關(guān)鍵詞： 完顏璟；金朝；女真；漢文化；漢化政策

摘要：金朝歷代統(tǒng)治者從總體上看都很重視漢文化，其中金章宗完顏璟是漢文化成就最高也是對推行漢文化最有貢獻的一位。他一方面注重提高自己的漢文化修養(yǎng)，在書法、繪畫、音樂、詩詞等各個領(lǐng)域都頗有造詣；另一方面，他創(chuàng)造了寬松的思想、制度、政策、文化環(huán)境，鼓勵和引導(dǎo)女真族人認同、接受、研習漢文化。主要措施有：確立儒家文化在思想領(lǐng)域、禮儀規(guī)范、政治生活中的正統(tǒng)地位；大力發(fā)展?jié)h學教育，為女真族人創(chuàng)建良好的漢學教育載體；發(fā)展和完善科舉制度。最終形成了金朝學習研究漢文化蔚然成風、儒學忠孝仁義觀念深入人心和人才輩出的局面。

有金一代，女真族的統(tǒng)治者都很注重學習和推廣漢文化。金朝的開國皇帝完顏阿骨打就采取了尊崇孔子和儒教、搜集和翻譯儒家經(jīng)典、重用漢族儒臣等措施，實行較開明的漢化政策。到熙宗時，金朝的漢化趨勢已經(jīng)十分明顯，“南部邊界的穩(wěn)定和對中原的最后征服，導(dǎo)致了金朝政治和經(jīng)濟中心自北向南逐漸轉(zhuǎn)移。越來越多的女真人定居在中國北方，使金朝最終成為這樣一個國家，無論在倫理上和經(jīng)濟上，都在很大程度上漢化了”。之后的海陵王也采取了一系列積極的漢化政策，繼續(xù)推動國家和社會的改革。

然而，在漢化的大趨勢中也遭遇了一些阻力金世宗對族人不熟悉本民族文化、崇尚漢族文化的狀況感到不安和恐慌，他采取了一些政治上的強制性措施限制漢化的速度和規(guī)模，努力保存女真族舊有的傳統(tǒng)文化。他禁止女真人取漢名、著漢服，提倡使用女真文字和語言?！按蠖ㄊ晁脑乱液ィ嫌Ｋ嫉?，命歌者歌女直詞。顧謂皇太子及諸王曰：‘朕思先朝所行之事，未嘗暫忘。故時聽此詞，亦令汝輩知之。汝輩自幼惟習漢人風俗，不知女直純實之風，至于文字語言，或不通曉，是忘本也?！彼诖蟮钌献尭枵哂门嬲Z唱女真歌曲，還告誡皇子們不可忘記本民族傳統(tǒng)，就是對女真人遍習漢語、不能講本族語言現(xiàn)象的擔憂和矯正。這種對漢化政策的反撥和消解拖延了女真族的漢化進程。

不過，漢化的趨勢似乎已不可逆轉(zhuǎn)，隨后即位的金章宗以更加開明積極的心態(tài)實行漢化政策，全面提高女真族的漢文化水平，努力建成一個文化高度發(fā)達的封建“文治”王朝。在他即位的二十年間，金朝漢文化的發(fā)展呈現(xiàn)出繁榮昌盛的局面：“金國之典章文物，惟明昌為盛”，“政令修舉、文治爛然，金朝之盛極矣”，“正禮樂，修刑法，定官制，典章文物粲然成一代之規(guī)”。他的統(tǒng)治“標志著女真人漢化的頂點，也是對世宗那種出以公心但多少有些不合時宜的保持舊俗做法的反動”。

金章宗在漢文化的推廣過程中主要有兩方面的貢獻：一是他自己在漢文化方面取得卓越成就及其所起的倡導(dǎo)和示范作用；二是他制定并推行多種文化政策，為女真族人創(chuàng)造了學習漢文化的良好的政策、制度環(huán)境。

金章宗，名完顏璟，小字麻達葛，是世宗完顏雍的嫡孫、宣孝太子的嫡子。1190～1209年在位，凡二十年，曾改元明昌、承安、泰和。他非常喜愛和崇拜漢文化，“蓬萊院內(nèi)宴時所陳樂器及諸玩好，視其篆識，多南宋宣和物”。不僅如此，他還以極大的熱情和毅力學習、研究漢文化，進行多方面的實踐和探索。書法、繪畫、音樂、詩、詞等諸多領(lǐng)域，他都有所涉獵，并且能夠在藝術(shù)風格、境界內(nèi)容上獨具匠心、有所創(chuàng)獲。他在某些方面的成就，即使與同時代的漢族文人相比，也毫不遜色，甚至有所超越。他最突出的地方在于：以一個異族文人的身份自覺學習漢文化，同時又部分實現(xiàn)了突破和超越。他把女真族的民族性格、民族心理、民族傳統(tǒng)、民族文化和漢族悠久深厚的儒家文化完美地結(jié)合在一起，融會貫通，推陳出新，使他的作品既吸取了漢族文化博大精深、精巧細密的精髓，也表現(xiàn)了游牧民族豪放灑脫、自由不羈的底蘊。他的創(chuàng)作已經(jīng)擺脫了簡單而幼稚、粗劣而膚淺的模仿和照抄，展示出樸拙而又精巧、儒雅而又粗獷、厚重而又鮮活的藝術(shù)個性。

