關(guān)鍵詞：縣官；官；天子；國家

摘要：上古曾稱天子所居之處為“縣”，進而擴而大之，將整個國家也稱為“縣”，以“縣官”指天子；“官”有國家義，天子是國家的象征和代表，因此由“官”又引申出天子義。對“縣官”、“官”二詞的天子義，現(xiàn)代一般大型辭書往往只停留于前人的識斷，釋義未周，皆當(dāng)乙正之。

古代“縣官”非單指今之縣官，也可指稱天子、帝王，這一用法已見于一般大型辭書?！稘h語大詞典》：“縣官，古時天子之別稱?！边@完全有據(jù)?！妒酚洝そ{侯周勃世家》：“庸知其盜買縣官器，怒而上變告子，事連污條侯。”司馬貞索隱：“縣官謂天子也……王者官天下，故日縣官也?！彼螌O奕《履齋示兒編·雜記·人物通稱》：“天子可稱巨公，可稱縣官”。天子何以可稱為“縣官”呢?

或以為與中國也稱“赤縣神州”有關(guān)?！翱h”是“赤縣”之省；而由于“率土之濱，莫非王臣”(《詩經(jīng)·小雅·北山》)，“赤縣”內(nèi)的大小官員均屬于最高最大的“朕一人”，故“縣官”可指稱天子。按，“赤縣神州”的說法出自戰(zhàn)國時期陰陽家鄒衍之口，現(xiàn)存文獻首見于《史記·孟子荀卿列傳》：“中國名日赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。”“赤縣”習(xí)見于文獻。張衡《靈憲》詩：“昆侖東南，赤縣之周，風(fēng)雨有時，寒暑有節(jié)。”李白《贈宣城趙太守悅》詩：“赤縣揚雷聲，強項聞至尊?！敝T“赤縣”皆指國家。據(jù)此，視“縣”為“赤縣”之省以解“縣官”之義，也未嘗不可。但是，同樣的“神州”之“州”為何沒有作為“九州”之省而指稱為國家義?其實，此不煩曲釋，完全可以直解。因為上古曾稱天子所居之地為“縣”。《禮記·王制》：“天子之縣內(nèi)，方百里之國九，七十里之國二十有一，五十里之國六十有三，凡九十三國?！编嵭ⅲ骸翱h內(nèi)，夏時天子所居州界名也。殷日畿……周亦日畿?！倍熳泳哂袩o上的地位和權(quán)威。普天之下的所有地方，都是最高統(tǒng)治者即天子的領(lǐng)域，所謂“溥天之下，莫非王土”(《詩經(jīng)·小雅·北山》)。既然天子所居畿內(nèi)為“縣”，則天子所統(tǒng)治的整個國家，自然亦可擴而大之謂之“縣”，故“縣”可直接引申為國家義。文獻中也每見此用法?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》：“(始皇)登之罘，刻石。其辭日：‘……大矣哉!宇縣之中，承順圣意?！薄坝睢敝赣钪?；“縣”指國家。唐元稹《西涼伎》詩：“去京五百而近何其逼，天子縣內(nèi)半沒為荒陬?！贝颂幍摹翱h”也指國家。由于“縣”本身可作國家之稱，故自西漢起出現(xiàn)的“縣官”作“天子”解，也就不難理解了。

有趣的是，不僅“縣官”是天子的別稱，就是單音節(jié)的“官”也可作天子的別稱，即有“天子”義。于此，古人早已發(fā)之。胡三省日：“魏晉以下率謂天子為官，天子亦時自言之?！?《資治通鑒·晉穆帝永和五年》注)。胡說不誣。但這一用法并非只限于“魏晉以下”，在上古、秦漢文獻中亦非偶見，后世也在沿用。茲按時序舉證如下：

