用與道德；提倡嚴(yán)格教師的道德規(guī)范，要求教師要“恒其教事”、以“躬行為本”、“明人先自明”；并指出提高教師道德的主要途徑在于加強(qiáng)師德修養(yǎng)和師德教育。對當(dāng)代教師道德建設(shè)有著很大的借鑒意義。

關(guān)鍵詞： 王船山；教師道德；微探

中圖分類號：B249.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１００４－７３８７（２００8）０3－０022－０3

王船山是我國明末清初杰出的倫理思想家和教育家。本文試從教育倫理的維度，對王船山的教師道德思想進(jìn)行微探。

一、重視教師的作用與道德

王船山十分重視教師的作用，認(rèn)為教師是道義的化身，負(fù)有“正人心”的職責(zé)。他說：“師弟者以道相交而為人倫之一?！视煜轮诵模毶魈煜轮畮熓??！盵1]教師和學(xué)生的關(guān)系是一種道義的結(jié)合，教師的選擇關(guān)系著整個社會的人心道德。也就是說，教師的道德不僅影響著學(xué)生的道德，還影響著整個社會的人心道德。教師道德低劣會帶來壞人心、亂風(fēng)俗的不良后果。因此，他主張高度重視教師的道德。

在王船山看來，師道的貴賤、師德的優(yōu)劣與教育的成敗、國家的興亡緊密相關(guān)。他說：“師道賤而教亡術(shù)，監(jiān)司府縣任意差委，濫與錢谷刑名之役，若簿尉倉巡為奔走之吏，仆仆參候，與僧道之長同其趨蹌，不肖者因之以希餾銑之利?！盵2]意思是師道淪落，教師可以為官吏任意委任派遣，教師道德品質(zhì)低劣，濫得和官府衙門的役吏一樣，唯命是從，唯唯諾諾，吹吹拍拍，不肖之人為了利益也可以為人師。這樣，教育必然無從做好。在此基礎(chǔ)上，王船山進(jìn)一步分析了輕視教師道德的危害。他認(rèn)為“師道賤”而“教無術(shù)”，“教無術(shù)”則將來“謀國者”亦“無術(shù)”，其“貽禍無窮”?？梢?，王船山是從國家政治的高度來論述教師道德的重要性，高度重視教師道德對社會的重要影響。

王船山認(rèn)為有兩種人不能為師，“夫人之不可以為師者有二：智辯有余者，偶然有所見及，即立為一說，而不顧其所學(xué)之本業(yè)，議論一新，人樂聽之，而使學(xué)者迷于所守。誦習(xí)有功者，熟于其所傳習(xí)，乃守其一說，而不能達(dá)于義理之無窮，持之有故，自恃為得，而使學(xué)者無所復(fù)通?！盵3]這里，他指出了不良學(xué)風(fēng)的兩種表現(xiàn)：一是能說會道，胸?zé)o實(shí)學(xué)者，偶有發(fā)現(xiàn)便如獲至寶，自立為學(xué)說，滿足于一知半解和一孔之見就忘乎所以，夸夸其談，嘩眾取寵，要學(xué)生信奉他的觀點(diǎn)和教條；一是讀死書、死讀書者，潛心苦讀，把書讀得滾瓜爛熟，但思想僵化，不能應(yīng)用，生搬硬套，不知道深入鉆研，自以為有學(xué)問，但使得學(xué)生不能舉一反三、靈活運(yùn)用。王船山認(rèn)為這兩種學(xué)風(fēng)不好的人背離了為人師者的基本治學(xué)精神，不配當(dāng)老師。

二、嚴(yán)格教師的道德規(guī)范

王船山在重視教師作用與道德的基礎(chǔ)上，進(jìn)而提倡嚴(yán)格教師的道德規(guī)范，認(rèn)為為人師者應(yīng)該遵守以下道德規(guī)范：

１、教師要“恒其教事”。教師在教學(xué)工作中，擔(dān)負(fù)著巨大的責(zé)任，起著至關(guān)重要的作用，因此教師對工作的態(tài)度直接影響教學(xué)的質(zhì)量。王船山認(rèn)為教師對待教學(xué)工作應(yīng)該有一個正確的態(tài)度。用他自己的話來說，就是：“經(jīng)綸草昧太虛，不貸于云雷麗澤，講習(xí)君子，必恒其教事?！盵4]意思是講習(xí)的老師對待自己的工作，要像園丁培育花卉、農(nóng)夫耕耘土地一樣，不等待“云雷麗澤”之天，而總是孜孜不倦于“教事”。王船山自身就是“恒其教事”的典范。當(dāng)抗清失敗后，他就隱居深山，講學(xué)不輟，四十年如一日。即使到晚年體弱多病、腕不勝硯，指不勝筆，猶時置楮墨于臥榻之旁，力疾而纂注。

