假如我們要為當(dāng)代有影響的詩(shī)歌評(píng)論家開列一個(gè)名單的話，那么吳思敬無(wú)疑是其中頗具個(gè)性與特色的一位。如果說謝冕的聲名鵲起主要來自于他對(duì)20世紀(jì)80年代“朦朧詩(shī)”的鼓吹的話，那么吳思敬則主要是通過對(duì)90年代詩(shī)潮轉(zhuǎn)向的敏銳把握和對(duì)當(dāng)今詩(shī)壇多元化格局的精辟論述而顯示了自己詩(shī)歌批評(píng)的內(nèi)在力量。

《走向哲學(xué)的詩(shī)》是吳思敬對(duì)自己以往所發(fā)表的大量有影響的詩(shī)歌批評(píng)文章的第二次結(jié)集。他的第一部詩(shī)歌論文集是《詩(shī)學(xué)沉思錄》（遼海出版社2001年出版）。兩部論著所收文章各有側(cè)重，對(duì)比閱讀更能見出吳思敬詩(shī)歌評(píng)論的實(shí)績(jī)與特色。

就其大致傾向而言，《走向哲學(xué)的詩(shī)》更主要地體現(xiàn)了吳思敬詩(shī)學(xué)成就的一個(gè)方面：面向當(dāng)前新詩(shī)潮流和問題，以及眾多詩(shī)人詩(shī)作而進(jìn)行的詩(shī)歌批評(píng)。除了這種與詩(shī)同行的帶有追蹤性質(zhì)的詩(shī)歌批評(píng)以外，對(duì)詩(shī)歌原理的系統(tǒng)探討與宏觀建構(gòu)構(gòu)成了吳思敬詩(shī)學(xué)成就的另一方面：這一點(diǎn)，我們?cè)谒^去已出版的《詩(shī)歌基本原理》、《心理詩(shī)學(xué)》（首都師范大學(xué)出版社1996年出版）等著作中早有領(lǐng)教；而本書中所收的《中國(guó)新詩(shī)理論：在現(xiàn)代化進(jìn)程中的詩(shī)學(xué)形態(tài)》、《李金發(fā)與中國(guó)象征主義詩(shī)學(xué)》、《“字思維”說與現(xiàn)代詩(shī)學(xué)建設(shè)》等為數(shù)不多但卻相當(dāng)重要的文章再一次體現(xiàn)了吳思敬這一方面的能力與成就。《中國(guó)新詩(shī)理論：在現(xiàn)代化進(jìn)程中的詩(shī)學(xué)形態(tài)》，是一篇長(zhǎng)達(dá)數(shù)萬(wàn)言的論文。全文視野開闊，論述詳盡而概括，可謂將八十多年中國(guó)新詩(shī)理論發(fā)展中的重要現(xiàn)象與成就一網(wǎng)打盡，其中對(duì)20世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)理論發(fā)展中幾大焦點(diǎn)問題的論述尤具創(chuàng)意和深度。

當(dāng)然，若要為詩(shī)論家吳思敬全面畫像，那么，他多年來主持《詩(shī)探索》對(duì)中國(guó)新詩(shī)研究所做的貢獻(xiàn)也是絕不可忽略的一筆，他與同仁創(chuàng)建中國(guó)詩(shī)歌研究中心且已碩果累累、在學(xué)界產(chǎn)生重要影響和良好聲譽(yù)的實(shí)績(jī)也不能遺漏在我們的視野之外。

這里主要談他的《走向哲學(xué)的詩(shī)》。作為一個(gè)80年代開始崛起、90年代以來影響日趨廣泛的詩(shī)評(píng)家，寬闊的學(xué)術(shù)視野與海納百川的胸懷在吳思敬身上得到了鮮明的體現(xiàn)。這也是本書首先向我們顯示的一個(gè)重要特點(diǎn)。對(duì)重大理論問題的關(guān)注與思考，對(duì)當(dāng)前新詩(shī)潮流的歸納與命名，對(duì)一些有影響詩(shī)人的解剖與評(píng)論，對(duì)多種詩(shī)歌型態(tài)的青睞與側(cè)目（歌詞、朗誦詩(shī)、科學(xué)詩(shī)、大學(xué)生詩(shī)歌等均進(jìn)入了作者的視野），這一切均昭示著作者的學(xué)術(shù)視野之寬與批評(píng)涉獵之廣。更值得欽佩的是，涉獵廣泛并沒有降低作者思考問題的難度。在一系列有意義的詩(shī)學(xué)話題上，吳思敬見解之深入和挖掘之透徹，向我們顯現(xiàn)了他常常站在研究對(duì)象之前沿地帶的姿態(tài)與身影。

