編者按：今年是中國(guó)新詩(shī)誕生90周年，中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)、中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)、山西省作家協(xié)會(huì)、山西省社會(huì)科學(xué)院等有關(guān)方面共同舉辦“中國(guó)詩(shī)歌太原論壇”，引起了廣泛關(guān)注。為此，本刊編輯部采訪了論壇主要策劃者、詩(shī)人寓真先生。

“新詩(shī)90年”論壇的意義何在

中國(guó)新詩(shī)誕生之前，應(yīng)該是經(jīng)過(guò)了一個(gè)很長(zhǎng)的妊娠期，何年何月作為其正式分娩之期，很難確切而言。我們現(xiàn)在把1917年2月《新青年》發(fā)表胡適的《白話(huà)詩(shī)八首》，作為中國(guó)新詩(shī)誕生的標(biāo)志，這是文學(xué)界大都認(rèn)可的。１917至2007這90年，對(duì)于中國(guó)詩(shī)壇來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是呈現(xiàn)了五彩斑斕的景象。在二十世紀(jì)人類(lèi)世界和我們的國(guó)家發(fā)生翻天覆地變革的歷史舞臺(tái)上，詩(shī)歌也許算不上一個(gè)頭等重要的角色，但它卻始終伴隨著這一段驚魂奪魄的歷史，進(jìn)行了驚才絕艷的演出。舉辦這個(gè)論壇，首先是以一種深情的感動(dòng)去回望，以表達(dá)我們對(duì)于詩(shī)歌的鐘愛(ài)和崇拜，也使我們更深切地感受詩(shī)歌的崇高精神。我們同時(shí)也看到，新詩(shī)的試驗(yàn)是艱澀的曲折的，是在摸索和掙扎中前進(jìn)的，有許多經(jīng)驗(yàn)需要總結(jié)，有許多教訓(xùn)需要汲取。新詩(shī)對(duì)于中國(guó)古典詩(shī)詞的叛離與嬗變、承襲與發(fā)展，新詩(shī)對(duì)于外國(guó)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)與移植、效顰與迷惘，新詩(shī)在探求繼承與借鑒相統(tǒng)一、民族性與當(dāng)代性相統(tǒng)一、個(gè)性化與民眾化相統(tǒng)一等等諸多方面都提出了亟待回答的問(wèn)題，都需要從詩(shī)學(xué)和美學(xué)的理論高度和深度上去研究。所以“中國(guó)新詩(shī)太原論壇”的意義就不僅是一種紀(jì)念意義，而是要在回顧中對(duì)這90年的新詩(shī)道路做一些理論上的科學(xué)的評(píng)斷，對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的未來(lái)前景做一些探索性的研究。作為一個(gè)詩(shī)歌論壇，不是一般性的紀(jì)念活動(dòng)，我認(rèn)為我們是采取了一種最佳的紀(jì)念方式。紀(jì)念新詩(shī)90周年，可以有各種形式，寫(xiě)紀(jì)念文章，開(kāi)慶祝會(huì)議，邀集朋友在一起飲酒干杯，都是紀(jì)念，但是，論壇是從詩(shī)學(xué)理論上進(jìn)行總結(jié)，肯定經(jīng)驗(yàn)，剖析問(wèn)題，汲取教訓(xùn)，探索未來(lái)，應(yīng)該說(shuō)這是一次具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的詩(shī)學(xué)理論研討會(huì)。

論壇是否認(rèn)為新詩(shī)已經(jīng)形成了自己的傳統(tǒng)

當(dāng)下詩(shī)歌界思想活躍，主張各異。蒞臨這次會(huì)議的有來(lái)自全國(guó)的一百多位著名詩(shī)人和評(píng)論家，在他們的書(shū)面論文和大會(huì)發(fā)言中，從不同的視角提出了許多深邃而新穎的論述，研討和爭(zhēng)辯非常熱烈。但是，我感到在主要理論問(wèn)題上還是有著某些趨同的認(rèn)識(shí)。

