晉祠是我國三大古典建筑群之一。比北京故宮，晉祠的周柏隋槐宋大殿有更長(zhǎng)久的歷史；比曲阜孔廟，晉祠見證了更為驚心動(dòng)魄的中國歷史。幾乎歷次改朝換代，都在晉祠留下印記。中華文化傳承與自然演變，都在晉祠留有磨痕。從這座唐宋之際已經(jīng)繁榮鼎盛的園林考察三晉歷史文化，是一般園林旅游遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能比擬的文化探索。那么，晉祠到底隱藏了什么文化信息呢?

北方園林

晉祠屬古代的晉國?！吨芏Y》記載“求福曰禱，得求曰祠”。可見，晉祠是古晉國祈求洪福、獲得保佑之所，是我國最古老的祠堂建筑群。它有著古老的山水結(jié)構(gòu)特征，一派北方古典園林景致，卻也頗具江南園林風(fēng)韻，歷代都被譽(yù)為“三晉第一名勝”。

晉祠東北方向有古晉陽城，因山南、水北為陽，晉陽城在晉水以北因此得名。晉祠古建筑群整體呈現(xiàn)出唐宋風(fēng)格的散點(diǎn)式布局，依山傍水、錯(cuò)落有致，亭橋點(diǎn)綴，泉水環(huán)繞，一派北方園林雄渾壯闊，自然流暢的風(fēng)韻。清末維新人士梁?jiǎn)⒊?、建筑學(xué)家梁思成為此評(píng)價(jià)“晉祠又像廟觀院落，又像華麗的宮苑，全部兼有開敞堂皇的局面和曲折深邃的雅趣，大殿樓閣在古樹婆娑池流映帶之間，實(shí)像個(gè)放大的私家園亭”。

晉祠占地十公頃，有祠堂、殿宇、寺廟、道觀等各類古建筑近百座，宋、金、元、明、清代代不絕，殿、堂、亭、臺(tái)、樓、閣、橋、榭樣樣俱全，堪稱古建筑博物館。

整體格局惟中心軸線建筑最具特色。越過牌樓、三橋進(jìn)正門，經(jīng)水鏡臺(tái)、會(huì)仙橋、金人臺(tái)、對(duì)越坊、鐘鼓樓、獻(xiàn)殿、魚沼飛梁到圣母殿，晉祠主體建筑排在一條軸線。按幾乎所有的晉祠文獻(xiàn)資料，這條中軸線都記載為貫穿東、西方向，這使我們?cè)陉U述晉祠方位時(shí)，也不得不沿用相同的方向稱謂以保持統(tǒng)一。但經(jīng)羅盤測(cè)量，實(shí)際為準(zhǔn)確的東南與西北走向?！啊督?jīng)》云：奎壁角軫，天地之門戶也”。即二十八星宿之奎、壁二宿在西北，角、軫二宿在東南，“伏羲六十四卦之圖，以乾居西北，坤居?xùn)|南，正合天門地戶之義”。晉祠建筑中軸線因此背天門而面地戶。按我國古代“地傾東南”的認(rèn)識(shí)，是靠高山而面低平。背后緊靠的懸甕山阻擋了冬季寒冷的西北風(fēng)，春夏面迎溫暖的東南風(fēng)，體現(xiàn)了天文氣象與人文地理的天人合一，這顯然源自遠(yuǎn)古的布局模式。

古代風(fēng)水家認(rèn)為，“地脈之行止起伏曰龍”，系舟山為龍角，懸甕山為龍身，天龍山為龍尾，晉陽正當(dāng)蟠龍中心，是“藏風(fēng)”“聚氣”的寶地，龍氣所出。晉陽稱“龍城”，一定意義上與此有關(guān)。

到晉祠沿著流水，就能找到晉水源頭——難老泉、善利泉和魚沼泉。難老泉噴涌而出，如白練飛展，聚散不定，飛湍流急，瀉入百尺清潭，激起萬千水花，晶瑩透徹，長(zhǎng)流不息?！渡胶＝?jīng)》特別記載“懸甕之山，晉水出焉”。金元之際的詩人元好問在《惠遠(yuǎn)門新建外門記》中記載：“山之麓出兩大泉，噴薄湍駛，流不數(shù)步，遂可以載舟楫，匯為巨陂，派為通渠……若濟(jì)源之清曠，蘇門之古澹，濟(jì)南之秀潤(rùn)，以知水者言之，皆吾余波之所及也”。唐朝詩人李白乘舟游晉祠，有感山之峻峭，水之浩蕩，寫下“晉祠流水如碧玉，浮舟弄水鼓簫鳴。興來攜妓恣經(jīng)過，百尺清潭寫翠娥?！迸d致之余，面對(duì)陪同的好友元參軍，詩人為一名剛結(jié)識(shí)而違紀(jì)的士兵說情。這個(gè)士兵后來在安史之亂時(shí)拯救了大唐王朝，他叫郭子儀。后李白受永硏王叛亂牽連，又因郭子儀維護(hù)得以保全。

遠(yuǎn)古直至春秋時(shí)期，晉祠東面都是大片晉澤，晉祠東門口的地名是“大泊堰”，即湖泊的邊沿。晉祠泉水從懸甕山噴涌而出，注入晉陽湖，滔滔汾水與晉澤擦肩而過，洪水頻頻發(fā)生，故有汾神臺(tái)駘，是三皇五帝時(shí)代太原地區(qū)的治水領(lǐng)袖?！蹲髠鳌酚涊d：“金天氏有裔，子曰味，為元冥師，生臺(tái)駘，能業(yè)其官，宣汾洮，障大澤，以處太原，帝用嘉之，封諸汾川”。其祭祀場(chǎng)所就是圣母殿南的臺(tái)駘神廟。因此，晉祠山水園林，非蘇州園林小巧精致的雕琢風(fēng)格，它是燕趙之風(fēng)所以產(chǎn)生之雄渾壯闊的北國疆域所特有的名山大河之造化。