在書畫方面，據(jù)《癸辛雜識》記載：“章宗凡嗜好、書札，悉效宣和，字畫尤為逼真”?！稌窌酚涊d：“章宗喜作字，專師宋徽宗瘦金書”?！督鹪娂o事》載：“慶壽精藍丈室之前，松樾盈庭，景色蕭爽。嘗引流水貫東西梁。今水湮橋廢，止存二石屏，上刻‘飛渡橋’、‘飛虹橋’六字，筆力道勁，勢極飛動，有王禮部無競風格。寺中相傳金道陵筆也?！边@說明他對書法有濃厚的興趣，也取得了較高的成就；他充滿自信地與擅長書法的宋徽宗展開了競爭，其作品表現(xiàn)出獨特的風格。他對覆亡的宋室的收藏品也極感興趣，愛之甚切，現(xiàn)存的許多唐代和北宋的繪畫上都可見到金章宗的印璽，如現(xiàn)今保存于大不列顛博物館的著名繪畫卷軸《女史箴》上就有此印璽。

在音樂方面，他的成就也非常之高，他的名字曾與漢族高水平的音樂家并列在一起為人所稱道：“燕南芝庵先生《唱論》：帝王知音者五人：唐玄宗、后唐莊宗、南唐后主、宋徽宗、金章宗”。章宗的詩、詞等文學作品留存下來的不多，詩作僅《宮中絕句》、《命翰林待制朱瀾侍夜飲詩》、《云龍川泰和殿五月牡丹》、《游仰山》等四首及“從今晝錦蓮峰下，三樂休夸榮啟期”和出自《悼王遵古》中的“天才超邁，無慚琬琰”的殘句。詞作則有《蝶戀花·聚骨扇》和《生查子·軟金杯》。但根據(jù)史書的記載來判斷，應(yīng)當不只以上這些，《歸潛志》所提到的《鐵券行》數(shù)十韻及《送張建致仕歸》、《吊王庭筠下世》等詩就沒有流傳下來。

章宗目前所存的詩主要是和臣下應(yīng)酬、唱和的應(yīng)酬類作品和賞玩游樂的寄情之作。這些詩作總體水平還是較高的，當時的史書也給予了很高的評價?！罢伦谔熨Y聰悟，詩詞多有可稱者”，“博學工詩”，如下列二首詩：

命翰林待制朱瀾侍夜飲詩

夜飲何所樂，所樂無喧嘩。三杯淡醽醁，一曲冷琵琶。坐久香成穗，夜深燈欲花。陶陶復(fù)陶陶，醉鄉(xiāng)豈有涯。

宮中絕句

五云金壁拱朝霞，樓閣崢嶸帝子家。三十六宮簾盡卷，東風無處不揚花。

前一首詩寫深夜暢飲之樂。深夜清寂冷靜，沒有高朋滿座、張燈結(jié)彩，沒有喧嘩和熱鬧，只有清淡的酒和凄冷的琵琶曲，但詩人卻沒有郁悒悲愁，而是思索、體味到了夜深人靜、萬籟俱寂、心靈亦歸于寧靜的人生況味和獨飲獨酌、自由灑脫的快樂。詩中表現(xiàn)出女真族帝王深刻獨到的人生體驗和和率真曠達的民族性格。

后一首詩寫皇宮景象，氣象闊大，豪邁灑脫，透露出貴為帝王的自信和驕傲。金代著名學者劉祁也頗為贊許：“真帝王詩也”。以上兩首詩，內(nèi)容新穎，選題隨意而巧妙，聲律嚴整，風格個性化，是比較成熟的詩作，即使置于漢人作品中也并不遜色。

