假如我們要為當代有影響的詩歌評論家開列一個名單的話，那么吳思敬無疑是其中頗具個性與特色的一位。如果說謝冕的聲名鵲起主要來自于他對20世紀80年代“朦朧詩”的鼓吹的話，那么吳思敬則主要是通過對90年代詩潮轉(zhuǎn)向的敏銳把握和對當今詩壇多元化格局的精辟論述而顯示了自己詩歌批評的內(nèi)在力量。

《走向哲學的詩》是吳思敬對自己以往所發(fā)表的大量有影響的詩歌批評文章的第二次結(jié)集。他的第一部詩歌論文集是《詩學沉思錄》（遼海出版社2001年出版）。兩部論著所收文章各有側(cè)重，對比閱讀更能見出吳思敬詩歌評論的實績與特色。

就其大致傾向而言，《走向哲學的詩》更主要地體現(xiàn)了吳思敬詩學成就的一個方面：面向當前新詩潮流和問題，以及眾多詩人詩作而進行的詩歌批評。除了這種與詩同行的帶有追蹤性質(zhì)的詩歌批評以外，對詩歌原理的系統(tǒng)探討與宏觀建構(gòu)構(gòu)成了吳思敬詩學成就的另一方面：這一點，我們在他過去已出版的《詩歌基本原理》、《心理詩學》（首都師范大學出版社1996年出版）等著作中早有領(lǐng)教；而本書中所收的《中國新詩理論：在現(xiàn)代化進程中的詩學形態(tài)》、《李金發(fā)與中國象征主義詩學》、《“字思維”說與現(xiàn)代詩學建設(shè)》等為數(shù)不多但卻相當重要的文章再一次體現(xiàn)了吳思敬這一方面的能力與成就?！吨袊略娎碚摚涸诂F(xiàn)代化進程中的詩學形態(tài)》，是一篇長達數(shù)萬言的論文。全文視野開闊，論述詳盡而概括，可謂將八十多年中國新詩理論發(fā)展中的重要現(xiàn)象與成就一網(wǎng)打盡，其中對20世紀中國新詩理論發(fā)展中幾大焦點問題的論述尤具創(chuàng)意和深度。

當然，若要為詩論家吳思敬全面畫像，那么，他多年來主持《詩探索》對中國新詩研究所做的貢獻也是絕不可忽略的一筆，他與同仁創(chuàng)建中國詩歌研究中心且已碩果累累、在學界產(chǎn)生重要影響和良好聲譽的實績也不能遺漏在我們的視野之外。

這里主要談他的《走向哲學的詩》。作為一個80年代開始崛起、90年代以來影響日趨廣泛的詩評家，寬闊的學術(shù)視野與海納百川的胸懷在吳思敬身上得到了鮮明的體現(xiàn)。這也是本書首先向我們顯示的一個重要特點。對重大理論問題的關(guān)注與思考，對當前新詩潮流的歸納與命名，對一些有影響詩人的解剖與評論，對多種詩歌型態(tài)的青睞與側(cè)目（歌詞、朗誦詩、科學詩、大學生詩歌等均進入了作者的視野），這一切均昭示著作者的學術(shù)視野之寬與批評涉獵之廣。更值得欽佩的是，涉獵廣泛并沒有降低作者思考問題的難度。在一系列有意義的詩學話題上，吳思敬見解之深入和挖掘之透徹，向我們顯現(xiàn)了他常常站在研究對象之前沿地帶的姿態(tài)與身影。

對新詩發(fā)展潮流把握之及時與概括之準確，是本書向我們顯現(xiàn)的又一特點。關(guān)于這一點，只需讀一下本書上半部中的《90年代中國新詩走向摭談》、《精神的逃亡與心靈的漂泊》、《轉(zhuǎn)型期的中國社會與當代詩歌主潮》、《當今詩歌：圣化寫作與俗化寫作》等篇章，便可獲得清晰的印證。請讀他文章中的幾個片斷：

“圣化寫作的運作方式是向上的，強調(diào)超越，一個人生活在世界上，精神需要一個寄托，……正是這種提升精神世界的渴求，構(gòu)成了圣化寫作的心理基礎(chǔ)。

“俗化寫作熱衷于日常經(jīng)驗的描述，從‘形而下’的凡俗生活表象中開掘隱蔽的詩意。詩人不一定都高蹈于云端，詩歌也不一定都蒙上神性的光環(huán)，詩人不必避諱極其瑣屑的日常事物，把它們記錄下來，就有可能直逼隱匿的詩性?！保ā懂斀裨姼瑁菏セ瘜懽髋c俗化寫作》）