古建三絕

人說晉祠有三絕：宋塑、周柏、難老泉。但依梁思成的弟子、清華大學(xué)建筑學(xué)院博士生導(dǎo)師郭黛教授說來，晉祠單說古建筑就不止三絕。晉祠的圣母殿，建于北宋初年，代表了宋代建筑的典型風(fēng)格，具有很高的技術(shù)含量?！稜I(yíng)造法式》是我國宋代的建筑規(guī)范，它概括了唐宋元時(shí)期的建筑特點(diǎn)，但符合此規(guī)范的，我國現(xiàn)存僅有晉祠圣母殿。

宋代大殿有一圈檐下周圍廊，古稱副階周匝。它正面檐下的部分是傳統(tǒng)的祭祀場(chǎng)所，極為寬暢，面積不下于一個(gè)籃球場(chǎng)，現(xiàn)代建筑師難出如此創(chuàng)意。

宋代建筑的藝術(shù)風(fēng)格與唐朝不同，唐朝建筑宏偉壯麗，展示著唐朝繁榮鼎盛的時(shí)代風(fēng)貌。宋代建筑的屋檐和屋脊都是微微翹起的曲線，建筑上蘊(yùn)涵了柔和絢麗的婉約風(fēng)格。為此，宋代屋檐的角都伸出去很遠(yuǎn)，要靠一個(gè)角梁來承托。《營(yíng)造法式》描寫的角梁很短，屋頂重量壓下來似乎應(yīng)該壓翻，梁思成畫《營(yíng)造法式》圖時(shí)百思不解，特意在圖上留下幾個(gè)問號(hào)。1995年圣母殿維修時(shí)才發(fā)現(xiàn)，上面有一個(gè)構(gòu)件壓住了角梁，力學(xué)結(jié)構(gòu)極為巧妙，技術(shù)含量極高。

大殿內(nèi)沒有一根立柱，這是由于采用了減柱法，共減12根立柱，屋頂重量全由周邊立柱分散承擔(dān)，頂上沒有天花，大殿顯得寬闊高深，為高大的神龕和周圍雕塑提供了視覺空間。圣母殿柱高的比例、斗拱的規(guī)格、用材的標(biāo)準(zhǔn)、屋架的舉折、出檐的長(zhǎng)短、臺(tái)階的高低，都與宋《營(yíng)造法式》吻合。宋代建筑周邊所有的柱子都向里傾斜，叫“側(cè)角”，它使大殿重力向四方分散，增強(qiáng)了穩(wěn)定性。房檐微微翹起叫“升起”，即每個(gè)柱子升高4厘米，4個(gè)柱子遞進(jìn)到殿角就升高了12厘米，大殿房檐就自然形成微微的曲線，構(gòu)成宋代特有的風(fēng)格。

最不可思議的，是圣母殿所有的立柱下部與柱礎(chǔ)之間，都是榫卯連接。即立柱底部中間碗口大的凸起，與柱礎(chǔ)凹陷吻合，這么一扣；柱子上邊也與各種木構(gòu)件那么一插，整個(gè)大殿就像一堆接插擺放的積木，不用一根鐵釘，一座雄偉的建筑就落成了。由于建筑整體屬木結(jié)構(gòu)柔性連接，遇到地震，木構(gòu)件銜接處會(huì)吸收地震應(yīng)力，咯咯吱吱到處響動(dòng)卻難以散落，反而比現(xiàn)代鋼筋水泥剛性結(jié)構(gòu)稍有地震就碎裂更具抗震性。如果哪根柱子壞了，不動(dòng)整體結(jié)構(gòu)，局部臨時(shí)支撐就能單獨(dú)更換。建造至今千年，經(jīng)歷了1037年至1557年四次大地震而沒有大的損壞。由不得人們信與不信，千年大殿依舊立在那里。

歷史學(xué)家陳寅恪曾說“中國文化之演進(jìn)，造極于趙宋之時(shí)”。前美國總統(tǒng)顧問費(fèi)正清博士研究中國文化時(shí)也曾說，“北宋和南宋是中國歷史上最偉大的時(shí)代”。由發(fā)明于宋代的指南針、火藥和印刷術(shù)，由晉祠的建筑，我們或許能為發(fā)達(dá)的宋代科技文化找到一些注解。

圣母殿前廊柱子上的盤龍，是我國古代唯一保留下來的木雕盤龍，是完全的立體造型，這使我們今天還能全方位觀察古人對(duì)龍的超凡想象。八條盤龍各有名稱，中間兩條展翅欲飛的是應(yīng)龍，兩邊分別是蟠龍、沒有鱗的蛟龍和沒有角的螭龍。龍的雕刻如此講究，完全保留古老中華文化的印記?！稜I(yíng)造法式》里規(guī)范的木雕盤龍，又是僅存晉祠圣母殿一處。

古人曰“圓者為池，方者為沼”，魚沼是方形故為沼。又因沼中多魚，故名魚沼；飛梁是中國現(xiàn)存唯一的十字形木構(gòu)橋梁，它東西向平直，南北向下斜，如雙翼向下運(yùn)動(dòng)，便有向上的動(dòng)勢(shì)，故名飛梁，與魚沼合稱魚沼飛梁。目前只能在敦煌壁畫上找到它的樣式。

需要關(guān)注的是飛梁的基礎(chǔ)，1953年維修時(shí)發(fā)現(xiàn)，飛梁的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)與圣母殿基礎(chǔ)唇齒相依。雖然圣母殿是宋代建筑，但現(xiàn)存這座飛梁下支撐橋面的石柱是方柱抹棱，包括下面的柱礎(chǔ)都是簡(jiǎn)單的花紋，這種做法只有南北朝時(shí)期的北魏到北齊才采用，顯然是北齊原物的遺留，宋以后都采用圓柱或八角柱。根據(jù)兩座建筑相依的關(guān)系，不僅飛梁的建造年代更早，與其相依的大殿的建造又至少應(yīng)該前推500年?？墒?，這種推測(cè)有沒有考古依據(jù)呢?

