關(guān)鍵詞：晉代；史學(xué)；詩歌；小說；史學(xué)意識；詠史詩；紀傳體

摘要：魏晉以來，重史的社會風(fēng)氣使得史學(xué)在晉代得到大規(guī)模發(fā)展。晉代文士而兼史家者眾多并被社會所認同。文人往往借詩歌抒寫現(xiàn)實，發(fā)表對歷史事件的看法，詩歌在一定程度上也確實能起到以詩觀史的效果。與史學(xué)著作一樣，晉代小說創(chuàng)作也具有勸善懲惡的教化功能，且常以記、志、傳等語詞為名，史傳記言記事的敘事模式和適當?shù)奶摌?gòu)也為小說所借鑒。在創(chuàng)作思想上，當時的小說創(chuàng)作更是遵循史家慣例，廣泛搜求資料并力證其可靠性。正是由于史學(xué)的巨大影響力，使得晉代文學(xué)表現(xiàn)出獨特的魅力。

魏晉以來，重史的社會風(fēng)氣使得史學(xué)于晉時得到大規(guī)模發(fā)展。晉代文士而兼史家的現(xiàn)象眾多，大量文人因為兼綜文史被社會所認同，他們既作為史家記史，又以文學(xué)家的身份出現(xiàn)，大多有文集行世。這既促成了時人對史家文學(xué)才能的關(guān)注，也使晉代史學(xué)在諸多方面對文學(xué)產(chǎn)生深刻影響。本文試以晉代詩歌和小說為代表，分析史學(xué)影響下的晉代文學(xué)發(fā)展狀況。

晉代史學(xué)受到高度重視，已經(jīng)逐步由原來文史不分的情況向獨立學(xué)科的方向發(fā)展。從目錄學(xué)看，西晉茍勖著《中經(jīng)新簿》，確立四部分類法，“一日甲部，紀六藝及小學(xué)等書；二日乙部，有古諸子家、近世子家、兵書、兵家、術(shù)數(shù)；三日丙部，有史記、舊事、皇覽簿、雜事；四日丁部，有詩賦、圖贊、《汲冢書》”。此時經(jīng)史分立，史學(xué)地位在不斷提高，由西晉時的丙部上升到乙部，也大體上奠定了后世史部位次。

東漢以后文人著述風(fēng)氣漸盛，魏晉時更為顯著，文人著文以求不朽的意識在晉代得到體現(xiàn)，王隱認為：“古人遭時，則以功達其道；不遇，則以言達其才?！藷o聞，皆由無所述作也”。晉人面對禍福無常、戰(zhàn)亂頻仍的社會現(xiàn)狀，表現(xiàn)出強烈的史學(xué)意識。修史不僅可以抒其蘊藉，還可名垂千古，所以當時士人不僅熱衷于入史館撰修史書，還大量從事私人修史?！稌x書·王隱傳》記載其父“少好學(xué)，有著述之志，每私錄晉事及功臣行狀?！辈⑻岬健皶r著作郎虞預(yù)私撰《晉書》，而生長東南，不知中朝事，數(shù)訪于隱，并借隱所著書竊寫之，所聞漸廣?！狈段臑憽吨袊ㄊ泛喚帯返诙幪岬剑骸皷|晉南朝士人在學(xué)術(shù)上所走的路不外儒、玄、文、史四學(xué)。史學(xué)既是士人事業(yè)的一種，私家得撰寫史書，又還沒有官修的限制，因之，東晉南朝史學(xué)甚盛?！稌x史》撰人最多，唐時尚存正史體(紀傳體)史八家，編年體史十一家，除陸機是西晉人，其余多是東晉人和少數(shù)南朝人?！?/p>