章宗目前所存的二首詞也頗可稱道：

蝶戀花·聚骨扇

幾股湘江龍骨瘦，巧樣翻騰，疊作湘波皺。金縷小鈿花草斗，翠絳更結(jié)同心扣。

金殿珠簾閑永晝。一握清風，暫喜懷中透。忽聽傳宣須急奏，輕輕褪入香羅袖。

生查子·軟金杯

風流紫府郎，痛飲烏紗岸。柔軟九回腸，冷怯玻璃盌。

纖纖白玉蔥，分破黃金彈。借得洞庭春，飛上桃花面。

前一首詞清代詞學大家況周頤認為具有“真”的特點?！瓣僮对~話》有云：‘真字是詞骨，情真、景真，所作必佳。’金章宗《詠聚骨扇》云……此詠物兼賦事，寫出廷臣人對時情景，確是詠聚骨扇，確是章宗詠聚骨扇。它題它人，挪移不得，所以為佳?！睕r周頤之“真”的評價包含了這樣的內(nèi)容：(1)此詞歌詠聚骨扇，描繪細致入微，精確而傳神。(2)它字里行間滲透出來的雍容大度、從容不迫的帝王氣正是只有章宗才具備的。

后一首也是詠物詞，寫得華麗而不濃膩，疏朗而不急迫，不愧作者“博學工詩”的盛譽。

總之，金章宗是一個愛好儒學、漢文化修養(yǎng)很深的女真族文人，他不僅在書法、繪畫、音樂方面造詣頗高，在文學上也取得了不俗的成就。最為難能可貴的是他以女真族質(zhì)樸粗獷的性格和文化心理來吸收和融合漢族文化，形成了自己雍容大氣、簡約清新的獨特藝術(shù)風格。這就為女真族文人學習漢文化、提高漢文化水平增添了信心，樹立了楷模。很多女真族文人踴躍地到官辦的漢文化學校學習，拜漢族文人為師，同漢族文人密切交往，研讀漢族的文化書籍，寫作漢文的詩詞等。由此，在章宗的積極引導(dǎo)下，全社會逐漸形成了崇尚漢文化、研習漢文化的氛圍，并最終形成了章宗一朝繁榮鼎盛的文學局面。誠如史書所載：“惟帝王宗親，性皆與文事相浹，是以朝野習尚，遂成風會”。

金章宗促進漢文化發(fā)展的政策及措施有：

1、確立儒家文化在思想領(lǐng)域、禮儀規(guī)范、政治生活中的正統(tǒng)地位

金章宗對于以孔子為代表的儒家文化表現(xiàn)出無比的尊崇和仰慕?！督鹗贰酚涊d：“明昌二年五月戊辰，詔諸郡邑文宣王廟、風雨師、社稷神壇隳廢者，復(fù)之”，“三年四月壬寅朔，定宣圣廟春秋釋奠”，“三年十一月丙子，詔庶臣犯古帝王而姓復(fù)同者禁之，周公孔子之名亦令回避”，“四年三月丙子，特賜有司孔端甫及第，授小學教授，尋以年老，命食主簿致仕”，“六年八月乙未，命兗州長官以曲阜新修廟告成于宣圣”，“二年三月，特命襲封衍圣公孔元措世襲兼曲阜令”，“泰和四年二月癸丑，詔刺史，州郡無宣圣廟學者并增修之”。

修繕、增設(shè)孔子廟，對孔子名行避諱制度，優(yōu)待孔子后人，這種種行為無疑大大地提高了孔子的地位，使以孔子為代表的儒家文化在各方面都獲得了正統(tǒng)地位，為漢文化的普及和推廣正了名，開了路一條絕無阻礙的通衢大道。這樣的指導(dǎo)思想，無疑使?jié)h文化的發(fā)展更加光明正大和勢不可擋。

2、進一步發(fā)展前朝設(shè)立的學校

中央官學最早的設(shè)立是在海陵王朝，章宗進一步完善了這一辦學制度。為了鼓勵女真子弟積極參與中央官學，章宗用豐厚的補貼吸引他們。“泰和元年九月戊申朔，更定贍學養(yǎng)士法：生員，給民佃官田人六十畝，歲支粟三十石；國子生，人百八畝，歲給以所入，官為掌其數(shù)。”除此之外，章宗還大量設(shè)立地方學校，章宗一朝是地方官學大規(guī)模發(fā)展的時期。章宗大定二十九年，“上從其議。遂計州府戶口，增養(yǎng)士之數(shù)，于大定舊制經(jīng)府十七處千人之外，置節(jié)鎮(zhèn)、防御州學六十處，增養(yǎng)千人，各設(shè)教授一員，選五舉終場或進士年五十以上者為之。府學二十有四，學生九百五人。節(jié)鎮(zhèn)學三十九，共六百一十五人。防御州學二十一，共二百三十五人。凡千八百人”。大定四年世宗設(shè)立的女真字學和大定十三年設(shè)立的女真國子學、府學在章宗朝也都得到了延續(xù)和進一步的發(fā)展。

