摘要：分析了生態(tài)主義思想在景觀規(guī)劃設(shè)計中的產(chǎn)生根源、發(fā)展過程和實踐案例，提出堅持生態(tài)主義思想和生態(tài)文明建設(shè)是改善人與自然關(guān)系，創(chuàng)造健康、和諧和可持續(xù)發(fā)展的景觀環(huán)境的必要途徑。關(guān)鍵詞：景觀規(guī)劃設(shè)計；生態(tài)主義思想；生態(tài)規(guī)劃法；自然環(huán)境；實踐

中圖分類號：S-O文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006—6500(2008)03—0061—03

1 生態(tài)主義思想在景觀規(guī)劃設(shè)計中的發(fā)展軌跡

16世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時期的園林和17世紀(jì)法國古典主義園林均將人文主義的表達(dá)發(fā)揮到了極致。景觀設(shè)計師力圖通過歐幾里德的幾何圖形、整形的樹雕、刺繡花壇來表達(dá)人的力量與權(quán)威，體現(xiàn)人凌駕于自然之上的優(yōu)越感。但同時設(shè)計師又不可避免的流露出對自然的模擬與渴望。雖然當(dāng)時景觀設(shè)計師的認(rèn)識還不能達(dá)到關(guān)注生態(tài)環(huán)境的水平，但是人與自然環(huán)境與生俱來的緊密聯(lián)系使得他們在頭腦中無意識的萌發(fā)了模糊的與自然相親近的觀念。

18世紀(jì)的英國風(fēng)景式園林真正的體現(xiàn)了設(shè)計師的生態(tài)主義觀念。威廉·肯特、布朗、雷普頓等風(fēng)景園林師主張將園林景觀完全融入自然當(dāng)中，即“越過圍墻看到整個大自然是一個大花園”。至此，新的自然觀取代了舊有的自然觀。

經(jīng)驗主義的生態(tài)學(xué)觀點認(rèn)為“自然是最好的園林設(shè)計師”?！坝^察自然，模擬再現(xiàn)自然”的傳統(tǒng)為景觀設(shè)計奠定了應(yīng)用生態(tài)學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)，這也是西方根本觀念的轉(zhuǎn)變?；诖?，生態(tài)學(xué)觀點產(chǎn)生的園林景觀是美國風(fēng)景園林師奧姆斯特德(Frederick Law Olmsted)設(shè)計的中央公園、國家公園體系和林園大道。

20世紀(jì)初，“斯德哥爾摩學(xué)派”的景觀設(shè)計思想是美學(xué)原則、生態(tài)原則和社會理想的統(tǒng)一?！凹永锔ツ醽唽W(xué)派”的蓋瑞特·埃克博認(rèn)為設(shè)計是從特定的基地條件而來，是為土地、植物、動物和人類解決各種問題，而不僅僅是為了人類本身。但是這些生態(tài)主義的設(shè)計思想還僅僅是建立于經(jīng)驗主義的生態(tài)學(xué)觀點上。

直到20世紀(jì)60年代末至70年代，美國“賓夕法尼亞學(xué)派”的興起為20世紀(jì)的景觀規(guī)劃設(shè)計提供了科學(xué)量化的生態(tài)學(xué)工作方法。1964年，哈普林在對加州的海濱農(nóng)莊住宅區(qū)的研究中，提出了在保護(hù)開放空間和自然景觀的同時，允許經(jīng)過規(guī)劃的開發(fā)模式。1969年，賓夕法尼亞大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計和區(qū)域規(guī)劃系的伊恩·麥克哈格(Ian McHarg)教授出版了《設(shè)計結(jié)合自然》一書，在這本著作中，McHarg教授運用生態(tài)學(xué)的原理，研究大自然的特征，提出了創(chuàng)造人類生存環(huán)境的新的思想基礎(chǔ)和工作方法。他由土地本身的特性出發(fā)，將景觀設(shè)計擴(kuò)展到了生態(tài)系統(tǒng)的領(lǐng)域，并將整個景觀作為一個大的生態(tài)系統(tǒng)，他提出的生態(tài)規(guī)劃的方法和理論將景觀規(guī)劃設(shè)計引向了一個更加科學(xué)的層次。