晉代文學(xué)的發(fā)展和史學(xué)的興盛有著千絲萬縷的聯(lián)系。晉代文士而兼史家的現(xiàn)象眾多，大量文人因為兼綜文史被社會所認同，他們既是記史的史家，又以文學(xué)家的身份出現(xiàn)，并多有文集行世。時人重視史家的文學(xué)才華，當時的許多文士正是憑借文學(xué)才華躋身史林，參與著述的。如《晉書·郭璞傳》記載郭璞“著《江賦》，其辭甚偉，為世所稱。后復(fù)作《南郊賦》，帝見而嘉之，以為著作佐郎”?！妒吠āな饭俳ㄖ啤吩疲骸芭f事，佐郎職知博采，正郎資以草傳，如正、佐有失，則秘監(jiān)職思其憂。其有才堪撰述，學(xué)綜文史，雖居他官，或兼領(lǐng)著作。亦有雖為秘書監(jiān)，而仍領(lǐng)著作郎者。若中朝之華嶠、陳壽、陸機、束皙，江左之王隱、虞預(yù)、干寶、孫盛”。這樣的現(xiàn)狀使得晉代史學(xué)和文學(xué)相互借鑒，一方面，修史要求史家善于駕馭材料，善于敘述事件，注意語言的表述，史家的文筆成為人們評價其史才高下的標準。《晉書·王隱傳》提到：“隱雖好著述，而文辭鄙拙，蕪舛不倫。其書次第可觀者，皆其父所撰；文體混漫義不可解者，隱之作也”。對王隱著述的評價說明史家的文字功底非常重要。作為史家，袁山松也談到：“書之為難也有五：繁而不整，一難也；俗而不典，二難也；書不實錄，三難也；賞罰不中，四難也；文不勝質(zhì)，五難也?！碑敃r對史家的文筆要求可見一斑。

另一方面，晉代文學(xué)在發(fā)展的過程中也帶上了史學(xué)的影子。如傅玄既為史家，又著有《傅子》一書，“撰論經(jīng)國九流及三史故事，評斷得失，各為區(qū)例”。張華名重一時，除佐著作郎，“晉史及儀禮憲章并屬于華，多所損益?！艕蹠硭乐?，家無余財，惟有文史溢于機篋。嘗徙居，載書三十乘。秘書監(jiān)摯虞撰定官書，皆資華之本以取正焉。天下奇秘，世所希有者，悉在華所。由是博物洽聞，世無與比?！A著《博物志》十篇，及文章并行于世”。干寶既以才器召為著作郎，也以史的手法寫出了《搜神記》，被譽為“鬼之董狐”?！稌x書·虞溥傳》記載：“(溥)注《春秋》經(jīng)、傳，撰《江表傳》及文章詩賦數(shù)十篇。卒于洛，時年六十二。子勃，過江上《江表傳》于元帝，詔藏于秘書?！薄稌x書·左思傳》記載左思作《三都賦》，自以所見不博，求為秘書郎，又向張載訪問蜀吳之事并精研細核之事，正可看作史學(xué)意識對文人的影響?！度假x》成，不僅皇甫謐為之作序，中書著作郎張載、中書郎劉逵為之訓(xùn)詁，司空張華也見而感嘆其可以出入于班張之流，遂造成《三都賦》洛陽紙貴的局面。可以看出，當時文士與史家聯(lián)系頻繁，史家的博物洽聞，有益于文學(xué)創(chuàng)作。左思創(chuàng)作《三都賦》時正是依據(jù)“依本”、“征實”的態(tài)度，“其山川城邑則稽之地圖，其鳥獸草木則驗之方志。風(fēng)謠歌舞，各附其俗；魁梧長者，莫非其舊”。《晉書·職官志》記載：“著作郎一人，謂之大著作郎，專掌史任，又置佐著作郎八人。著作郎始到職，必撰名臣傳一人?！边@既是對史家才能進行考驗的過程，也表明晉代對人物傳記的重視，進而促成了中國文學(xué)園地里傳記文學(xué)的發(fā)展。