(1)《左傳·襄公二年》：“晉師侵鄭，諸大夫欲從晉。子駟曰：‘官命未改?！倍蓬A(yù)注：“不欲違先君意?！睏畈ⅲ骸白玉啽臼墙ㄗh改服晉國者，因成公之言而止。此官命即指鄭成公之令。”鄭成公是鄭國君主，一國最高長官。

(2)《左傳·襄公十八年》：“齊環(huán)怙恃其險，負(fù)其眾庶，棄好背盟，陵虐神主。曾臣彪將率諸侯以討焉，其官臣偃實先后之?！薄肮俪肌笔鞘芴熳又玫墓芾砑乙氐墓倮簦颂幍摹肮佟豹q指天子。

(3)《漢書·郊祀志下》：“遂于官社后立官稷，以夏禹配食官社，后稷配食官稷?！鳖亷煿抛⒁辑懭眨骸案叩鄢厣琊ⅲh社稷，《禮》所謂太社也。時又立官社，配以夏禹，所謂王社也?！碧熳蛹漓胪辽竦纳鐚m稱“官社”、祭祀五谷神的社宮稱“官稷”，諸“官”皆指天子。

(4)三國魏曹植《(東征賦)序》：“建安十九年，王師東征吳寇，余典禁兵衛(wèi)官省?！薄肮偈　?，天子居住的處所。

(5)《南齊書·茍伯玉傳》：“伯玉謂親人日：‘太子所為，官終不知，豈得顧死蔽官耳目!’”

(6)《南史·戴法興傳》：“愿兒因此告帝日：‘外間云宮中有兩天子，官是一人，戴法興是一人’”。

(7)唐代杜荀鶴《賀顧云卿侍御府主與子弟奏官》詩：“《孝經(jīng)》始向堂前徹，官誥當(dāng)從幕下迎?！薄肮僬a”，天子賜爵或授官的詔令。

(8)宋代洪邁《容齋隨筆·宰相贈本生父母官》：“昉再人相，表其事求贈所生父、祖官封?！薄肮俜狻保熳淤浻璧墓倬?。

“官”有天子義還可以從古代天子的另一個別稱“官家”再得到證明?！稌x書·石季龍載記上》：“趙太子邃私謂中庶子李顏等日：‘官家難稱，吾欲行冒頓之事，卿從我乎?’”《資治通鑒·晉成帝咸康三年》引此文，胡三省注云：“稱天子為官家，始見于此……或日：五帝官天下，三王下，故兼稱之?！卑矗Q天子為“官家”并非見于《晉書》。晉時就有用例。常璩《華陽國志·卷十一》：“咸寧三年，溶被詔罷屯田兵……攀日：‘官家雖欲伐吳，疑者尚多，卒聞?wù)偃f兵，必不見聽。’”官家指當(dāng)朝天子晉武帝。

由上可見，“官”作天子之稱古代是“一以貫之”，從上古至中古屢用不絕，故當(dāng)列為一義。

我們還須進一步探究“官”何以有天子義。《說文》：“官，吏事君也?！睏顦溥_《積微居小學(xué)金石論叢》：“官字從宀，凡從宀之字皆以屋室為義，蓋像周廬列舍之形，為臣吏所居，后乃引申為官職之稱?！吨芏Y》官府都鄙并稱，是其本義也。”即“官”的本義指官府，引申為官吏。而官府是國家機構(gòu)，通過“國家”這一含義，“官”又可直接順理成章地引申為“天子”。