1995年，由于地下水流量變化對(duì)大殿結(jié)構(gòu)的影響，圣母殿進(jìn)行了維修，其間發(fā)現(xiàn)了基礎(chǔ)下埋藏的圣母殿前身之大殿門檻石、門墩石和幾層磚壘的基礎(chǔ)，直接證明了晉祠正殿更為久遠(yuǎn)的歷史。由此印證1500年前北魏酈道元《水經(jīng)注》記載“沼西際山枕水，有唐叔虞祠，水側(cè)有涼堂，結(jié)飛梁于水上……于晉川之中最為勝處”之名不虛。

大殿對(duì)面是擺放供品的獻(xiàn)殿。古人認(rèn)為，神像面前如果沒有獻(xiàn)殿，就無法表達(dá)尊敬和誠意。這座金代建筑全木結(jié)構(gòu)，木柱支撐殿頂，四面用木柵欄分隔內(nèi)外，像個(gè)秀麗的涼亭，既有殿堂的宏偉，又有涼亭的通暢豁達(dá)，在我國獨(dú)一無二。梁思成評(píng)價(jià)其“頗為靈巧豪放”。每年一度晉祠廟會(huì)由此進(jìn)獻(xiàn)祭祀供品，由其四面通風(fēng)可經(jīng)久不腐。獻(xiàn)殿與魚沼飛梁、圣母殿同為國寶建筑，合稱晉祠古建三絕。

魚沼波瀾

殿前池沼，格局獨(dú)到，它是何所由來呢?

北魏酈道元的《水經(jīng)注》這樣記載：“昔智伯遏晉水以灌晉陽，后人踵其遺跡，蓄以為沼。沼西際山枕水有唐叔虞祠”。即春秋末期，晉國四卿之智伯聯(lián)合韓、魏圍攻趙家，為了積蓄泉水，智伯挖掘池塘和渠道引晉水灌趙家于晉陽。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果出人預(yù)料，趙家反而暗中聯(lián)合韓、魏滅了智伯，形成了三家分晉的局面。從此，山西省又別稱“三晉”。失國的晉君后來到晉東南一處居住，得名晉城。

后來趙、韓、魏三家同時(shí)上奏周天子請(qǐng)封諸侯。周王室那時(shí)已經(jīng)衰微，收到貴重禮物，居然一一批準(zhǔn)封侯。從此春秋五霸秦、晉、齊、楚、燕，變?yōu)閼?zhàn)國七雄秦、齊、楚、燕、趙、韓、魏。從此春秋結(jié)束，戰(zhàn)國開始。春秋與戰(zhàn)國的歷史分界線，居然就在與晉祠直接關(guān)連的三家分晉事件，魚沼與智伯渠就是見證。

魚沼最初開鑿屬軍事工程，后人利用遺跡蓄為沼，有效地集聚了魚沼泉水，成為晉祠一景?！端?jīng)注》對(duì)其位置“沼西際山枕水有唐叔虞祠”“水側(cè)有涼堂”“結(jié)飛梁于水上”描述簡(jiǎn)潔詳盡。

智伯渠因晉陽城而開掘，本意為滅晉陽。太原市古時(shí)北人稱大鹵，皆因晉陽城毗臨汾河，水苦咸不便飲用。戰(zhàn)國以后歷代為解決晉陽城軍民吃水，都轉(zhuǎn)而利用智伯渠引晉水為晉陽城供水，唐代還在汾河上架設(shè)引水渠將晉水引向晉陽東城。至宋代初，宋太宗趙光義為滅北漢，再引智伯渠水灌晉陽。晉陽城毀之后，智伯渠才開始衰落，它的興衰始終與晉陽城的命運(yùn)息息相關(guān)。

有感于三家分晉那樣的社會(huì)變革，宋朝司馬光認(rèn)為屬僭越、犯上作亂。周天子不僅沒有譴責(zé)、處分和討伐，居然一一批準(zhǔn)封侯，所以禮壞樂崩責(zé)任不在諸侯，而在周王室，是統(tǒng)治者自己造成禮壞樂崩。因此，司馬光寫《資治通鑒》，就以三家分晉開篇，以資統(tǒng)治者引史為鑒。

歷史留給我們的借鑒遠(yuǎn)不止于此。晉陽城的開創(chuàng)應(yīng)追溯到“趙氏孤兒”事件。由于早年“下宮之役”，趙家老少二百余口滿門抄斬。最后由于程嬰、公孫杵臼和韓厥等忠義大臣舍命相救，趙氏孤兒趙武得以保全。17年后平反昭雪，趙武依舊承襲趙家爵位。

鑒于滅門九族、忍辱負(fù)重17年的慘痛教訓(xùn)，趙武痛感政治波瀾兇險(xiǎn)無常，便在一個(gè)不引人注意的地方，私下經(jīng)營(yíng)了一個(gè)周回十里的軍事堡壘晉陽城，以作政治、軍事退路，并以多種方式儲(chǔ)備戰(zhàn)略物資，以多種政策取得民心。囑托子孫如遇大難，退守晉陽。后來，趙武的重孫趙襄子果然遇難退至?xí)x陽堅(jiān)守一年，最終反擊成功。所以，三家分晉最大的贏家是趙家，是趙家?guī)状[忍負(fù)重，蓄勢(shì)而發(fā)，才最終取得趙國馳騁中原二百余年的宏圖大業(yè)，為我們譜寫了“圍魏救趙”“胡服騎射”“負(fù)荊請(qǐng)罪”“竊符救趙”“長(zhǎng)平之戰(zhàn)”等一系列震撼戰(zhàn)國歷史的篇章。

古晉陽，滄桑演變?yōu)榻袢仗?。晉陽遺址依舊，魚沼飛梁依舊，智伯渠依舊。

周柏滄桑

晉祠最古老的是周柏，稱龍柏，可惜另一株鳳柏在清道光年間被不肖子孫砍伐，幾千年來，兩株柏樹合稱“齊年古柏”，表示同年種植，天長(zhǎng)地久。周柏雖皸裂斑駁，歷經(jīng)滄桑，卻依舊樹干挺直，枝葉常青，靜臥一旁，如蒼龍欲飛。明末清初第一書法家傅山親筆為周柏題詞“晉源之柏第一章”。