張同吾在論壇開(kāi)幕式上講到，中國(guó)新詩(shī)90年歷程可謂是“歲月崢嶸，道路曲折，業(yè)績(jī)輝煌”，“新詩(shī)從發(fā)軔期、豐盈期、調(diào)整期而進(jìn)入開(kāi)放期”。許多人贊成這樣的觀點(diǎn)，對(duì)新詩(shī)的成績(jī)給予了肯定的評(píng)價(jià)。老詩(shī)人牛漢說(shuō)：“我們經(jīng)過(guò)了幾十年的奮斗，實(shí)際上已經(jīng)形成一個(gè)民族詩(shī)的傳統(tǒng)。很多人把艾青作為民族詩(shī)人，這是根本，艾青是真正的民族詩(shī)人?！彪m然新詩(shī)在發(fā)展中有過(guò)曲折，一度出現(xiàn)標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式的非詩(shī)狀態(tài)，而當(dāng)下又在商業(yè)化的浮躁中出現(xiàn)拿文字做兒戲的、口沫橫飛的口水詩(shī)之類(lèi)的非詩(shī)，但這些都不能影響新詩(shī)前進(jìn)的主流。李松濤發(fā)言說(shuō)：“中國(guó)的新體詩(shī)與舊體詩(shī)各有各的傳統(tǒng)，但歷代中國(guó)詩(shī)人卻保持了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)，那就是心系蒼生，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民”。五四以來(lái)形成的新詩(shī)傳統(tǒng)，不僅是語(yǔ)言上的不斷錘煉和藝術(shù)上的不斷完善，而且始終保持了與時(shí)代命運(yùn)、與民族憂(yōu)患血脈相連的一種傳統(tǒng)。

當(dāng)然，這只是論壇中相對(duì)有代表性的一種聲音。在談到許多具體問(wèn)題上，意見(jiàn)總是有歧異的，爭(zhēng)論是必然的，否則也就不成其為論壇。

這里我想順便提到一個(gè)小小的插曲。牛漢先生是山西人，他說(shuō)“我今年85歲了，很想回家鄉(xiāng)看看”，不顧天氣寒冷和家人勸阻，在論壇開(kāi)幕的前一天晚間，趕了當(dāng)天最后一個(gè)航班飛到太原，當(dāng)夜只睡了四個(gè)小時(shí)，次日大會(huì)上的即興發(fā)言中，帶著對(duì)家鄉(xiāng)和對(duì)詩(shī)歌的深摯的感情，談了他走上詩(shī)歌創(chuàng)作道路的歷史和他的詩(shī)觀，其中說(shuō)到這樣一段話(huà)：“有一次在北京開(kāi)會(huì)有人見(jiàn)面開(kāi)玩笑說(shuō)，牛漢你老強(qiáng)調(diào)個(gè)性，那是小我。我說(shuō)你怎么又罵我了，你追求的是什么？他說(shuō)他追求的是大我，我說(shuō)我的小我是有理想有志氣有血有肉的人，你的大我沒(méi)血沒(méi)肉是空洞的，混混沌沌的”。那天正好是賀敬之先生的生日，參加論壇的一位詩(shī)人打電話(huà)到北京向賀老祝壽吧，順便說(shuō)到了論壇的發(fā)言?xún)?nèi)容，竟至誤傳為牛漢發(fā)言是對(duì)賀敬之的批評(píng)。據(jù)說(shuō)賀敬之先生接了電話(huà)，當(dāng)時(shí)就向在場(chǎng)的同志表明他并沒(méi)有與牛漢發(fā)生過(guò)這種對(duì)話(huà)。這當(dāng)然是一個(gè)誤會(huì)。我由此想到，中國(guó)詩(shī)壇是一個(gè)很大的天地，各種理念、流派、思潮在這里交匯，我們所以能成功舉行這樣一個(gè)論壇，就因?yàn)椴徽撃愠钟泻畏N見(jiàn)解，大家對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的熱愛(ài)、憂(yōu)慮和期望是一致的。是中國(guó)詩(shī)歌的無(wú)窮的魅力，把大家凝聚在一起而難以割舍。

有哪些問(wèn)題成為論壇爭(zhēng)辯的焦點(diǎn)

我們?cè)O(shè)計(jì)這次詩(shī)歌論壇的初衷，就是要為我們的詩(shī)人、學(xué)者提供一個(gè)面對(duì)面討論交流的機(jī)會(huì)，大家共同來(lái)回顧新詩(shī)90年的歷史，從經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的領(lǐng)悟中來(lái)探索中國(guó)詩(shī)歌的前景。會(huì)前擬出了一些論文提示，供參考的論題包括：新詩(shī)誕生的文化背景和驅(qū)動(dòng)力，新詩(shī)在哪些方面接受了外國(guó)詩(shī)歌美學(xué)和文化思潮的影響，如何審視和評(píng)價(jià)借鑒的成敗得失，怎樣評(píng)價(jià)傳統(tǒng)詩(shī)詞的復(fù)興現(xiàn)象，怎樣預(yù)見(jiàn)中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的前景，等等。在論壇收到的書(shū)面論文和大會(huì)發(fā)言討論中，這些問(wèn)題都已涉及，不少精采發(fā)言讓人耳目一新，有的深省精論甚至是振聾發(fā)聵的。由于受到時(shí)間的限制，有些問(wèn)題的討論沒(méi)有能充分展開(kāi)，但是雄辯的鋒芒已經(jīng)顯露，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)也已形成。