對(duì)新詩(shī)發(fā)展潮流把握之及時(shí)與概括之準(zhǔn)確，是本書向我們顯現(xiàn)的又一特點(diǎn)。關(guān)于這一點(diǎn)，只需讀一下本書上半部中的《90年代中國(guó)新詩(shī)走向摭談》、《精神的逃亡與心靈的漂泊》、《轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)與當(dāng)代詩(shī)歌主潮》、《當(dāng)今詩(shī)歌：圣化寫作與俗化寫作》等篇章，便可獲得清晰的印證。請(qǐng)讀他文章中的幾個(gè)片斷：

“圣化寫作的運(yùn)作方式是向上的，強(qiáng)調(diào)超越，一個(gè)人生活在世界上，精神需要一個(gè)寄托，……正是這種提升精神世界的渴求，構(gòu)成了圣化寫作的心理基礎(chǔ)。

“俗化寫作熱衷于日常經(jīng)驗(yàn)的描述，從‘形而下’的凡俗生活表象中開掘隱蔽的詩(shī)意。詩(shī)人不一定都高蹈于云端，詩(shī)歌也不一定都蒙上神性的光環(huán)，詩(shī)人不必避諱極其瑣屑的日常事物，把它們記錄下來，就有可能直逼隱匿的詩(shī)性?！保ā懂?dāng)今詩(shī)歌：圣化寫作與俗化寫作》）

“到了90年代，為了詩(shī)，為了藝術(shù)而進(jìn)行飄泊的人則愈加多了起來。……這些人不是通常意義上的流浪者，而是心靈的飄泊者，精神的流浪漢，與其說他們是為肉體的生存而飄泊，不如說他們是在為精神的生存而抗?fàn)??！保ā毒竦奶油雠c心靈的飄泊》）

“敘事性話語(yǔ)重新回到90年代青年詩(shī)人的筆下，不能僅僅看作是一種詩(shī)歌手段的流行，……而是青年詩(shī)人們?cè)诮?jīng)歷了封閉的高蹈云端的實(shí)驗(yàn)后，對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種回歸，是詩(shī)人現(xiàn)實(shí)生活生存的一種新的探險(xiǎn)，比起青春期的自我宣泄來，這實(shí)際上是一種更見難度、更具力度的寫作?！保ā?0年代中國(guó)新詩(shī)走向摭談》）