周柏真是植于周朝嗎?2002年3月，中國社科院考古研究所和北京園林研究所，以碳14交叉定點(diǎn)法測(cè)定周柏樹齡，結(jié)果為2600-2990年，這個(gè)時(shí)間正是中國古代西周時(shí)期，同樣樹齡的古樹現(xiàn)存另一株“長(zhǎng)齡柏”。周柏是晉祠最古老的周朝遺物。

與周柏同樣古老的，是唐叔祠的故事。它記載于《魏書·地形志》《通志》《邑志》《元和志》等多種文獻(xiàn)。姬虞是周武王的小兒子，當(dāng)時(shí)排行依伯、仲、叔、季的順序，他排行在后，據(jù)說出生時(shí)，掌紋是一個(gè)“虞”字，即稱叔虞。他的哥哥繼承了王位為周成王，當(dāng)時(shí)年齡小，由周公攝政，協(xié)助執(zhí)掌政權(quán)。正當(dāng)周公去山西平息唐國叛亂的時(shí)候，有一天，周成王把梧桐葉子剪成玉圭的形狀，對(duì)弟弟叔虞說：“把這個(gè)玉圭給你，封你去作唐國諸侯”，當(dāng)時(shí)史官就請(qǐng)周成王選擇吉日正式封侯。周成王說：“我與叔虞開玩笑”，史官卻說：“君無戲言”，結(jié)果，周成王就真把叔虞封為唐國諸侯，人們也就改稱叔虞為唐叔虞。這就是“剪桐封弟”。

唐叔虞到唐國以后，采取與其它諸侯國不同的國策“政以夏啟，疆以戎索”，即對(duì)內(nèi)實(shí)行夏朝的管理制度，興修水利，擴(kuò)大農(nóng)田。對(duì)外以少數(shù)民族的風(fēng)俗制度劃分管理土地，因此團(tuán)結(jié)了周圍少數(shù)民族，密切了關(guān)系，平息了戰(zhàn)爭(zhēng)，穩(wěn)定了邊疆，得到各族人民擁護(hù)。成年后，唐叔虞德才兼?zhèn)?，并以善射而聞名。他“徒林射兕”，在徒林的地方親手射死一頭母犀牛，用犀牛皮制成了護(hù)身甲。

周朝初期大分封，是“封建親戚，以藩屏周”，把自己的子弟叔伯同姓貴族和甥舅等異姓貴族封為諸侯，作為屏障，保衛(wèi)西周王室，并以同姓貴族為主，《荀子·儒效篇》記載“周初封國七十一，姬姓五十二”。唐叔虞治理唐國“儉而用禮，有堯之遺風(fēng)也”，開創(chuàng)了600年開明盛世。他的兒子燮繼位后，因地處晉水，改唐國為晉國，建祠堂。因唐叔虞是唐國諸侯，祠堂就一直稱唐叔虞祠。按《魏書》記載，北魏開始唐叔虞祠改稱“晉王祠”。由此說來，晉祠不僅是唐國王侯的祠堂，也是晉國的國廟。

與此有關(guān)的一個(gè)漢字“載”，是因夏代一年稱作一“歲”，意為歲星一年循環(huán)一次；商代改“歲”為“祀”，意為每年一次祭祀；周朝改稱“年”，即我們常說的一周年；唐虞之際稱“載”，這是由于唐國糧食連年豐收，甚至出現(xiàn)“異畝同穎”，不同的田里出現(xiàn)了相同的嘉禾。每年秋收以后要派軍隊(duì)為周王室運(yùn)載一次糧食，“載”字因此由車與戈組成，成為周年的代稱，與“歲”“祀”“年”含意相同。

由此看來，唐叔虞是晉祠正宗，應(yīng)該沒有疑問了。但是，現(xiàn)在晉祠所見的唐叔祠座北向南，處于晉祠中軸線主體建筑群北側(cè)，在偏殿的位置。為什么唐叔祠不在正殿呢?

誰家園亭

晉祠正門內(nèi)北側(cè)，智伯渠圍繞著一座小山，上面綠蔭處的一座亭，在僻靜處為游客備好了暫歇的去處?！巴ぁ奔词恰巴！保藗兺Ｏ聛?，就會(huì)注意到亭上的匾額“誰家園亭”。這似乎在提出一個(gè)疑問，這片園亭究竟屬于誰?

本來毋庸置疑的事似乎有了質(zhì)疑，北魏《水經(jīng)注》早已確指“沼西際山枕水有唐叔虞祠”。那么，唐叔虞祠何以到了晉祠偏殿的位置呢?是晉祠的建筑格局有過變動(dòng)嗎?

中國古建筑群的格局，一般不會(huì)輕易改動(dòng)。這是因?yàn)楣沤ㄖ家晕覈鴤鹘y(tǒng)的風(fēng)水要求來規(guī)范。晉祠建筑的山水格局是：懸甕山腳下圣母殿面對(duì)晉祠中軸線建筑，中軸線指向東(東南)，是朝陽的方向。殿前正中央是魚沼匯集的魚沼泉水，左有善利泉，右有難老泉，左右對(duì)稱，前后呼應(yīng)，圣母殿位置是山水環(huán)抱的中央，符合左有流水，右有長(zhǎng)道(晉水流出之水道)，前有圩池(魚沼)，后有丘陵(懸甕山)的“龍穴”標(biāo)準(zhǔn)。宋代是風(fēng)水術(shù)昌盛時(shí)期，宋代建筑按晉祠山水地形設(shè)計(jì)，不可能有其它方案。即使建筑有修葺更替，總格局也不應(yīng)改變。

那么，唐叔虞祠何以遷到了偏殿呢?