2 生態(tài)主義思想在景觀規(guī)劃設(shè)計中的產(chǎn)生根源與實踐

景觀設(shè)計師在長期的探索與實踐中逐漸將生態(tài)學(xué)的原理和方法運用到景觀的規(guī)劃設(shè)計當(dāng)中，力求人工景觀和自然景觀的融合。其中，麥克哈格被認(rèn)為是奧姆斯特德的繼承者，他和奧姆斯特德一樣尋求科學(xué)而不是技術(shù)來支持社會文化的進(jìn)步。他雖不是提出生態(tài)主義觀點的第一人，但卻是第一個將生態(tài)學(xué)原理應(yīng)用到城市和區(qū)域規(guī)劃當(dāng)中的設(shè)計師。他的影響使更多的景觀設(shè)計師更加關(guān)注自然環(huán)境的生態(tài)問題，意識到生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性在景觀設(shè)計中的重要價值。其生態(tài)主義設(shè)計理論和生態(tài)規(guī)劃方法被廣泛地應(yīng)用于區(qū)域規(guī)劃、景觀設(shè)計及綠地建設(shè)領(lǐng)域，促進(jìn)了人工景觀和自然景觀協(xié)調(diào)均衡的發(fā)展。

2.1 麥克哈格生態(tài)主義思想的產(chǎn)生根源

麥克哈格在人與自然極端對立的環(huán)境中度過了他的童年，他的親身經(jīng)歷和切身感受使他認(rèn)識到陽光、大海、花園、山嶺、積雪和田野等美好的景觀元素與人的精神和肉體都息息相關(guān)，也促使了后期生態(tài)主義觀念在其頭腦中的形成。

麥克哈格的童年時期，從他家出發(fā)的兩條道路具有天壤之別：一條路伸向骯臟、邋遢、貧困，充斥著黑煙和塵垢，令人沮喪的格拉斯哥市(Glasgow)；另一條則深入鄉(xiāng)村，到達(dá)美麗的克萊德灣，沿途遍布著壯美的牛、馬，茂密的黑檀樹林、草地和沼澤，跳躍的鮭魚令人興奮而歡愉。然而，當(dāng)他以悠閑懷舊的心情重返故鄉(xiāng)時卻發(fā)現(xiàn)，原本森林覆蓋的丘陵被推平，歡唱的小溪被埋成了暗溝，濃密的山毛櫸林被砍光，長著蘭花的沼澤已難覓蹤跡，石板路被清一色的柏油路代替，云雀、狐貍等野生動物被家養(yǎng)寵物取代。格拉斯哥的污染粉碎了原有一切美好的事物，兒時的美麗歡愉情景不再，深切的痛楚籠罩在麥克哈格心頭。童年的經(jīng)歷使他決心投身景觀規(guī)劃設(shè)計領(lǐng)域，之后的沉重打擊則更加堅定了他的信念。

殘酷的血戰(zhàn)和病痛的影響使麥克哈格時刻面臨著生死的考驗，封閉、陰暗、潮濕的空氣使麥克哈格身心俱疲，形如枯槁，內(nèi)心痛苦而焦慮。是地中海迷人的風(fēng)貌、波光淋漓的海灣、崖邊布置精巧的花園和迂回曲折的山路使他重新回歸了生命的平靜。麥克哈格深切的體會到良好的生態(tài)環(huán)境對于人類生存的重要意義。瑞士春光明媚的草地、白雪皚皚的山峰，日觀云朵夜看星的美好時光，則更為深刻的觸發(fā)了麥克哈格對于人類生存環(huán)境的感悟，加深了他探究人與自然生態(tài)環(huán)境關(guān)系的信念。

2.2 麥克哈格的生態(tài)主義設(shè)計思想與生態(tài)規(guī)劃法

城市的紛亂喧囂使居住其中的人們內(nèi)心煩悶不安，人們渴望從自然界中獲得安寧與健康。園林景觀是為了解決人與自然相互隔離而人工創(chuàng)造的第二自然。景觀設(shè)計師從自然中尋找規(guī)律和啟示，從自然中抽生機(jī)理，尋求安寧和靜謐，得到陶冶和激勵。

