一

攝影藝術(shù)在它誕生的初級(jí)階段，就為自己留下紀(jì)實(shí)的DNA。攝影藝術(shù)的后來(lái)者就是在“血統(tǒng)論”情結(jié)中，一直在努力和美術(shù)保持一定的距離。究其根源，主要是攝影和美術(shù)同為視覺(jué)藝術(shù)，攝影保持這種距離，是要證明：攝影不是依賴美術(shù)的表現(xiàn)形式存在的。這種劃清界限的做法，意義在于確?！凹o(jì)實(shí)”是攝影的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。

而美術(shù)將紀(jì)實(shí)功能的主要地位讓位給攝影時(shí)，無(wú)形中為攝影設(shè)置了一道門檻，而美術(shù)獲得了天馬行空的發(fā)展。美術(shù)在多種形式和元素的影響下，在創(chuàng)作中大量運(yùn)用各種各樣的技術(shù)和工具，逐漸擺脫傳統(tǒng)的常用物質(zhì)材料———紙張、油料、布等等的束縛，衍生出多種諸如油畫、版畫、水彩畫、工藝美術(shù)、大地藝術(shù)、涂鴉藝術(shù)、裝置藝術(shù)等美術(shù)創(chuàng)作方法和形式，使美術(shù)以龐大的群體陣容傲立藝術(shù)之林。如今美術(shù)創(chuàng)作廣泛應(yīng)用各種日常材料，樹(shù)立起新的創(chuàng)新思維形式，美術(shù)創(chuàng)作走上了材料多元化、思維多元化、表現(xiàn)形式多元化、藝術(shù)流派多元化的道路，為美術(shù)發(fā)展史添上一筆筆的重彩。在攝影忙著驗(yàn)證自己祖宗血緣關(guān)系的時(shí)間里，美術(shù)已經(jīng)在紀(jì)實(shí)的基礎(chǔ)上，各種藝術(shù)流派向前飛速發(fā)展，構(gòu)筑了一個(gè)繁榮的百花園。

相對(duì)而言，攝影藝術(shù)在捍衛(wèi)“紀(jì)實(shí)”的口號(hào)下，人為束縛各種創(chuàng)新思維，自劃地界，孤立地看待攝影的發(fā)展，認(rèn)為在“紀(jì)實(shí)”的基礎(chǔ)上求得發(fā)展，才是攝影藝術(shù)的發(fā)展。反思當(dāng)代攝影理論界所謂“紀(jì)實(shí)”與“風(fēng)光”的爭(zhēng)論，其“風(fēng)光”內(nèi)涵也是帶著強(qiáng)烈“紀(jì)實(shí)”性的風(fēng)格，而不是表現(xiàn)形式豐富的風(fēng)光，更不是具有個(gè)性和獨(dú)特風(fēng)格的風(fēng)光。

我們對(duì)紀(jì)實(shí)攝影獨(dú)有情鐘，有特殊的文化背景和歷史淵源。

首先是我們的創(chuàng)作活動(dòng)局限于一個(gè)相對(duì)高度穩(wěn)定化的藝術(shù)思維領(lǐng)地和空間，任何一種先入為主的概念，都會(huì)產(chǎn)生神圣不可侵犯的思維定性。攝影紀(jì)實(shí)功能被中國(guó)公眾首先認(rèn)識(shí)和廣泛運(yùn)用于各種媒體。紀(jì)實(shí)攝影在中國(guó)特定的歷史背景和條件下，完成了其應(yīng)該完成、也絕對(duì)占據(jù)優(yōu)勢(shì)的歷史紀(jì)錄任務(wù)。