“到了90年代，為了詩，為了藝術(shù)而進行飄泊的人則愈加多了起來。……這些人不是通常意義上的流浪者，而是心靈的飄泊者，精神的流浪漢，與其說他們是為肉體的生存而飄泊，不如說他們是在為精神的生存而抗爭?！保ā毒竦奶油雠c心靈的飄泊》）

“敘事性話語重新回到90年代青年詩人的筆下，不能僅僅看作是一種詩歌手段的流行，……而是青年詩人們在經(jīng)歷了封閉的高蹈云端的實驗后，對現(xiàn)實的一種回歸，是詩人現(xiàn)實生活生存的一種新的探險，比起青春期的自我宣泄來，這實際上是一種更見難度、更具力度的寫作。”（《90年代中國新詩走向摭談》）

這些精彩論述已在圈內(nèi)產(chǎn)生了比較廣泛的影響，并時常被人引用。

本書折射出的第三個特點，是它再一次顯示了吳思敬對詩歌批評的科學性的重視。如果要談詩歌批評中的學者型批評，我覺得吳思敬的批評是比較典型的學者型批評。吳思敬不像謝冕那樣詩情濃烈，也不像楊匡漢的詩歌評論有主觀精神的強烈投射。冷靜與客觀，就是吳思敬詩歌批評的魅力與特色所在。吳先生基本上不從事創(chuàng)作，但這絲毫未影響他對于詩歌的“心有靈犀一點通”，相反，他與詩人及其作品之間常能達至息息相通的感應(yīng)與交流狀態(tài)。這很大程度上要歸功于他對詩歌批評的科學性的重視。眾所周知，吳思敬將心理學運用于詩歌研究，“用心理學的方法追蹤詩的精靈”，早已取得了突出成就，其代表性著作《心理詩學》已經(jīng)在1996年出版。而收入本書中的《跨越精神死亡的峽谷———論食指的詩》、《他尋找“純凈的心靈美”———讀顧城的詩》、《〈英兒〉與顧城之死》、《超越現(xiàn)實，超越自我———江河創(chuàng)作心理的一個側(cè)面》等文，也一定程度上體現(xiàn)了作者心理學方法的運用。在《男子漢的詩》一文中，他用心理學的方法，提煉出了“朦朧詩”代表詩人江河早期詩作中所存在“英雄氣質(zhì)和集團意識”成分，頗為精當，令人信服。在《他尋找“純凈的心靈美”———讀顧城的詩》中，他又從心理感覺的角度，分析了顧城詩歌中所存在的不足之處：

感覺固然極其重要，但感覺并不等于詩，……它距詩人通過創(chuàng)造性的聯(lián)想所構(gòu)成的詩藝術(shù)的世界，還有相當一段距離。……顧城的較成功之作，都是基于敏銳的感覺的，……但是也應(yīng)看到，顧城的某些作品，還只是停留于感覺的捕捉，意象的閃動或一瞬間直覺、幻覺的宣泄。其中雖不乏新鮮的意象和詩意的萌動，但總的說來，基本上還只是感覺的記錄?！瓏栏裾f來，還算不上真正意義上的藝術(shù)創(chuàng)造，有的作品被人詬病，恐怕也有這方面的原因。

文如其人，風格即人。吳思敬將科學的“真”與藝術(shù)的“美”結(jié)合在一起，顯示了他詩歌批評的爽朗之氣與學院之風。當然，吳思敬并沒有在已有的成績面前止步。他在本書《后記》中寫道：“一位詩人，當他把噴發(fā)于生命之泉的想象力指向世界的秩序、放射出人類智慧之光的時候，他也就同時具有了哲學家的氣質(zhì)；一位哲學家，當他處于創(chuàng)造的最佳時刻直覺或頓悟到真理的一瞬間，他也同時領(lǐng)略了詩人的發(fā)現(xiàn)的快樂。”這部書的書名———《走向哲學的詩》———所昭示的境界，或許就是吳思敬詩歌批評所追求的至高境界。

中篇小說

第四屆“普陀山杯”全國文學征文比賽評選結(jié)果

由中國散文學會、中國詩歌學會、普陀山南海觀音文化節(jié)組委會、普陀山文化研究會、寧波《文學港》雜志社聯(lián)合主辦的第四屆“普陀山杯”全國文學征文比賽經(jīng)過半年多的征稿和評審，日前圓滿結(jié)束。本次征文比賽共征集到全國各地的參賽作品1000余篇。這些作品圍繞“感受普陀洛迦，體驗心靈日出”的主題，創(chuàng)作形式多樣，立意選材廣泛，不乏精品力作。根據(jù)征文比賽規(guī)則，經(jīng)評委會嚴格評選，共選出一等獎2名、二等獎4名、三等獎6名、優(yōu)秀獎8名，現(xiàn)將獲獎名單公布于下：

一等獎：

《在佛門品咂生活的味道》（作者：徐必常，貴州）