麥克哈格在鄉(xiāng)村和城市之間并沒有偏頗的揚棄任何一方，也沒有回避其中存在的問題，他認(rèn)為城市是人類文明的最好體現(xiàn)，景觀設(shè)計師既不是園藝師，也不是莊園主的咨詢師，而是藝術(shù)家，目的在于表達(dá)藝術(shù)中自然的本質(zhì)，并在此過程中使城市更加富有人情味。城市與鄉(xiāng)村相互依存、相互補充，兩者能同時提高人類生存的條件和意義。此外，麥克哈格還極具先見性的認(rèn)識到日月星辰、江河湖海、森林草地與人類同樣是宇宙中的居住者，是人類生存的必要伙伴，也必將同我們共同創(chuàng)造未來。因此，他倡導(dǎo)理解自然，尊重自然，將景觀設(shè)計與自然結(jié)合起來。他在《設(shè)計結(jié)合自然》一書中提出建立城市與區(qū)域規(guī)劃的生態(tài)學(xué)框架，認(rèn)為生態(tài)規(guī)劃是在沒有任何有害的情況或多數(shù)無害條件下，對土地的某種可能用途進(jìn)行的規(guī)劃。他通過案例研究，對生態(tài)規(guī)劃的工作程序、應(yīng)用方法作了較全面的探討。他的生態(tài)規(guī)劃理論對生態(tài)主義思想在景觀規(guī)劃設(shè)計中的發(fā)展影響巨大，成為20世紀(jì)70年代以來生態(tài)規(guī)劃和生態(tài)建設(shè)的基本思路，被稱之為“麥克哈格生態(tài)規(guī)劃法”。

麥克哈格生態(tài)規(guī)劃方法的核心在于：根據(jù)區(qū)域自然環(huán)境特征與自然資源性能，對其進(jìn)行生態(tài)適宜性分析，以確定土地利用方式與發(fā)展規(guī)劃，從而使自然的開發(fā)利用與人類活動、場地特征、自然過程協(xié)調(diào)一致。他的生態(tài)適宜性分析始終堅持兩個基本原則：生態(tài)系統(tǒng)可以承受人類活動帶來的壓力，但該承受力是有限度的。人類應(yīng)與大自然結(jié)合，而不是與大自然為敵；某些生態(tài)環(huán)境對人類活動特別敏感，甚至?xí)绊懻麄€生態(tài)系統(tǒng)的安危。

2.3 麥克哈格的生態(tài)主義思想在景觀規(guī)劃設(shè)計中的表達(dá)與實踐

麥克哈格的生態(tài)設(shè)計思想在田納西河流域綠帶及美國一些高速公路綠帶的規(guī)劃建設(shè)工作中得到了充分的體現(xiàn)。在里士滿林園大路選線方案的研究中，麥克哈格提出公路的設(shè)計不僅僅是交通容量、設(shè)計速度、通行能力、路面結(jié)構(gòu)、水平與垂直路線等因素的綜合，還應(yīng)包括恢復(fù)被毀的景觀，創(chuàng)造新的公共價值，取得最大的公共和私人收益，保護(hù)土地、水體、空氣和生物資源等方面的因素。因此，最好的路線應(yīng)該是社會效益最大而環(huán)境損失最小的路線。他利用因子疊加的方法，根據(jù)自然、地理和社會各因素的分析綜合圖，改變了交通運輸委員會想要使里士滿林園大路橫穿社會價值最大但自然地理障礙集中的城市綠帶的決定，接受了社會費用最低，環(huán)境危害最小的路線方案。

3 結(jié)語

生態(tài)學(xué)是關(guān)于“家”的科學(xué)，而景觀規(guī)劃設(shè)計所建設(shè)改造的對象即為有機(jī)體與無機(jī)體、有生命物質(zhì)與無生命物質(zhì)共同的家園。孤立的以人或自然為中心的設(shè)計理念都是偏激的，人與自然都應(yīng)得到尊重。隨著人類活動對自然生態(tài)環(huán)境的影響日益加劇，氣候變遷、環(huán)境污染、水土流失等自然災(zāi)害也越來越頻繁的出現(xiàn)在人們的生活當(dāng)中。20世紀(jì)70年代后，受環(huán)境保護(hù)主義和生態(tài)主義思想的影響，越來越多的景觀設(shè)計師在設(shè)計中遵循生態(tài)主義的原則。景觀設(shè)計與生態(tài)科學(xué)緊密地聯(lián)系在一起，生態(tài)主義思想在現(xiàn)代景觀設(shè)計中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

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