詩歌與史學(xué)的關(guān)系是歷代文人爭論不休的話題，要而言之，古人認為那些直抒胸臆、感懷激烈的詩作均堪稱詩史。錢謙益《胡致果詩序》日：“孟子曰：《詩》亡然后《春秋》作?！洞呵铩肺醋饕郧爸姡試芬?。人知夫子刪《詩》，不知其為定史；人知夫子之作《春秋》，不知其為續(xù)《詩》……三代以降，史作史，詩自詩，而詩之義不能本于史。曹之《贈白馬》，阮之《詠懷》，劉之《扶風(fēng)》，張之《七哀》，千古之興亡升降，感懷悲憤，皆于詩發(fā)之，馴至于少陵，而詩中之史大備，天下稱之日詩史。”就晉代來看，史學(xué)的發(fā)展使得文士的史學(xué)意識空前高漲。他們進行詩歌創(chuàng)作時，一方面借用詩的形式直接或間接反映社會生活，使詩歌在一定程度上確實起到了以詩觀史的效果。另一方面，詩人多采用史家敘事手法，發(fā)表自己對歷史事件的看法，或受紀傳體影響而歌詠歷史人物。

洪順隆《六朝建國史詩試論》中提到郊廟歌辭用于祭祀飲宴歌舞，體裁以敘事為主，多敘建國事跡，目的在歌功頌德，稱得上是建國史詩。從傅玄留存詩歌來看，這類樂府詩占比例較大。傅玄泰始年間奉命制禮作樂，作五組樂歌：《晉郊祀歌》五首、《晉天地郊明堂歌》五首、《晉宗廟歌》十一首、《晉四廂樂歌》三首、《晉鼓吹曲》二十二首。其中，《晉書·樂志》記載了《晉鼓吹曲》二十二首的寫作背景，“及武帝受禪，乃令傅玄制為二十二篇，亦述以功德代魏?！边@部分作品基本上是由古辭改造擴充而成。如果把這些歌辭連綴起來，就是歌頌司馬氏三代創(chuàng)業(yè)代魏申文武之教，畋獵以時的英雄史詩。再如張華的《晉四廂樂歌》十六篇、《晉正德大豫二舞歌》二篇也是以古題樂府來抒寫大晉文治武功。這些詩歌雖然不無諛詞，但從題目以及內(nèi)容上也可以看出當時朝代更迭以及晉代統(tǒng)治者在軍事、政治等方面的決策和效果。所以，《晉書·樂志》提到：“改《雍離》為《時運多難》，言宣帝致討吳方，有征無戰(zhàn)也。改《戰(zhàn)城南》為《景龍飛》，言景帝克明威教，賞順夷逆，隆無疆，崇洪基也。……改《圣人出》為《仲春振旅》，言大晉申文武之教，畋獵以時也?！?/p>

《晉書·賈充傳附》云：“謐好學(xué)，有才思?！_閣延賓。海內(nèi)輻輳，貴游豪戚及浮競之徒，莫不盡禮事之?；蛑恼路Q美謐，以方賈誼。渤海石崇歐陽建、滎陽潘岳、吳國陸機陸云、蘭陵繆征、京兆杜斌摯虞、瑯邪諸葛詮、弘農(nóng)王粹、襄城杜育、南陽鄒捷、齊國左思、清河崔基、沛國劉瑰、汝南和郁周恢、安平牽秀、潁川陳畛、太原郭彰、高陽許猛、彭城劉訥、中山劉輿劉琨皆傅會于謐，號日二十四友，其余不得預(yù)焉。……起為秘書監(jiān)，掌國史?！辟Z謐因為其特殊的身份和地位得到了時人追捧，圍繞在賈謐身邊形成的二十四友，雖然稱不上是真正的文學(xué)集團，但參與者大多在文壇享有盛譽，創(chuàng)作了大量詩歌，許多詩歌反映出當時文人雅集的情況。陸機《答賈謐》詩的序言也記載：“余昔為太子洗馬，魯公賈長淵以散騎常侍侍東宮積年。余出補吳王郎中令，元康六年人為尚書郎，魯公贈詩一篇，作此詩答之云爾?！倍挠延谫Z謐座中辨講《漢書》，并寫詩以記其盛，如潘岳作《于賈謐坐講漢書詩》，“治道在儒，宏儒由人。顯允魯侯，文質(zhì)彬彬。筆下摘藻，席上敷珍。前疑既辨，舊史惟新。唯新爾史，既辨爾疑。延我寮友，講此微辭”。此詩寫魯侯賈謐的史才與識才，這和《晉書》所記二十四友內(nèi)容吻合。陸機《講漢書詩》云：“稅駕金華，講學(xué)秘館。有集惟髦，芳風(fēng)雅宴”。活畫出當時集宴辨講的熱鬧場景。此外，《晉書·左思傳》也提到賈謐開館延賓，左思曾經(jīng)講《漢書》。針對某些重大事件，文士們也往往寫詩稱頌。元康六年關(guān)中平亂，帝命諸臣作關(guān)中詩。潘岳“奉詔竭愚作詩一篇”(《上(關(guān)中詩)表》)，以典正雅麗的四言詩寫成《關(guān)中詩》十六章，以議論行文，不襲風(fēng)雅，堪稱大手筆。其他詩人如劉琨的詩被鍾嶸《詩品》稱為有“清剛”之氣，認為：“既體良才，又罹厄運，故善敘喪亂，多感恨之辭”。詩人能把詩情與現(xiàn)實抒寫結(jié)合，為世所稱許。