晉祠碑刻應(yīng)該為我們提供一些線索。

祭祖是晉祠傳統(tǒng)最隆重的活動(dòng)，以祭祖得到祖先神靈保佑。唐太宗李世民晚年來晉祠，就是一次祭祖還愿之行。因?yàn)楫?dāng)年李淵、李世民晉陽舉旗，首先在晉祠剪除了朝廷的特派官員，“禱于祠下”，祭拜開創(chuàng)晉國之唐侯方誓師起兵，席卷千軍，建立了大唐王朝。取國號(hào)“唐”，寓意起兵古唐地、得唐侯護(hù)佑。為此，李世民“御制御書”《晉祠銘》即《晉祠之銘并序》，頌揚(yáng)了宗周政治和唐虞之治，闡述了治國之論和文治武功。特別是《晉祠銘》書法，被歷代書家推崇為藝術(shù)珍品，李世民本人也很喜愛，曾以拓本作禮品贈(zèng)新羅國國相。清代王佑評(píng)價(jià)其“平生書法王右軍，鸞翔鳳翥龍蛇繞。一時(shí)學(xué)士滿瀛洲，虞褚歐柳俱拜倒”。

按行家評(píng)價(jià)，“書止于晉，晉止于王，王止于行書，行書止于蘭亭”?！短m亭序》已下世，而酷似《蘭亭序》、能與其媲美的，惟晉祠貞觀寶翰亭內(nèi)《晉祠銘》書法，是我國現(xiàn)存最早的行書碑，稀世珍寶，郭沫若評(píng)價(jià)為“宋殿唐碑競(jìng)煒煌”。

李世民對(duì)晉陽極為倚重，視為“王業(yè)所基，國之根本”，晉祠更是唐先祖庇佑之所在?！稌x祠銘》中“惟神誕靈周室，降德酆都……啟慶留名，剪桐頒土”，即明確《晉祠銘》為唐侯而作。

宋太宗趙光義攻克晉陽、全國統(tǒng)一后，也效仿李世民，立一通歌功頌德的《新修晉祠銘并序碑》。但晉陽百姓對(duì)趙光義毀滅晉陽城切齒痛恨，暗中將碑鑿刻至面目全非。晉祠廟會(huì)每年都在水鏡臺(tái)上演晉劇《無字碑》，反復(fù)講述這個(gè)故事。到清乾隆年，連碑也下落不明。而同在乾隆年，唐碑《晉祠銘》旁立起一通新刻的《晉祠銘》。仔細(xì)觀摩，這通碑與唐碑規(guī)格、品位相同，碑額、碑座之風(fēng)化程度都與唐碑接近，惟碑體一新，寬度厚度卻窄了、薄了許多，因此鑲嵌在碑額、碑座上留下明顯的空隙，破綻極為明顯，難以掩飾。如果利用原來的碑額碑座另尋碑石，一定會(huì)按尺寸打造，嚴(yán)絲合縫。眼看著這些破綻，想是清朝文人儒生對(duì)趙光義毀晉陽城耿耿于懷，暗中打磨拋光了字跡，利用了宋碑石料。有感于此，陳毅元帥作詩：“世民立碑頌統(tǒng)一，光義于此滅北漢”。

宋碑雖已不存，但明版縣志卻記載了碑文：“晉祠者，唐叔虞之神也。叔虞承后稷之洪德……剪桐為封……觀夫正殿中啟，長(zhǎng)廊周布……前臨曲沼，后擁危峰……遺像肅穆，袞冕在德，如膺爵土之辰”。明確記載唐叔祠在正殿無疑。

唐宋兩碑都說明唐叔虞祠是正殿，而元至元四年《重修汾東王廟記》的“迨天圣后，又復(fù)建女郎祠于水源之西，東向”，記載已有另外的建筑建于正殿位置，那么唐叔虞祠堂顯然已經(jīng)遷移，而且是在宋碑落成的太平興國九年至“天圣后”這個(gè)期間遷移，這個(gè)期間跨越了十一個(gè)年號(hào)，幾十年時(shí)間。1995年維修圣母殿時(shí)，發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)下掩蓋的宋代以前的大殿基礎(chǔ)和門檻石，準(zhǔn)確地說明唐叔虞祠遷移確有其事。

問題在這里，唐叔虞祠為什么不在正位?為什么要從正殿遷移?這于我國的封建文化傳統(tǒng)是難以想象的。有誰敢于不顧儒家傳統(tǒng)理法，下令把十幾個(gè)世紀(jì)前的晉國開國先祖祠堂拆遷?社會(huì)傳統(tǒng)能不給以制約嗎?百姓能接受嗎?不要小看百姓的態(tài)度，無字碑就是例證。近代的辛亥革命與文化革命，兩次都有太原的一些熱血青年前來砸晉祠，都是周邊百姓手持扁擔(dān)鐵鍬圍住晉祠才得以保全。

宋、元、明、清歷代諸多官僚儒生對(duì)唐叔虞祠遷至偏殿頗多議論、忿忿不平：“何不祭唐叔，而祀母”“叔虞桐封祠最古，反居堂下門東偏”“余竊以為，地名晉祠，何名實(shí)不符，位置顛倒若是?心頗疑之”。

最可疑的是遷離正殿怎樣操作?圣母因何入主正殿?歷代官僚儒生一定進(jìn)行了大量研究考證，奇怪的是，擁有300多通石刻珍品的晉祠，卻沒有一處記載圣母出現(xiàn)的身份和原因，甚至沒有一處對(duì)圣母有明確的正面說明。這于我國的文化傳統(tǒng)同樣難以想象。由此留下千載懸案。

圣母懸案

中華人民共和國成立以后，一個(gè)重要的線索來自魚沼水下。1953年維修魚沼飛梁時(shí)，發(fā)現(xiàn)兩塊支撐飛梁立柱的底座，是同一塊金泰和八年石碑上鑿下來的兩個(gè)殘片，碑上清楚地刻著“舊制唐叔祠于其南向，至宋天圣中改封汾東王”。按“舊制”兩字推斷，“天圣中”這次封號(hào)以前，唐叔祠早已在朝南的位置重新建造完成。

碑文接著寫道“又復(fù)建水郎祠于其西，至熙寧中，加昭濟(jì)圣母，今圣母殿是也”，這就證明，唐叔祠建造完成若干年后，到天圣年間，在唐叔祠西原先正殿的位置，重建了正殿，塑造了圣母像。又過了五十年左右，正式加封昭濟(jì)圣母。