其次是攝影術(shù)傳入中國(guó)初期，正是國(guó)家和民族發(fā)生巨大變革的時(shí)代。從晚清到民國(guó)初期，國(guó)難當(dāng)頭，民族危亡，攝影在紀(jì)錄社會(huì)問(wèn)題和揭示社會(huì)矛盾與沖突以及激發(fā)人們的斗志中發(fā)揮了巨大的影響力，社會(huì)對(duì)紀(jì)實(shí)攝影作品（特別是新聞報(bào)道攝影）有了深刻的印象，加上藝術(shù)的百花園也應(yīng)該有紀(jì)實(shí)和新聞攝影的領(lǐng)地，于是人們錯(cuò)覺(jué)地認(rèn)為，紀(jì)實(shí)是攝影的最高標(biāo)準(zhǔn)。

再次是攝影組織導(dǎo)向作用左右了創(chuàng)新思維。當(dāng)代中國(guó)最具影響力和權(quán)威性的全國(guó)性攝影組織，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里受到近代歷史演變過(guò)程中形成的既定模式影響，將攝影藝術(shù)幾乎圈定在一個(gè)技術(shù)范疇之內(nèi)，要求攝影藝術(shù)作品追求影像的真實(shí)性、光影技術(shù)運(yùn)用的精湛性以及捕捉人物瞬間表情的敏感性。在上世紀(jì)90年代之前，攝影作為一種記錄手段，要求攝影者單純而忠實(shí)地捕捉歷史的脈搏，攝影的新聞功能與媒體的傳播作用放大了攝影藝術(shù)中紀(jì)實(shí)的“單純性”。社會(huì)公眾在“影像專家”和攝影理論雙重導(dǎo)向的影響下，只有真實(shí)的紀(jì)實(shí)被視為最高攝影藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。這從中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)形成照相館式的生活寫真照，可以看出中國(guó)公眾將攝影紀(jì)實(shí)當(dāng)作藝術(shù)享受的生活原形態(tài)，說(shuō)明攝影藝術(shù)初期的攝影紀(jì)實(shí)理論體系在有組織的導(dǎo)向下，左右了公眾對(duì)攝影藝術(shù)方向性的認(rèn)識(shí)，偏頗地認(rèn)為：攝影就是寫真紀(jì)錄，攝影藝術(shù)就是將紀(jì)實(shí)在技術(shù)層面上更加圓滿，更加符合唯美的審美習(xí)慣。這是一個(gè)時(shí)期社會(huì)公眾乃至攝影界共同認(rèn)識(shí)點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，攝影被賦予沉重的歷史和政治記錄功能。

然而，我們要全面理解紀(jì)實(shí)的社會(huì)功能，任何藝術(shù)中的紀(jì)實(shí)元素，雖然帶有強(qiáng)烈的人文色彩，但不是藝術(shù)要求的唯一功能。藝術(shù)功能是體現(xiàn)在多方面、多角度的。在藝術(shù)發(fā)展到一定的成熟階段，需要用發(fā)展的眼光，用廣闊的藝術(shù)思維方法審視藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r。否則，就會(huì)窒息攝影藝術(shù)的生氣，人為地阻隔攝影藝術(shù)發(fā)展的創(chuàng)新方向，消耗攝影藝術(shù)創(chuàng)新的動(dòng)力。

藝術(shù)可以是現(xiàn)實(shí)的，可以是浪漫的，可以是超越現(xiàn)實(shí)的主觀感受，也可以是內(nèi)心世界的揭秘。攝影藝術(shù)不可能擺脫藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律。攝影家不僅僅要做社會(huì)的記錄者，更多的是要在體驗(yàn)和感悟中尋找到藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)特方向，使攝影藝術(shù)百花園真正百花齊放，而絕對(duì)不是一枝獨(dú)秀。

我們站在新的科學(xué)技術(shù)發(fā)展的高度，站在各種藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的高度，站在社會(huì)公眾不斷提高的欣賞水平的高度，也從藝術(shù)發(fā)展史的角度觀察攝影藝術(shù)，攝影藝術(shù)必須重新審視自己的發(fā)展進(jìn)程了！我們面對(duì)攝影紀(jì)實(shí)作為理論與實(shí)踐活動(dòng)自我完善起來(lái)而形成的藝術(shù)堡壘，需要我們重新走出自我劃定的界限，突破舊的思想觀念，在新的社會(huì)發(fā)展層面求得新發(fā)展。