晉代文人不僅以詩筆歌功頌德，或借詩情寫時事，也在詠史詩中以紀傳手法抒寫人世感喟。東漢時，班固的傳體詠史詩已經(jīng)奠定了詠史詩基本的寫作范式，即鋪陳史傳中人、事并加以詠嘆，多寓借鑒意義。晉代詠史詩人大多延續(xù)這一范式，并且在語言的表述上力避華美，而以質(zhì)樸見長。如張載身為著作郎，生性閑雅，曾作《七哀詩》詠史，以平實語言正面敘述漢陵被毀盜的慘象，所述皆為史實?！逗鬂h書·董卓傳》記載，“(董卓)使呂布發(fā)諸帝陵，及公卿以下冢墓，收其珍寶”。《三國志·魏書》卷二也提到：“喪亂以來，漢氏諸陵無不發(fā)掘，至乃燒取玉匣金縷，骸骨并盡，是焚如之刑，豈不重痛哉!”盧諶《覽古》一詩以五言概括了藺相如的主要業(yè)績，可以說是藺相如的詩體傳，取材全從《史記》本傳出，僅將本傳改為韻體。傅玄的《惟漢行》、《秋胡行》、《秦女休行》，石崇的《王明君》等以歷史人物為吟詠對象，描述其生平遭際，情節(jié)細致生動。陶淵明的《詠荊軻》、《詠三良》、《詠二疏》、《詠貧士》等所詠史事詳實，詩人也借詩寄慨。隨著文體意識的自覺，詠史詩也逐漸由詠事詠人為主轉(zhuǎn)到鑒戒諷誦為主，左思八首詠史詩借史抒寫功業(yè)抱負，堪為代表?？傊?，此時詠史詩的發(fā)展和史學(xué)的發(fā)展緊密相連，詩人延續(xù)紀傳手法，也在詩中糅合自己對史實的看法，甚至進而引入對現(xiàn)實的認識。與這樣的創(chuàng)作觀相應(yīng)，史學(xué)發(fā)展中史論的部分也得到了加強，這可以說是文士立言以不朽思想在不同文體中的體現(xiàn)。

我們現(xiàn)在理解的小說和魏晉的小說概念有很大區(qū)別，在古代被列為史部的，現(xiàn)在我們也把他們看作是小說，如《隋志》中記載的雜史、雜傳，現(xiàn)在看來很多篇目就具有小說性質(zhì)，如干寶的《搜神記》、托名陶淵明的《搜神后記》等。從內(nèi)容看，它們記敘的是鬼怪神異之事，屬于小說一類。本文探討的是晉代史學(xué)和小說的關(guān)系，其中小說即現(xiàn)在我們所理解的小說。關(guān)于小說和史學(xué)的關(guān)系，石昌渝詼諧地說：“中國小說是在史傳文學(xué)的母體內(nèi)孕育的，史傳文學(xué)太發(fā)達了，以至她的兒子在很長時期不能從她的蔭庇下走出來，可憐巴巴地拉著史傳文學(xué)的衣襟，在歷史的途程中踽踽獨行?！睍x代小說雖然是諸多因素的產(chǎn)物，但史傳對小說家及其創(chuàng)作的影響是不容忽視的，表現(xiàn)為小說在敘述上交待人物出身、籍貫、相貌、經(jīng)歷、結(jié)局等以及敘述的客觀性等方面。另外小說與史傳同樣具有勸善懲惡的教化功能，一樣涉及到材料的想象虛構(gòu)等。