金朝在北宋后不遠(yuǎn)，這個(gè)碑文將遷址重建唐叔祠、正殿原址建圣母殿一事記載的較為詳盡，但其中原委仍是一個(gè)謎。

小店區(qū)有兩位成天鉆在古書堆里的老先生袁漢城和王劍霓，都已年逾古稀，根據(jù)他們的研究發(fā)現(xiàn)，我們?cè)谒纬瘜m廷檔案《宋會(huì)要輯稿》中，找到兩封有關(guān)晉祠的重要詔書，一封記載“真宗大中祥符四年四月詔：平晉縣唐叔虞祠，廟宇摧圮，池沼湮塞……宜令本州完葺”。另一封于六年后“天禧元年又詔：(叔虞祠)每歲施利錢物委官監(jiān)掌。其銀銅真珠并以輸官，自馀估值出市，以備修廟供神之用”。

這是一個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn)，趙光義攻克并燒毀晉陽城三十二年后，建造落成二十七年的唐叔虞祠被意外地“摧圮”，以致散落物將“池沼”即魚沼“湮塞”。以能夠“湮塞”魚沼所需填充物的量推斷，只能是唐叔祠被摧圮轟然倒地。天禧元年的詔書又證明了這次災(zāi)難造成的損失極為巨大，詔令當(dāng)?shù)赝咨平鉀Q修廟資金。

這顯然是一次極為巨大的災(zāi)難，什么力量能夠“摧圮”這座規(guī)模巨大的木構(gòu)建筑呢?圣母殿南墻根羅洪先的碑上對(duì)此透露了重要線索。碑文只有四句，“懸甕山中一脈清，龍?bào)椿⒎[真明，水飄火劫山移步，五十年來帝母臨”。我們可從中猜其大意：與懸甕山有關(guān)的事是“一脈清”的，由于“龍?bào)椿⒎?，即政?quán)勢(shì)力的原因只能隱去真相；“水飄火劫”即趙光義燒毀后又放水沖刷晉陽城，“山移步”則特指懸甕山滑坡造成的災(zāi)難；災(zāi)難發(fā)生五十年之際“帝母臨”。

如此看來，晉陽城“水飄火劫”后五十年內(nèi)，發(fā)生過“山移步”即懸甕山滑坡，這與大中祥符四年的詔書內(nèi)容聯(lián)系起來，就能相互印證。顯然是一次懸甕山滑坡摧圮了唐叔祠。而滑坡的時(shí)間即大中祥符四年。

羅洪先是明嘉靖八年的翰林院撰修、宰相嚴(yán)嵩的兒女親家，官場(chǎng)失意后曾來晉祠，在晉祠會(huì)仙橋遇到一位美貌女子，女子回避，羅緊追至懸甕山下，遇到“山移步”，羅以為是仙女作法，“會(huì)仙橋”由此得名，故事也流傳至今。以羅洪先的官場(chǎng)背景與文化素養(yǎng)，他的故事極有價(jià)值，我們能夠從中解讀一個(gè)有效信息，即羅洪先也遇到一次懸甕山滑坡。而題詩記載的正殿建造時(shí)間，即晉陽城毀滅恰好五十年之際“帝母臨”，屈指算來，建正殿時(shí)間就是天圣六年，正合“天圣中”之記載。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，至羅洪先題詩之前，晉祠至少遭遇六次大地震，其中一次損毀了晉祠附近的惠明寺舍利塔，碑銘記載“咸平二年三月壬戌，大震電風(fēng)，寺塔災(zāi)。六年，朝廷遣內(nèi)侍王守真等發(fā)諸州兵一千三百人修之。景德三年七月塔成”。這次地震與摧圮唐叔祠是不是同一次呢?

咸平二年地震摧毀惠明寺塔，與大中祥符四年摧圮唐叔祠間隔七年，而且前一次官兵出動(dòng)一千三百人，三年才修成。如果是同一次，朝廷應(yīng)該及時(shí)下詔，也應(yīng)該首先修建唐叔祠。因此，摧圮唐叔祠的顯然不是那次地震。

懸甕山山勢(shì)陡峭，山下有大流量泉水，還有遍布石鐘乳的巖洞，水脈充沛，地震造成滑坡的可能性就很大。甚至沒有地震，暴雨等因素也會(huì)造成山體滑坡。這是因?yàn)樯狡律系耐翆邮艿接晁c地下水的滲入，使其與下面的坡面巖石附著力降低，沿著傾斜面滑動(dòng)。古時(shí)的滑坡就稱作“山移步”。鑒于晉祠背后的懸甕山常有“山移步”出現(xiàn)，緊靠晉祠晉溪書院南面的一處園就稱作“留山園”，亭稱“留山亭”，湖稱“留山湖”，寓意避免“山移步”，把山留住。

摧圮唐叔祠的，很可能就是最劇烈的一次“山移步”。

與此直接相關(guān)的是周柏之謎。周柏為什么斜在圣母殿北邊，幾乎要靠到大殿的重檐上?據(jù)宋碑記載，當(dāng)時(shí)“古柏陰森”，顯然很茂密，完全沒有倒臥的描述。按說樹木即便枯死也不會(huì)倒臥，何況至今周柏還頗有生氣，那就只能是外力因素導(dǎo)致的結(jié)果。既然正殿有過一次因后山滑坡摧圮后轟然倒地的巨大災(zāi)難，相距僅十幾米的周柏就難免不被波及。泥石流滾滾而來沖擊樹根，樹身自然只能倒向泥石流沖擊的方向，恰是現(xiàn)在周柏倒臥的正殿方向，這很難解釋為其它原因。