這些精彩論述已在圈內(nèi)產(chǎn)生了比較廣泛的影響，并時(shí)常被人引用。

本書折射出的第三個(gè)特點(diǎn)，是它再一次顯示了吳思敬對(duì)詩(shī)歌批評(píng)的科學(xué)性的重視。如果要談詩(shī)歌批評(píng)中的學(xué)者型批評(píng)，我覺得吳思敬的批評(píng)是比較典型的學(xué)者型批評(píng)。吳思敬不像謝冕那樣詩(shī)情濃烈，也不像楊匡漢的詩(shī)歌評(píng)論有主觀精神的強(qiáng)烈投射。冷靜與客觀，就是吳思敬詩(shī)歌批評(píng)的魅力與特色所在。吳先生基本上不從事創(chuàng)作，但這絲毫未影響他對(duì)于詩(shī)歌的“心有靈犀一點(diǎn)通”，相反，他與詩(shī)人及其作品之間常能達(dá)至息息相通的感應(yīng)與交流狀態(tài)。這很大程度上要?dú)w功于他對(duì)詩(shī)歌批評(píng)的科學(xué)性的重視。眾所周知，吳思敬將心理學(xué)運(yùn)用于詩(shī)歌研究，“用心理學(xué)的方法追蹤詩(shī)的精靈”，早已取得了突出成就，其代表性著作《心理詩(shī)學(xué)》已經(jīng)在1996年出版。而收入本書中的《跨越精神死亡的峽谷———論食指的詩(shī)》、《他尋找“純凈的心靈美”———讀顧城的詩(shī)》、《〈英兒〉與顧城之死》、《超越現(xiàn)實(shí)，超越自我———江河創(chuàng)作心理的一個(gè)側(cè)面》等文，也一定程度上體現(xiàn)了作者心理學(xué)方法的運(yùn)用。在《男子漢的詩(shī)》一文中，他用心理學(xué)的方法，提煉出了“朦朧詩(shī)”代表詩(shī)人江河早期詩(shī)作中所存在“英雄氣質(zhì)和集團(tuán)意識(shí)”成分，頗為精當(dāng)，令人信服。在《他尋找“純凈的心靈美”———讀顧城的詩(shī)》中，他又從心理感覺的角度，分析了顧城詩(shī)歌中所存在的不足之處：

感覺固然極其重要，但感覺并不等于詩(shī)，……它距詩(shī)人通過創(chuàng)造性的聯(lián)想所構(gòu)成的詩(shī)藝術(shù)的世界，還有相當(dāng)一段距離?！櫝堑妮^成功之作，都是基于敏銳的感覺的，……但是也應(yīng)看到，顧城的某些作品，還只是停留于感覺的捕捉，意象的閃動(dòng)或一瞬間直覺、幻覺的宣泄。其中雖不乏新鮮的意象和詩(shī)意的萌動(dòng)，但總的說來，基本上還只是感覺的記錄?！瓏?yán)格說來，還算不上真正意義上的藝術(shù)創(chuàng)造，有的作品被人詬病，恐怕也有這方面的原因。

文如其人，風(fēng)格即人。吳思敬將科學(xué)的“真”與藝術(shù)的“美”結(jié)合在一起，顯示了他詩(shī)歌批評(píng)的爽朗之氣與學(xué)院之風(fēng)。當(dāng)然，吳思敬并沒有在已有的成績(jī)面前止步。他在本書《后記》中寫道：“一位詩(shī)人，當(dāng)他把噴發(fā)于生命之泉的想象力指向世界的秩序、放射出人類智慧之光的時(shí)候，他也就同時(shí)具有了哲學(xué)家的氣質(zhì)；一位哲學(xué)家，當(dāng)他處于創(chuàng)造的最佳時(shí)刻直覺或頓悟到真理的一瞬間，他也同時(shí)領(lǐng)略了詩(shī)人的發(fā)現(xiàn)的快樂?！边@部書的書名———《走向哲學(xué)的詩(shī)》———所昭示的境界，或許就是吳思敬詩(shī)歌批評(píng)所追求的至高境界。

中篇小說

第四屆“普陀山杯”全國(guó)文學(xué)征文比賽評(píng)選結(jié)果

由中國(guó)散文學(xué)會(huì)、中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)、普陀山南海觀音文化節(jié)組委會(huì)、普陀山文化研究會(huì)、寧波《文學(xué)港》雜志社聯(lián)合主辦的第四屆“普陀山杯”全國(guó)文學(xué)征文比賽經(jīng)過半年多的征稿和評(píng)審，日前圓滿結(jié)束。本次征文比賽共征集到全國(guó)各地的參賽作品1000余篇。這些作品圍繞“感受普陀洛迦，體驗(yàn)心靈日出”的主題，創(chuàng)作形式多樣，立意選材廣泛，不乏精品力作。根據(jù)征文比賽規(guī)則，經(jīng)評(píng)委會(huì)嚴(yán)格評(píng)選，共選出一等獎(jiǎng)2名、二等獎(jiǎng)4名、三等獎(jiǎng)6名、優(yōu)秀獎(jiǎng)8名，現(xiàn)將獲獎(jiǎng)名單公布于下：

一等獎(jiǎng)：

《在佛門品咂生活的味道》（作者：徐必常，貴州）