由于晉代小說的小說因素不完備，而作者又多熟諳歷史，甚至任職著作郎，所以晉代小說常以記、志、傳等語詞為名，如《搜神記》、《袖中記》、《列女傳》、《高士傳》等。在記事體例上，晉代小說也借用了史家的手法，王嘉《拾遺記》現(xiàn)存殘卷十卷，從卷一“春皇庖犧”至卷九“晉時事”依時代順序排列。以干寶的《搜神記》為例，可以看出史傳記言記事的敘事模式對小說創(chuàng)作的深遠影響。很多小說作品中的敘述者可以說洞察一切，無所不知，操縱著故事情節(jié)的起伏變化，對文中人物的姓名籍貫、身世背景、秉性氣質(zhì)及其所作所為了如指掌，還能窺測他們的內(nèi)心世界。但這個敘述者只是一個遠離故事的局外人，不充當小說中的任何角色，這在《阿紫》、《三王墓》、《韓憑夫婦》等中都不乏其例。

從創(chuàng)作思想看，當時的小說創(chuàng)作在寫作內(nèi)容方面遵循史家慣例，廣泛搜求資料，并力證材料的可靠性。例如干寶《搜神記》序稱《搜神記》的創(chuàng)作是作者“考先志于載籍，搜遺逸于當時”。《晉書》本傳提到《搜神記》的創(chuàng)作緣由時說：“寶父先有所寵侍婢，母甚妒忌，及父亡，母乃生推婢于墓中。寶兄弟年小，不之審也。后十余年，母喪，開墓，而婢伏棺如生，載還，經(jīng)日乃蘇。言其父常取飲食與之，恩情如生，在家中吉兇輒語之，考校悉驗，地中亦不覺為惡。既而嫁之，生子。又寶兄嘗病氣絕，積日不冷，后遂悟，云見天地間鬼神事，如夢覺，不自知死。寶以此遂撰集古今神祗靈異人物變化。名為《搜神記》，凡三十卷?！睂毟甘替镜慕?jīng)歷也似乎在證明干寶小說的真實性。托名葛洪的《西京雜記跋》更聲言所載錄的資料乃是正史未收的史料，具有補充正史的不可或缺的作用：“洪家世有劉子駿漢書一百卷……洪家具有其書，試以此記考校班固所作，殆是全取劉書，有小異同耳。并固所不取，不過二萬許言，今抄出為二卷，名日《西京雜記》，以裨《漢書》闕爾”。

從內(nèi)容看，當時的小說很多都是敘寫鬼神、洪荒之事。作者認識到其中的材料可能會有虛錯，但這不會妨礙小說整體上的真實性。干寶在《搜神記》序中說：“若使采訪近世之事，茍有虛錯，愿與先賢前儒分其譏謗。及其著述，亦足以發(fā)明神道之不誣也。”史傳中往往允許適當?shù)奶摌?gòu)想象，如對歷史人物的言語心理和歷史事件細節(jié)的補充，這一點也被小說所借鑒。正如錢鐘書先生《管錐編》所說：“史家追述真人真事，每須遙體人情，懸想事勢，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾人情合理，蓋與小說院本之臆造人物，虛構(gòu)境地，不盡同而可通”。

綜上所述，受晉代史學(xué)發(fā)展的影響，當時的文壇宿將不論身兼史家與否，大多能在繁復(fù)和華靡的創(chuàng)作風(fēng)氣中以文筆表現(xiàn)出對社會生活的關(guān)注、對歷史事件和歷史人物的思索，不論在創(chuàng)作觀念還是內(nèi)容、體式等方面都深受史學(xué)的影響，從而使得晉代文學(xué)表現(xiàn)出獨特的魅力。