近代國(guó)外的攝影藝術(shù)在科技進(jìn)步推動(dòng)下，攝影藝術(shù)在公眾的生活寫真應(yīng)用上，發(fā)生天翻地覆的變化，不論是傳統(tǒng)的沙龍攝影或者是傳統(tǒng)攝影展示，新的技法不斷地得到實(shí)踐，新的理論思潮不斷出現(xiàn)。即使傳統(tǒng)意義上的人物寫真也在尋求突破。這種趨勢(shì)影響著我們，從二十世紀(jì)八九十年代以后臺(tái)灣明星照的婚紗攝影樣式在大陸的廣泛流行，就是唯美思想對(duì)傳統(tǒng)生活寫真藝術(shù)的一次反叛和顛覆。隨著公眾視野不斷延伸，攝影技術(shù)層面與藝術(shù)層面的創(chuàng)新，重新喚起攝影界的反思。

我們認(rèn)為紀(jì)實(shí)和新聞攝影只是攝影藝術(shù)大家庭中的一員，并不是攝影藝術(shù)的全部。傳統(tǒng)的紀(jì)實(shí)攝影手法也面臨突破。在“2006北京#8226;影像專家見(jiàn)面會(huì)”上，中國(guó)知名攝影師遭遇“拍法落后幾十年”的“專家評(píng)語(yǔ)”，讓許多攝影師不知所措，甚至“有些攝影師的價(jià)值觀念面臨崩潰”。這種崩潰是一件好事情，它起碼讓更多攝影家，從自己沉醉的“紀(jì)實(shí)”中驚醒。我們的思維在哪里出現(xiàn)了失缺？攝影“紀(jì)實(shí)”在新的歷史階段發(fā)生了什么樣的變化？

二

藝術(shù)是由豐富多彩的藝術(shù)語(yǔ)言共同創(chuàng)造出來(lái)的，攝影作為一種藝術(shù)形式的存在，離不開(kāi)多樣化語(yǔ)言表達(dá)和多元化形式的表現(xiàn)。攝影作為依賴科技進(jìn)步發(fā)展起來(lái)的藝術(shù)，受各種技術(shù)設(shè)備的影響是巨大的，紀(jì)實(shí)也面臨本質(zhì)性的挑戰(zhàn)，比如紀(jì)實(shí)攝影在不同鏡頭的拍攝下，產(chǎn)生各種變形，在客觀上改變了公眾對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的真實(shí)感受，或多或少地披上“偽紀(jì)實(shí)”的面目。因此，紀(jì)實(shí)攝影在創(chuàng)作手法和鏡頭的運(yùn)用上發(fā)生了觀念性的變化。

翻開(kāi)我們自認(rèn)為當(dāng)代所謂觀念攝影作品也好，風(fēng)光攝影作品也罷，紀(jì)實(shí)成分在左右逢源地被我們應(yīng)用于廣泛的創(chuàng)作時(shí)空中，個(gè)性色彩中蘊(yùn)涵著豐富的紀(jì)實(shí)元素，但是始終沒(méi)有跳出“紀(jì)實(shí)”無(wú)形影子的約束。