正殿兩邊與周柏對(duì)稱的南邊位置是否還應(yīng)該有一株相同的周柏呢?因沒有任何描述在那一邊位置的周柏記載，我們無法判斷。但民國時(shí)期那邊卻有一株古樹傾斜生長(zhǎng)在魚沼靠正殿的池壁上，看看梁思成夫人林徽因的著作關(guān)于晉祠一段所附照片就一目了然。再看《水經(jīng)注》對(duì)晉祠的記載，最初規(guī)范的園林建造，應(yīng)該不會(huì)在精心構(gòu)建的曠世景觀魚沼池壁上，留下如此煞風(fēng)景的一株歪長(zhǎng)的樹。那么只有一個(gè)解釋，這株可能曾與現(xiàn)存周柏對(duì)稱位置上的古樹，甚至可能也是一株周柏，在同一次泥石流沖擊后成此慘狀，因其為古建園林原物，故此保留直至20世紀(jì)三四十年代。

這個(gè)解讀如果準(zhǔn)確，甚至可能因有對(duì)稱的周柏，正殿的歷史會(huì)直接推至周朝。

北宋晉祠

我們繼續(xù)解讀羅洪先的詩，最切中要害的，莫過“帝母臨”這個(gè)信息。

誰是“帝母”?是唐叔虞的母親嗎?如是，便為邑姜，是周武王的王后、姜太公的女兒，而且是周武王平定天下十大功臣之一、其中唯一的女性，她的祭祀應(yīng)該有更高的規(guī)格，屬于周武王那樣的級(jí)別。她的兒子也有極為顯赫的周成王，不該到唐叔虞這里來享受降格的祭祀。最重要的是，對(duì)周成王來說，邑姜是王母；對(duì)唐叔虞來說，她是諸侯之母，均非“帝母”。

但是，圣母還是出現(xiàn)了。羅洪先胸有成竹地寫下這首詩，但他只寫到這里。其后就該是我們自己去尋找線索了。

圣母殿是晉祠的核心建筑，一派大家氣度。正中高臺(tái)上的圣母端坐鳳椅，頭戴鳳冠，面目端莊凝重，宛若坐鎮(zhèn)皇宮、臨朝聽政。她的肩頭是綠色霞帔，服裝色彩穩(wěn)重和諧，衣紋自然流暢，形象雍容華貴，一看就是極為尊貴的人物。

圣母的兩旁站立著侍女，臺(tái)下有太監(jiān)聽命，完全是一派宮廷貴人的排場(chǎng)。大殿里除了圣母，共有侍從像42尊，其中著男裝的女官4尊，宦官5尊，侍女33尊。她們各有專職，身份、性格、形象都極為生動(dòng)，她們表情姿態(tài)所傳遞的豐富信息，有著深厚的生活基礎(chǔ)，確如宮廷侍從的心理寫照，沒有宮廷生活背景絕難塑造。她們維護(hù)的，也應(yīng)該是一個(gè)真實(shí)的女主人，而非虛構(gòu)的神像。

如捧印的侍女，穩(wěn)重老練，隱隱含威。她左手托印璽，右手小心維護(hù)，顯示了職責(zé)的重要；其它侍女有的手捧文印翰墨，有的手捧賞銀，有的從事音樂舞蹈，有的負(fù)責(zé)飲食起居、灑掃梳妝；太監(jiān)低頭卻還對(duì)主人察言觀色久成斜視眼等等，毫無疑問，這是宮廷規(guī)制，與漢朝實(shí)行至隋唐，以及北宋后期實(shí)行的“六尚”制度極為相似。尚是掌管之義，宋徽宗時(shí)實(shí)行的六尚為尚食、尚藥、尚醞、尚衣、尚舍、尚輦，由提舉官總負(fù)責(zé)，歸殿中省監(jiān)治。這種帝王侍女服務(wù)系統(tǒng)，是民間雕塑不可能采用、也不敢擅自采用的，那是砍頭的罪。但是，圣母還是出現(xiàn)了，與“六尚”相似的規(guī)制也出現(xiàn)了，這顯然有了朝廷的背景，耐人尋味。

另一個(gè)逐漸顯示其重要性的線索引起了我們的注意。金人臺(tái)上西南角的鐵人，胸前較為講究的書法鐫刻著一段文字，“維大宋太原府故綿州魏城令劉植……紹圣四年三月朔日立此金人……一人積德於百年，后裔承恩於四世。常修祖業(yè)，望昌盛於無窮。獻(xiàn)爾丹誠，庶永期於不朽”。這段文字告訴我們，劉植所紀(jì)念的這個(gè)人積德施恩，劉家后裔共四代人享受了恩惠。夠四代人享受、值得立金人酬謝的，只能是位傾朝野、身家榮辱的大恩惠。而且，立金人是為了“常修祖業(yè)”，“祖業(yè)”說明施恩者與劉植同姓劉。最重要的因此便是，這尊鐵人(五金之屬故稱金人)民國以前一直立在“圣母殿前階下”保衛(wèi)圣母，圣母便只能是這位劉姓施恩者了。

那么，這位劉姓圣母又能是誰呢?

從立金人的紹圣四年前推百年，一個(gè)帝王級(jí)別姓劉的女性，就非劉娥劉太后莫屬了。

劉娥這時(shí)期是宋真宗的皇后，有著為劉姓者實(shí)施大恩惠的必要身份和權(quán)勢(shì)。

劉太后就是民間傳說以“貍貓換太子”的劉娥，盡管事實(shí)并非那樣。她授意算卦者說李辰妃(當(dāng)時(shí)尚未冊(cè)封)生子“不宜養(yǎng)”，從而抱來作為養(yǎng)子，經(jīng)悉心培養(yǎng)，最終推上皇位成為宋仁宗。劉太后逝后，仁宗得知真情大慟，開棺見李辰妃水銀保存尸身，身著皇后服，面目如生。李辰妃的身后事，劉太后處理的極其完美。宰相范仲淹也動(dòng)之以情，曉之以理，仁宗因此對(duì)養(yǎng)母劉太后寄情依舊。

但是，劉娥是太后，配得上圣母殿那樣的帝王規(guī)格嗎?