當時學校學生所學習的內(nèi)容主要為儒家經(jīng)典——《易》、《書》、《詩》、《春秋左氏傳》、《禮記》、《周禮》、《論語》、《孟子》等等，由國子監(jiān)印定，發(fā)到學校。章宗在明昌五年二月丁酉，還“詔購求崇文總目內(nèi)所闕書籍”，為完備漢文書籍的收藏作進一步的努力。

學校對于普及文化，提高民眾素質(zhì)的作用是相當重要的，當時的觀念也是如此。王去非說：“夫有國家者，欲成長久之業(yè)，建不拔之基，莫大乎厚風俗。厚風俗之道，莫大乎興學校。蓋學校者，教化所由出也。孟子曰：‘夏日校，殷日序，周日庠，皆所以明人倫也?！酥^矣?！边@種國家要長治久安，學校教育要先行的理論也是為章宗所認同和著力推行的。

3、發(fā)展和完善科舉制度

科舉制度對于提高金朝官員的文化層次，對于增強漢族人、非漢族人學習漢文化的興趣，提高其文化素質(zhì)，對于廣大漢族、非漢族平民參與到政權(quán)中來，都起到了非常重要的作用。元朝人王惲就認為是科舉制度的設(shè)立和延續(xù)造就了金朝的文化繁盛：“金源氏倔起海東，當天會間，方域甫定，即設(shè)科舉士，急于得賢，故文風振而人才輩出，治具張而紀綱不紊，有國雖百余年，典章文物至此比隆唐宋之盛”。

章宗朝是科舉制度發(fā)展的高潮期，科舉規(guī)?？涨?，體制完善。章宗首先恢復(fù)了經(jīng)義科、經(jīng)童科。經(jīng)義科以經(jīng)書中的文句出題，要求闡釋義理，難度較大，曾經(jīng)一度罷考。章宗為了鼓勵士人重視儒家經(jīng)典的學習，重開此科。經(jīng)童科是為十五以下的兒童少年設(shè)立的，也分漢人和女真科。蒲察元衡就是在明昌五年中女真經(jīng)童，移籍太學，后又擢進士第的。

其次，對大定十三年專為女真人設(shè)的策論進士的選舉做了調(diào)整和完善。(1)章宗大定二十九年，詔許諸人試策論進士舉；(2)如詩、策、論俱作一日程試，恐力有不逮，故詩、策作一日，論作一日，以詩、策合格為中選，而以論定其名次；(3)明昌元年，取消猛安謀克直赴御試的特權(quán)，而允許官至五品散階者直赴會試，官職俱至五品的，可直赴御試；(4)承安二年，敕策論進士限丁習學，內(nèi)外官員、諸局承應(yīng)人、武衛(wèi)軍、猛安謀克女真及諸色人，戶一丁者不許應(yīng)試，兩丁者一人，四丁者二人，六丁以上許三人(應(yīng)試)；(5)自明昌元年，太傅徒單克寧針對女真人進人中原后習染文弱、才武漸疏的狀況，上言：“今之猛安謀克其才武已不及前輩，萬一有警，使誰御之?習辭藝，忘武備，于國弗備”，女真進士及第后，再“試以騎射，中選者升擢之”，重振尚武精神。

章宗調(diào)整女真進士科政策主要有以下三個原因：一是女真進士科自設(shè)立以來，就是專門錄取女真進士，為培養(yǎng)本民族人才服務(wù)的，基于這個基礎(chǔ)上的考試政策，給予了女真人很多便利和特權(quán)，使他們可以輕易地加人統(tǒng)治集團，成為統(tǒng)治階級中的一員，所以眾多女真族人棄武從文，棄難從易，一時間竟然造成才武漸疏、無人御警的狀況。這種局面引起了有識之士的擔憂和思考，也引起了章宗的注意和警惕。二是女真人同漢人相比，不怎么費力就可以參與到政權(quán)中來，很容易讓漢族士人感到不平等，從而激發(fā)民族矛盾。三是通過擴大應(yīng)試人員范圍形成較強競爭局面，有助于激發(fā)女真文人學習文化的動力和熱情。

從女真進士科政策的調(diào)整，可以得出這樣的結(jié)論：一方面，整個社會形成了崇儒重學的風氣，女真人的民族習俗和愛好已經(jīng)發(fā)生了很大變化，儒家學說和思想成為全社會的指導(dǎo)思想，憑借文才而不是武功參與到政權(quán)中成了他們主動和首要的選擇；另一方面，他們的學習和運用能力也很高超，發(fā)展到章宗朝，已不僅僅是放下武器拿起書本就能做官，而是要與學養(yǎng)深厚的漢族人同臺競爭了。