對(duì)攝影藝術(shù)內(nèi)涵的理解過(guò)于狹窄，是中國(guó)攝影理論最大的缺失。我們以為修了一條通往羅馬的大道，我們用藝術(shù)的快車駛向藝術(shù)之都?？墒牵覀儌鹘y(tǒng)攝影藝術(shù)思維中的這條大道，是一條什么樣的大道呢？中間的行車道標(biāo)示著“紀(jì)實(shí)”通道，只有“紀(jì)實(shí)”可以確保暢通無(wú)阻地快速行駛，兩邊是標(biāo)注搭載著“紀(jì)實(shí)”等符號(hào)的非機(jī)動(dòng)車道（比如風(fēng)光、人像等），再邊上是標(biāo)注自由創(chuàng)新的人行道，各種活躍的創(chuàng)新思維被擁擠在狹窄的人行道上行走，創(chuàng)新者只能用羨慕的眼光，看著“紀(jì)實(shí)”號(hào)快速地飛駛?！凹o(jì)實(shí)”對(duì)攝影觀念的影響有揮之不去的魔力，占據(jù)了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。我們看2007年第二十二屆全國(guó)攝影藝術(shù)展覽，藝術(shù)、紀(jì)實(shí)、商業(yè)三大類別的劃分，依然保持濃厚的紀(jì)實(shí)思想。藝術(shù)類本應(yīng)承載起藝術(shù)風(fēng)格多樣化的重?fù)?dān)，實(shí)際結(jié)果是紀(jì)實(shí)語(yǔ)言符號(hào)的作品占據(jù)了藝術(shù)類較大的空間，少量的創(chuàng)新作品充斥其間，削弱了藝術(shù)多元化的表現(xiàn)，對(duì)于創(chuàng)新的提升沒(méi)有起到引導(dǎo)作用。組織者為了彌補(bǔ)鼓勵(lì)創(chuàng)新作品的缺陷，設(shè)立“青年類”作品，在徘徊中給“青年人的作品中蘊(yùn)含著的無(wú)數(shù)的新鮮活力和爆發(fā)力”（《中國(guó)攝影》2007年第九期）一個(gè)生存的空間。“青年類”將攝影藝術(shù)創(chuàng)新責(zé)任賦予在青年人身上，藝術(shù)創(chuàng)新思想沒(méi)有全面登上中國(guó)攝影藝術(shù)的殿堂，而是羞羞答答地在紀(jì)實(shí)大旗下，露出“清風(fēng)撲面”的廬山面貌。這種紀(jì)實(shí)攝影的創(chuàng)作導(dǎo)向，一直影響著當(dāng)代攝影藝術(shù)的創(chuàng)新思維。同年的中國(guó)第十二屆國(guó)際攝影展覽，外國(guó)攝影師“包攬了藝術(shù)創(chuàng)新獎(jiǎng)三大類的9個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，國(guó)內(nèi)攝影人在這個(gè)設(shè)到每類的創(chuàng)新獎(jiǎng)項(xiàng)全軍覆沒(méi)，迫使‘創(chuàng)新與突破’老問(wèn)題在這個(gè)國(guó)際攝影的平臺(tái)上又一次被提出”（《中國(guó)攝影報(bào)》2007年10月9日），其實(shí)質(zhì)是冰凍三尺非一日之寒。我們常講，條條道路通羅馬，為什么不用寬容一點(diǎn)的心態(tài)去多修幾條道，甚至是高速公路呢！讓搭載著不同形式符號(hào)的攝影藝術(shù)之車，共同奔向藝術(shù)目的地。