宋仁宗繼位時(shí)還年幼，劉太后排除了全部政敵，從容垂簾聽政。其政績(jī)也可謂卓著，甚至頗有則天武后之風(fēng)，或許也有武則天登大寶那樣的念向，這個(gè)女人可不尋常。

天圣七年，劉太后借仁宗旨意頒布詔書，將太后生辰“長(zhǎng)寧節(jié)”的禮儀升級(jí)到與皇帝生辰“乾元節(jié)”相同的程度，并由天子率群臣拜壽。同年，如同唐太宗發(fā)布《貞觀令》在唐代的作用一樣，她發(fā)布了《天圣令》，形成宋代律法的開端。明道二年二月，劉太后穿著天子袞龍袍、頭戴儀天冠，以帝王的姿態(tài)步入太廟，行祭天初獻(xiàn)之禮。儀式結(jié)束后，劉太后接受了群臣給自己獻(xiàn)上的尊號(hào)“應(yīng)天齊圣顯功崇德慈仁保壽皇太后”。這個(gè)冗長(zhǎng)無比的尊號(hào)，亦是只有天子才能領(lǐng)受的。她是名副其實(shí)高于皇帝的執(zhí)政者。

除武則天之外，她是另一個(gè)穿上龍袍的女人，中國歷史上僅此二人，呂后、慈禧尚且無此舉措。

我們?cè)倏词ツ赋霈F(xiàn)的時(shí)間，應(yīng)該是天圣六年，而天圣年號(hào)正是宋仁宗繼位、劉太后垂簾聽政、權(quán)勢(shì)鼎盛的十年，她完全可以像唐武則天興修盧舍那大佛一樣，為自己修建神佛的人間化身，為將來稱帝作好民間輿論。而晉祠所在的太原，正是劉娥名義上的父親劉通的祖籍，亦可稱為“龍興之地”。

晉祠圣母殿的侍女塑像群體之中，還有幾名太監(jiān)，這可是只有帝王才有的規(guī)格，至于有女官捧印璽，那就非帝王莫屬了。劉太后垂簾聽政，母子地位與執(zhí)政地位都在仁宗皇帝之上，與晉祠圣母殿的規(guī)格完全一致。以這樣的身份，似乎確實(shí)高于諸侯身份的唐叔虞。

最耐人尋味的，是圣母的名號(hào)，我們終于找到了重要線索，它來自武則天。武則天稱帝之前，她的侄子武承嗣曾偽造于洛水撈到一個(gè)寶石，上書“圣母臨人，永昌帝業(yè)”八個(gè)字。這與我國自秦直至五代后唐一直沿用由“和氏璧”刻制的傳國玉璽上，秦相李斯所書“受命于天，既壽永昌”之意，何其相似?！笆ツ浮币辉~在此便有了特定的內(nèi)涵。武則天后來因此稱“圣母神皇”并稱帝。宋劉太后垂簾期間，晉祠塑了“圣母”像，可以想象應(yīng)該是完全相同的內(nèi)涵，盡管劉娥最終沒有稱帝，或許因武后的前車之鑒而最終放棄。劉娥做事太講求完美，這樣的人不會(huì)希望有武后的結(jié)局。

如此看來，晉祠圣母是否就是劉太后了呢?

圣母身份

或許不會(huì)那樣簡(jiǎn)單。因宋太宗趙光義三下河?xùn)|攻入晉陽后，官軍已經(jīng)敗降，居民卻繼續(xù)持磚瓦抵抗，“薛王出降民不降，屋瓦亂飛如箭鏃?！?元好問)趙光義毀滅晉陽城后，居民被迫遷居新設(shè)置的“平晉縣”，寓意蕩平晉陽。雖然為了緩和人民的仇恨心理，也為得到神靈保佑，趙光義大規(guī)模修建了唐叔虞祠，但晉陽人對(duì)趙光義切齒痛恨，他的碑被鑿成無字碑，他在城內(nèi)為祭祀攻克晉陽有功將士建造的“功德堂”，也因?qū)覍沂Щ鸲T祀。這就是晉陽民風(fēng)、燕趙之風(fēng)，使趙光義終于領(lǐng)教到植根于晉陽的唐叔虞崇拜。

劉太后是趙光義的兒媳，晉陽毀城十年后成為皇后，晉陽民情民風(fēng)她了然于心。到垂簾聽政時(shí)晉陽毀城僅四十多年，應(yīng)該是民風(fēng)依舊。如果在晉祠為趙光義的兒媳塑像，后果不難想象。劉太后何等聰明，她不可能趟這個(gè)混水。那么，晉祠圣母出現(xiàn)就必須另有一個(gè)“說法”，這個(gè)說法我們無法揣測(cè)，但事實(shí)是沒有一塊碑刻、一部文獻(xiàn)給以記載，這本身就在傳遞耐人尋味的信息。

幾個(gè)朝代以來，人們對(duì)此一直猜測(cè)不定。后來，清代大考據(jù)家閻若璩在晉祠周圍草間發(fā)現(xiàn)宋宣和五年《謝雨文》碑，上書“惟圣母之發(fā)祥兮，肇晉室而開基。王有文之在手兮，其神靈之可知”。閻若璩據(jù)此結(jié)論，圣母就是邑姜。邑姜居正殿，唐叔居偏殿，于理也通，這樣百姓也能接受?！吨x雨文》碑的落款時(shí)間是圣母出現(xiàn)后九十年，或許這個(gè)記載就是圣母出現(xiàn)時(shí)的那個(gè)“說法”。

歸納這個(gè)過程：借天災(zāi)正殿倒塌，將唐叔祠暫遷居偏殿維持祭祀。若干年后既成事實(shí)，再重建正殿、重塑另一位正神，逐步加封號(hào)為圣母。借助天災(zāi)，唐叔祠和平演變?yōu)槭ツ傅?。圣母居唐叔虞之上座正殿，唐叔虞“子為母屈”居偏殿，順理成章?/p>

1958年，郭沫若先生到晉祠欣然題詩“圣母原來是邑姜，分封桐葉溯源長(zhǎng)。”接受了《謝雨文》碑的觀點(diǎn)。最新的資料和推斷，終使晉祠謎團(tuán)逐漸清晰。當(dāng)然，圣母邑姜，眾人還在評(píng)說。三晉古祠，古跡風(fēng)采依舊，這里依然是一個(gè)長(zhǎng)久的話題。