２、教師要以“躬行為本”。王船山認(rèn)為為師之道最重要的一點(diǎn)就是以“躬行為本”。他說：“立教有本，躬行為起化之原?！盵5]立教的根本在于教師的以身示范?！肮袨楸尽笔峭醮浇處煹赖滤枷氲暮诵膬?nèi)容。他認(rèn)為教師作為學(xué)生的榜樣，應(yīng)處處“躬行”于先，形成“不言之教”，以不言之教，行感化之教。王船山強(qiáng)調(diào)教師要以身作則，用自己的模范行為，即“正言”、“正行”、“正教”去影響學(xué)生。他說：“師弟子者以道相交而為人倫之一，故言必正言，行必正行，教必正教，相扶以正，義定而情自合?！盵6]

3、教師要“明人先自明”。在王船山看來，為人師者要有廣博精深的知識。他說：“夫欲使人能悉知之，能決信之，能率行之。必昭昭然知其當(dāng)然，知其所以然。由來不昧而條理不迷，賢者于此。必先窮理格物以致其知，本末精粗曉然具著于心目，然后垂之為教，隨人之深淺而使之率喻于道。所以遵其教，聽其言，皆去所疑……欲明人者先自明，博學(xué)詳論之功，功其可不自勉乎。”[7]在王船山看來，教師要達(dá)到使學(xué)生“悉知之”、“決信之”、“率行之”的教學(xué)要求，必須要“先自明”。而教師要實(shí)現(xiàn)“自明”，則需要“窮理格物以致其知”、“博學(xué)詳論”以自勉。這樣才能達(dá)到“由來不昧而條理不迷”的“自明”境界。王船山批評當(dāng)時的一些教師，“大義不知其綱，微言不知其隱”，認(rèn)為這種教師只能使學(xué)生“學(xué)而愈惑”，不配為人師。

４、教師要“持之有故”。王船山認(rèn)為教師不可能萬事皆自明，因此對“教事”必須有個實(shí)事求是的態(tài)度，知之為知之，不知為不知。王船山反對教師“不自審”而立教，他說：“為人師者亦難言矣，不自審其可不可以，而邃以立教，則誤學(xué)者不小，而其所以學(xué)亦終于偏陋，而自喪其德?！盵8]他痛斥那些無真才實(shí)學(xué)卻偏要立一門庭的教師為“藝苑教師”，似游客之侈談闊論。王船山還反對教師用沒有經(jīng)過實(shí)踐證明的書本知識來禁錮學(xué)生的思想，主張教師要在“力行”而“驗(yàn)其實(shí)”的基礎(chǔ)上對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。

５、教師要“學(xué)不厭”、“不泥古”。王船山還認(rèn)為教師應(yīng)不斷充實(shí)與更新知識，既要“學(xué)不厭”，又要“不泥古”。他說：“為師非修德凝道之了境，故《說命》曰‘教，學(xué)半’。”[9]他還說：“習(xí)教事者，溫故而知新?！盵10]可見，王船山認(rèn)為教師要不斷學(xué)習(xí)，并要正確看待已有的文化遺產(chǎn)。在他看來，“溫故”的目的在于“知新”。他批判當(dāng)時因陳守舊的“俗儒”，認(rèn)為教師不可拘泥于舊說，而應(yīng)“推故致新”。也就是說，教師既要吸取傳統(tǒng)文化中的精華并加以發(fā)展，又要剔除傳統(tǒng)文化中的糟粕。

三、提高教師道德的途徑

從他日生日成的人性論可以看出，王船山認(rèn)為高尚的教師道德并不是自發(fā)產(chǎn)生，而是后天逐漸形成的。他說：“夫性者生理也，日生日成也。則夫天命者，豈但初生之頃命哉？”[11]人性并非“初生之頃命”，而是后天“日生日成”的。他還說，人性為最初之生理，而善與不善皆后起之分途。由此可見，王船山認(rèn)為人的道德是后天逐漸形成的，教師道德也同樣如此。