我們不可否認(rèn)紀(jì)實(shí)攝影在攝影藝術(shù)中曾經(jīng)有過(guò)的輝煌和發(fā)揮過(guò)的重要作用，也不否定新聞攝影忠于紀(jì)實(shí)的偉大意義和作用。中國(guó)攝影在老一輩攝影家的帶領(lǐng)下，忠實(shí)地完成了特定歷史下紀(jì)實(shí)性的史詩(shī)工作，他們?cè)谘詡魃斫痰貑l(fā)后面的攝影實(shí)踐者時(shí)，自覺(jué)或不自覺(jué)地用自己的創(chuàng)作方法和模式，去約束新的創(chuàng)作方法和模式。我們的攝影理論體系在現(xiàn)實(shí)主義大旗下，將攝影“紀(jì)實(shí)”功能神圣化，從外部創(chuàng)作環(huán)境和內(nèi)在實(shí)踐的理論指導(dǎo)上，全面發(fā)展了紀(jì)實(shí)攝影，也將這種創(chuàng)作思維融入每一個(gè)攝影實(shí)踐者的藝術(shù)創(chuàng)新思維中，發(fā)揮著潛移默化的作用?？梢哉f(shuō)，攝影從邁出紀(jì)實(shí)第一步以來(lái)，在藝術(shù)思想上一直尋求擺脫所謂的“美術(shù)理論”的影響，讓許多人固執(zhí)地堅(jiān)守?cái)z影“紀(jì)實(shí)功能”的原始陣地，沒(méi)有看到攝影和其他藝術(shù)一樣，具有共通性，融合性。同時(shí)，新聞攝影紀(jì)實(shí)手法，用極其強(qiáng)烈的實(shí)用主義大旗壓抑著其他攝影手法的運(yùn)用和創(chuàng)新。這就是我們前面探索的為什么攝影“紀(jì)實(shí)”性在中國(guó)擁有廣泛的影響力，甚至成為攝影藝術(shù)的一種鴻溝，劃斷了其他藝術(shù)創(chuàng)作的進(jìn)程。我們認(rèn)為攝影藝術(shù)既要尊重發(fā)展史又要有新思路、新變化、新發(fā)展。

三

如果說(shuō)收藏領(lǐng)域是觀察藝術(shù)評(píng)價(jià)體系一個(gè)重要坐標(biāo)的話，那么，收藏領(lǐng)域的動(dòng)向就十分典型地代表了公眾的習(xí)慣性思維定性。我們從近幾年來(lái)富有影響力的商業(yè)化拍賣活動(dòng)中，可以明顯感覺(jué)“紀(jì)實(shí)”攝影是如何在被導(dǎo)向（公眾被攝影界所導(dǎo)向）和導(dǎo)向（社會(huì)公眾導(dǎo)向攝影實(shí)踐者）的循環(huán)中，被根深蒂固的創(chuàng)作觀念所左右。2006北京華辰秋季“國(guó)內(nèi)第一個(gè)影像拍賣專場(chǎng)”收入的133幅照片中，大多為記載重要?dú)v史事件、社會(huì)變遷和人們生活常態(tài)等內(nèi)容以及中國(guó)攝影史無(wú)法繞過(guò)的紀(jì)實(shí)攝影家的代表作品，其中有被視為“希望工程”象征的《大眼睛》、展現(xiàn)中國(guó)生活變化的《自行車的王國(guó)》、記錄“文革”歷史的《虔誠(chéng)者》等。從拍賣組織者圈定的作品范圍可以看出，紀(jì)實(shí)性作品作為攝影藝術(shù)的代表被社會(huì)公眾認(rèn)識(shí)的放大程度。其中，解海龍的《大眼睛》以全場(chǎng)最高價(jià)30.8萬(wàn)元成交。難怪有人認(rèn)為“此次華辰送拍攝影展品，幾乎全為反映時(shí)代痕跡、記錄歷史性事件的攝影作品，而反映攝影作品本身藝術(shù)性或者說(shuō)單純展示照片本身藝術(shù)效果的作品寥寥無(wú)幾，這無(wú)疑是攝影收藏的偏見(jiàn)所致”。由此也引出了兩個(gè)很有意思的話題：1、收藏作品還是收藏?cái)z影家？2、攝影作品的價(jià)值何在？

之后一系列的國(guó)內(nèi)拍賣活動(dòng)如出一轍。相對(duì)富有獨(dú)創(chuàng)或者其他創(chuàng)作手法的作品沒(méi)有得到應(yīng)有的價(jià)值體現(xiàn)，如北京誠(chéng)軒影像專場(chǎng)拍賣郎靜山的集錦攝影作品《疏林巒影》（約1930年代作）成交價(jià)7.92萬(wàn)元，陳傳霖的風(fēng)光作品《秋江夕照》（約1930年代作）成交價(jià)8.8萬(wàn)元。郎靜山的《獅子望太平》以18.7萬(wàn)元成交只能說(shuō)明中國(guó)收藏界對(duì)于風(fēng)光和集錦攝影初步的認(rèn)知感。