最后，章宗還新設(shè)立宏詞科，專門選取起草詔令的人才，這一科是專為非常之士所設(shè)的。

章宗對科舉制度的調(diào)整進一步完善和發(fā)展了選拔人才的體制，有利于選拔女真士人中真正有才華的知識分子參與國家的管理，有效地提高了女真貴族統(tǒng)治集團的管理水平。有學者統(tǒng)計，世宗時，宰執(zhí)四十一人，其中進士出身者十二人，但到章宗時，宰執(zhí)三十二人，進士出身者十七人，為總數(shù)的二分之一強。

通過科舉錄取的士人在章宗時代也稱得上是數(shù)不勝數(shù)，其間約取策論進士四百余人，辭賦進士一千一百人，經(jīng)義進士二百人左右；承安二年，一場取九百二十五人，可謂空前絕后。其中的策論進士主要是女真族人，他們考中進士后，比漢人受到更多的優(yōu)待。初期的女真進士甚至直接被授以官職，后來才按漢進士的授官方式遷轉(zhuǎn)。這些女真進士幾乎全部被派到基層，磨煉資質(zhì)，以備日后重用。也有極少部分女真進士被任用為教授，以振興女真族民族文化教育。

金章宗以漢族文化為正統(tǒng)，身體力行地從事漢文化的研究，引導(dǎo)本族人研習漢文化，形成了學習漢文化的高潮。他采取了一系列鼓勵漢文化發(fā)展的政策，試圖快速有效地提高人民的整體文化水平。他還對真正有才學的知識分子不拘一格，獎拔任用，“大臣執(zhí)政，多有文采學問可取，能吏直臣皆得顯用”，“有詩文稍工者，必籍姓名，擢居要地，庶幾文物彬彬矣”。

在胸懷雄才大略的章宗的苦心經(jīng)營下，金朝文壇呈現(xiàn)出繁榮昌盛的局面，所謂文治已極。首先是文人輩出。當時的文學才士人才濟濟，名流輩出，如黨懷英、趙秉文、王寂、王庭筠、劉昂、王仲澤、李純甫、楊云翼、折元禮、王若虛、李俊民、元好問等。非漢族士人也不甘落后，石抹世勣、完顏璹、術(shù)虎邃、完顏匡等活躍于文壇。其次是這個時期擺脫了前朝“借才異代”的窘境，形成金代自己“國朝文派”的風貌?！督鹞淖睢芬宕膶W家阮元評價：“金之奄有中原，條教詔令，肅然丕振，故當大定以后，其文章雄健繼北宋諸賢”。

章宗在位二十年，不遺余力地宣揚儒家文化，使忠孝節(jié)義等封建倫理道德觀念深入人心，并逐漸在女真人頭腦中占據(jù)了統(tǒng)治地位。

在章宗年間中第的進士，都被委以重任，擔任了各種官職。他們在任職期間，多以儒家將士風范為榜樣，嚴格要求自己。如中泰和三年進士完顏仲德，“平生喜怒未嘗妄發(fā)，聞人過，常護諱之。雖在軍旅，手不釋卷，門生故吏每以名分教之。家素貧，敝衣糲食，終其身晏如也。雅好賓客，及薦舉人才，人有所長，極口稱道。其掌軍務(wù)，賞罰明信，號令嚴整。故所至軍民為用，至危急死生之際，無一士有異同者”。當國家遭遇滅亡之際，這些猛安謀克中的進士絕大多數(shù)以忠君報國為理想，主動獻出自己的生命。赤盞尉忻在崔立之變后第二天，以弓弦自縊而死；完顏仲德聽說國君自縊，赴水而死。還有烏古論容祖、烏古論德升、納合蒲剌都、蒲察婁室、尼龐古蒲魯虎、烏古孫仲端均在金被元軍攻下時為國而死。這種情況，同金初期熙宗、海陵兩朝天子均為臣所弒已經(jīng)不可同日而語。這也充分顯現(xiàn)出儒學深入人心及其教化和濡染功用的強大。

總之，金章宗一朝是金代文學、文化發(fā)展的鼎盛期，由于有眾多非漢族文人尤其是女真文人的參與，它形成了自己獨特的風格和魅力，在中華民族多彩多姿、博大精深的文化長卷里面熠熠生輝。而章宗完顏琛身體力行研習漢文化，不遺余力推廣漢文化，則是這一局面形成的關(guān)鍵所在。