王船山進(jìn)而指出提高教師道德的主要途徑有二，即加強(qiáng)師德修養(yǎng)和師德教育。他認(rèn)為高尚的教師道德是教師在實(shí)踐中努力加強(qiáng)師德修養(yǎng)和自覺接受師德教育的結(jié)果。他說：“君子精義研幾而化其成心，所以為作圣之實(shí)功也?！盵12]在這里，他用“作圣之實(shí)功”，闡明了人性塑造的途徑和方法。所謂“作圣之實(shí)功”就是“君子精義研幾而化其成心”，也就是一個對崇高的道德精神不斷體驗(yàn)、認(rèn)識以至實(shí)踐的道德修養(yǎng)過程。強(qiáng)調(diào)“作圣之實(shí)功”，也就是要求人們在自我修德方面發(fā)揮能動作用。他的這一思想來源于其“繼善成性”、“習(xí)與性成”的人性論。在王船山看來，人在初生時就具有“仁義理智”的道德種子，而這種道德種子只是一種可能善，要生長為現(xiàn)實(shí)善，則需要一個“繼善成性”的過程，“繼則善矣，不繼則不善矣”[13]。因此，王船山十分重視教師自身的主觀能動性在師德發(fā)展中的作用，提倡教師應(yīng)努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)、自覺進(jìn)行道德教育。同時，他還看到了社會環(huán)境即廣義的教育對人性形成的消極影響，也就是所謂的“習(xí)與性成”。為了克服“習(xí)”對教師道德的不良影響，教師必須不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)和道德教育。

王船山還認(rèn)為，加強(qiáng)師德修養(yǎng)和師德教育，不僅要求教師樹立高尚的道德觀念，更要求教師進(jìn)行良好的道德實(shí)踐。他說：“以人之知行言之，聞見之知，不如心之所喻；心之所喻，不如身之親行焉。”[14]只有當(dāng)教師把高尚的道德觀念付諸于良好的道德實(shí)踐后，教師的道德品質(zhì)才算真正得到了提高。他提出的“躬行為本”的教師道德規(guī)范，也說明了這一點(diǎn)。

四、結(jié)語

窺其一隅，可見全貌。可見王船山的教師道德思想內(nèi)容豐富且識高意遠(yuǎn)，對當(dāng)代教師道德建設(shè)有著很大的借鑒意義。

首先，王船山重視教師道德的思想，在師德日益滑坡的當(dāng)代社會尤顯重要。受市場經(jīng)濟(jì)所帶來的功利主義價值觀的影響，當(dāng)代社會師德滑坡現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。一些教師為了追求物質(zhì)利益，把大量時間和精力都放在開補(bǔ)習(xí)班或校外兼職上，對自身教書育人的本職工作敷衍了事；還有一些教師甚至隨意遠(yuǎn)離自己的職責(zé)，把本該自己承擔(dān)的工作推給學(xué)生家長，如：檢查學(xué)生的作業(yè)等；也有一些教師利用教師的職權(quán)，或明目張膽或旁敲側(cè)擊，向?qū)W生及家長索取財物。因此，在師德日下的當(dāng)代社會，加強(qiáng)師德建設(shè)已迫在眉睫。

其次，王船山“躬行為本”的教師道德觀在當(dāng)代社會仍然有很高的價值。以身作則、言傳身教，這是當(dāng)代社會對教師道德的重要規(guī)范。然而在現(xiàn)實(shí)社會中，我們的教師往往容易忽視這一重要的道德規(guī)范，一味注重言教，疏忽身教，甚至還出現(xiàn)言行不一的現(xiàn)象，對學(xué)生乃至社會產(chǎn)生了不良影響?，F(xiàn)今為人師者，應(yīng)該時刻以王船山“躬行為本”的思想警醒自己，在行“言教”的同時，更要行“身教”，此時“無聲”勝“有聲”。

再次，王船山“明人先自明”、“持之有故”、“學(xué)不厭”、“不泥古”等師德規(guī)范，在當(dāng)代社會尤為需要。當(dāng)代社會是一個信息化的社會，知識的數(shù)量多、更新快、獲取途徑也多種多樣，教師不可能掌握所有的知識。這要求教師要有學(xué)習(xí)進(jìn)取的精神、誠實(shí)謙虛的品質(zhì)，認(rèn)真學(xué)習(xí)，積極進(jìn)取，不斷充實(shí)知識、更新觀念。而且當(dāng)代社會呼喚有創(chuàng)新意識的人才，這就要求培養(yǎng)人才的教師要有創(chuàng)新意識。

參考文獻(xiàn)：

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[9]王夫之：《船山全書》(第六冊)，岳麓書社1996年第1 版，第603頁。

[10][11]王夫之：《船山全書》(第二冊)，岳麓書社1996年第 1版，第263、299頁。

[13][14]王夫之：《船山全書》(第一冊)，岳麓書社1996年第 1版，第1008、510頁。