在西方，風(fēng)光攝影要幸運(yùn)得多。2006年初，美國(guó)攝影家愛(ài)德華#8226;斯泰肯1904年攝于長(zhǎng)島的風(fēng)光攝影作品《池塘月光》，在紐約蘇富比拍賣行創(chuàng)下293萬(wàn)美元的拍賣世界紀(jì)錄，令中國(guó)公眾和攝影界大跌眼鏡。如果說(shuō)《池塘月光》帶有明顯紀(jì)實(shí)性風(fēng)光的話，那么之后，美國(guó)紐約菲利普#8226;德#8226;普瑞拍賣行（Phillips de Pury Company）拍賣具有西方現(xiàn)代文明并使其符號(hào)化的德國(guó)攝影家安德烈亞斯#8226;古爾斯基（Andreas Gursky）作品《99美分雙析畫2001》【99 Cent Ⅱ Diptychon(2001)】以248萬(wàn)美元價(jià)格成交，徹底顛覆了紀(jì)實(shí)理論認(rèn)識(shí)。作品中紀(jì)實(shí)性和繪畫色彩語(yǔ)言巧妙地結(jié)合產(chǎn)物，展示了一個(gè)全新的視覺(jué)世界，“擁擠的折扣店承載了全球化和商業(yè)主義帶來(lái)的眾多變化”。攝影家對(duì)影像語(yǔ)言表達(dá)力的把握，完全打破了公眾對(duì)攝影紀(jì)實(shí)的淺層次理解，樹(shù)立了新的藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

奇跡嗎？非也，這是國(guó)外收藏界立足社會(huì)公眾欣賞水平和攝影藝術(shù)發(fā)展的層面，給予作品的一種價(jià)值認(rèn)同，是對(duì)攝影藝術(shù)走向多元的一種肯定和認(rèn)可。

從中西方收藏領(lǐng)域傳出的不同信息表明，在對(duì)待當(dāng)代紀(jì)實(shí)攝影作品與其他藝術(shù)形式的攝影作品在認(rèn)識(shí)態(tài)度上有很大的差距，也顯露出中國(guó)以悠久歷史背景為積淀的風(fēng)光作品，在當(dāng)代攝影藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了危機(jī)和失落感，直接導(dǎo)致《清算———風(fēng)光攝影》在媒體上掀起轟轟烈烈的2006年風(fēng)光攝影大討論。

是攝影界誤導(dǎo)了收藏界（社會(huì)公眾），還是收藏界（社會(huì)公眾）誤讀了攝影界？這看似一個(gè)非常簡(jiǎn)單的提問(wèn)，卻涉及了當(dāng)代中國(guó)整個(gè)攝影藝術(shù)理論和藝術(shù)評(píng)價(jià)體系問(wèn)題。只有中國(guó)攝影藝術(shù)構(gòu)建起多元化體系，才能成為引導(dǎo)社會(huì)公眾情趣進(jìn)入多元化時(shí)代。

四

藝術(shù)百花園里的每一朵花卉具有自己的特色。梅花和水仙花、牡丹花，都是不同的品種，具有獨(dú)特的美麗形態(tài)，產(chǎn)生各自的美麗效應(yīng)，構(gòu)成大花園美麗的景色。紀(jì)實(shí)攝影、沙龍攝影、觀念攝影以及數(shù)碼技術(shù)興起和運(yùn)用而崛起的超時(shí)空攝影等等，是攝影藝術(shù)園地中的百花。