“官”有國家義，古人早有認(rèn)識。《資治通鑒·魏明帝景初二年》“彼知官備已固?！焙∽ⅲ骸拔簳x之間，謂國家為官?！逼鋵崳c上引“官”的天子義一樣，胡氏此言尚不周嚴(yán)。事實上，不僅是“魏晉之間”，早在上古時期，“官”就已多用作國家義。國家的法規(guī)、法度、法律，均可謂之“官法”。《周禮·天官·大宰》：“以八法治官府……六日官法，以正邦治。”孫詒讓正義：“官法，謂邦之大事各有專法，箸其禮節(jié)名數(shù)，若今會典、通禮之屬，一官秉之，以授眾官，使各依法共治之，是謂官法。”國家征收的賦稅則稱“官賦”?！豆茏印睢罚骸鞍俪酥畤儋x軌符。”后世更是不乏此類用例。國家控制的無主荒地則稱“官田”?！逗鬂h書·王充王符仲長統(tǒng)傳》：“其地有草者，盡日官田，力堪農(nóng)事，乃聽受之?！眹野l(fā)給的俸祿謂之“官廩”。《三國志·吳志·陸凱傳》：“伏聞織絡(luò)及諸徒坐，乃有千數(shù)，計其所長，不足為國財，然坐食官廩，歲歲相承，此為無益?！?/p>

魏晉之后，“官”繼續(xù)用作國家義，如將公家修筑的道路稱為“官道”。白居易《西行》詩：“官道柳陰陰，行宮花漠漠?！薄顿Y治通鑒·魏文帝黃初五年》：“謖(馬謖)曰：‘今公方傾國北伐以事強賊，彼指官勢內(nèi)虛，其叛亦速?！焙∽ⅲ骸肮賱?，猶言國勢也?！眹鴰炖锏腻X財謂之“官帑”。元盧琦《惠安道中》詩：“龍山兵火后，百里總蕭竦。官帑需新賦，公田索舊租?！痹饕詠硗ㄐ休^廣的北方話被稱為“官話”，后來又稱“國語”(今臺灣猶然)，“官”、“國”同義。今天，我們將國家政府稱為“官方”，如“官方文件”、“官方消息”，這里的“官”都是國家義，足見古代“官”的國家義現(xiàn)代還在沿用。毫無疑問，國家義當(dāng)列為“官”的重要一義。

“官”有國家義，而古代天子是國家的代表和象征，所謂“朕一人”即是一國，正如《公羊傳·莊公四年》中所言：“國、君一體也……國君以國為體。”而且古代還有徑以“國家”一詞作“天子”解的。《后漢書·馮岑賈列傳》：“異(馮異)稽首謝日：‘臣今亦愿國家無忘河北之難，小臣不敢忘巾車之恩?！贝颂?，馮異將軍就將當(dāng)朝天子?xùn)|漢光武帝劉秀直接呼為“國家”?！稌x書·陶侃傳》：“屬后將軍郭默矯詔襲殺平南將軍劉胤?！?陶侃)厲聲日：‘國家年小，不出胸懷?！边@里的“國家”指晉成帝司馬衍，時年僅八歲。天子、君主也可自稱為“國家”?！稏|觀漢記·祭遵傳》：“詔書日：‘……國家知將軍不易，亦不遺力。今送縑千匹以賜吏士?！薄逗鬂h書·馮岑賈列傳》：“詔報日：‘將軍之于國家，義為君臣，恩猶父子。’”這兩處“國家”都是下詔書的光武帝劉秀的自稱。

前面討論了“縣官”、“官”二詞的天子義和國家義，足證“官”有國家義，由這一含義又引申出了天子義?，F(xiàn)在的大型辭書在“縣官”一詞下，一般都列出了“天子”義(如文首引)，但往往未舉其“國家”義，因而不能揭示“縣官”作“天子”解的緣由。

對于“官”一詞，一般辭書則(包括《漢語大字典》)都沒有列出其天子義和國家義。有的辭書雖已注意到這一點，但往往只停留在胡三省的識斷上。如《漢語大詞典》于“官”的“天子”義，是在“官”的1515義項下襲用胡注，認(rèn)為“官”是“魏晉以下對帝王的稱呼或帝王自稱”，釋義未周；對于“官”的“國家”義，則是在義下云：“官府……亦指國家?！笨梢娛前选皣摇绷x作為“官府”義中的義位變體看待的，而未作為一個獨立義項處理，因而也不能顯示“官”的“天子”義的引申軌跡。凡此。皆當(dāng)乙正之。