紀(jì)實(shí)攝影作品有廣泛的運(yùn)用空間，它可以是社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的參照物，也可以是人文研究的佐證，也可以是宣傳旅游風(fēng)光的得力助手，這些都僅僅是攝影藝術(shù)的一部分。西方通訊社將偽紀(jì)實(shí)攝影嚴(yán)格地清除，是維護(hù)新聞攝影自身特有的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)；人民圖片網(wǎng)對(duì)提供置換時(shí)間概念的新聞提供者予以停止供稿處罰；中國(guó)五大圖片庫(kù)（網(wǎng)站）聯(lián)合發(fā)表抵制虛假圖片的公告，都是基于維護(hù)新聞攝影本質(zhì)屬性要求。同樣，西方媒體在嚴(yán)格維護(hù)新聞攝影“真實(shí)性”的同時(shí)，在不同影像藝術(shù)領(lǐng)域，對(duì)各種流派或者風(fēng)格進(jìn)行規(guī)范，攝影藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格和流派呈現(xiàn)多樣化格局。大路朝天，各走一邊，相互促進(jìn)發(fā)展。

近年來(lái)不斷提出觀念問(wèn)題，表達(dá)出攝影界強(qiáng)烈尋求突破的愿望。廣東連州國(guó)際攝影年展宗旨明確提出實(shí)現(xiàn)攝影、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、城市學(xué)跨學(xué)科的合作，打開(kāi)視野，讓攝影融入“影像”概念中，從探討攝影本身過(guò)渡到對(duì)影像文化的探究中去，以釋放影像全部的力量。年展中大量數(shù)碼攝影作品成為當(dāng)代攝影藝術(shù)新思維的盛會(huì)，力圖讓公眾對(duì)當(dāng)代中國(guó)攝影有一個(gè)飛躍性的新認(rèn)識(shí)。

藝術(shù)創(chuàng)作有自身的發(fā)展規(guī)律，相互借鑒、相互影響、相互促進(jìn)是豐富藝術(shù)創(chuàng)作思維的推動(dòng)力，對(duì)豐富創(chuàng)作起到了重要的作用。不同藝術(shù)門類在意境上可以交叉，在藝術(shù)表達(dá)方式上可以相互借鑒，在各自的語(yǔ)言表達(dá)上最終完成自己的體系建設(shè)。攝影又何必自掘壕溝，孤立自己的創(chuàng)作形式呢？破除門戶之見(jiàn)，求得大發(fā)展的機(jī)遇，是攝影藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

在當(dāng)代科技進(jìn)步的直接影響下，數(shù)碼科技又讓攝影走上繪畫即將感受到的新挑戰(zhàn)。畢加索的近代創(chuàng)作意識(shí)不是繪畫藝術(shù)的唯一，好比當(dāng)年郎靜山的集錦創(chuàng)作技法，在特定的歷史條件下，完成了人工暗房的手工操作規(guī)程。如今數(shù)碼技術(shù)已經(jīng)成為攝影技術(shù)普遍的運(yùn)用手法，并不斷得到豐富和發(fā)展，特別是超時(shí)空攝影的出現(xiàn)，讓公眾和藝術(shù)家們更多的思維創(chuàng)新有了發(fā)揮的空間，在藝術(shù)形式上也搭建起更大的舞臺(tái)。超時(shí)空攝影是攝影者潛意識(shí)下感悟表達(dá)對(duì)象，通過(guò)攝影手段獲得各種需要元素，并通過(guò)數(shù)碼技術(shù)來(lái)完善，最終完成全部意義的表達(dá)目的。超時(shí)空攝影的出現(xiàn)逼迫攝影重新構(gòu)建攝影藝術(shù)理論體系，從而完成攝影理論的新突破。新的攝影評(píng)價(jià)體系在思想性、技術(shù)性基礎(chǔ)上，應(yīng)該包括手法的創(chuàng)新性、影像語(yǔ)言表達(dá)的豐富性、形式的多樣性等評(píng)價(jià)內(nèi)容。要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，就必須對(duì)攝影傳統(tǒng)觀念進(jìn)行揚(yáng)棄，用智慧去開(kāi)啟一扇扇藝術(shù)流派的大門。豐富發(fā)展攝影藝術(shù)理論和評(píng)價(jià)體系，更好地解決發(fā)展中的問(wèn)題，才能真正迎接新的攝影藝術(shù)時(shí)代的到來(lái)！