論壇熱議的問(wèn)題之一是新詩(shī)的詩(shī)體形式。一些寫(xiě)舊體詩(shī)詞的詩(shī)人，認(rèn)為新詩(shī)體式是對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)言特征的背離，是借用了西方的翻譯詩(shī)歌的形式。新詩(shī)界也對(duì)詩(shī)體形式爭(zhēng)論已久，不少人對(duì)完全散文化，散漫無(wú)序、沒(méi)有詩(shī)體的現(xiàn)象感到不滿(mǎn)。呂進(jìn)提出“新詩(shī)二次革命”的口號(hào)，其中一個(gè)主要內(nèi)容就是樹(shù)立詩(shī)體意識(shí)，進(jìn)行新詩(shī)的詩(shī)體建設(shè)。朱先樹(shù)發(fā)言說(shuō)：“中國(guó)新詩(shī)誕生以來(lái)，最受非議的就是它的藝術(shù)表達(dá)形式?！钡J(rèn)為當(dāng)下對(duì)新詩(shī)詩(shī)體不能過(guò)分苛求，應(yīng)當(dāng)放寬尺度。朱佳和也提出“莫讓詩(shī)體形式束縛詩(shī)歌發(fā)展”。在這個(gè)課題的討論上可以看得出來(lái)，一些中青年詩(shī)人和評(píng)論家有著自己獨(dú)特的思維，在他們看來(lái)，似乎詩(shī)體形式并不重要，而是要求“每位真正的詩(shī)人，都應(yīng)當(dāng)寫(xiě)出個(gè)性化的作品，并致力于構(gòu)建自己的美學(xué)體系”，洪燭為此提出了“新新詩(shī)”的呼喚。潞潞的發(fā)言用了象征性的詩(shī)的語(yǔ)言，他說(shuō)：“對(duì)于詩(shī)人，我不希望有誰(shuí)給出一個(gè)定義，那樣也許會(huì)失去更多。有時(shí)候我們關(guān)注的，只不過(guò)是背景暗淡的一片天空，若隱若現(xiàn)的鳥(niǎo)的影子，而問(wèn)題本身甚至是我們有意忽略的?！苯鹑昶降陌l(fā)言題目是“中國(guó)古典詩(shī)歌對(duì)我們意味著什么？”他說(shuō)：“有最后一個(gè)人，就會(huì)有最后一首詩(shī)。那是我們永遠(yuǎn)想象不出的一首詩(shī)。就像屈原想象不出李白的詩(shī)，李白想象不出李賀的詩(shī)，李賀也想象不出我們今天所寫(xiě)的詩(shī)?！薄耙粋€(gè)老詩(shī)人必勇于向更年輕的詩(shī)人學(xué)習(xí)，才能長(zhǎng)葆青春?！?/p>

觀點(diǎn)更為明顯對(duì)峙、直接碰撞的是關(guān)于“新詩(shī)主體論”和傳統(tǒng)詩(shī)詞的復(fù)興問(wèn)題。高平發(fā)言說(shuō)，五四以后中國(guó)詩(shī)壇被白話(huà)新詩(shī)占據(jù)主流地位是歷史的必然，舊體詩(shī)詞至今并未復(fù)興，現(xiàn)在涌現(xiàn)的大量的舊體詩(shī)詞，只是“順口溜型”“復(fù)古型”和“探索型”的。丁國(guó)成則認(rèn)為，傳統(tǒng)詩(shī)詞發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)嶄新階段，它的初步振興和繁榮已是一個(gè)不可否認(rèn)的鐵的存在。與舊體詩(shī)詞振興的勢(shì)頭相比，新詩(shī)現(xiàn)狀要遜色得多。他說(shuō)：“‘新詩(shī)主體論’在理論上不夠周延，在實(shí)踐上也是無(wú)益的，揚(yáng)新詩(shī)、抑詩(shī)詞，嚴(yán)重妨礙了我國(guó)詩(shī)歌的健康發(fā)展?！笔⒃谡撐闹惺褂昧恕皳硇屡伞迸c“擁舊派”的提法，他在肯定新詩(shī)成就的同時(shí)，反省了新詩(shī)那種“走歪了的東西”。周篤文的論文以“胡適與詩(shī)國(guó)革命”為題，從新詩(shī)誕生的源頭上進(jìn)行了反思，指出胡適本人在晚年時(shí)也回頭支持寫(xiě)舊體詩(shī)，表示了自省的態(tài)度。劉章是一位既寫(xiě)新詩(shī)也寫(xiě)舊體詩(shī)的詩(shī)人，他的發(fā)言題目是“呼喚新詩(shī)與詩(shī)詞的相融互補(bǔ)”。從海外遠(yuǎn)道歸來(lái)的的著名詩(shī)人洛夫，特別強(qiáng)調(diào)“重新找回失落已久的古典詩(shī)歌意象永恒之美”，他深情地說(shuō)道：“我并無(wú)意鼓勵(lì)大家去寫(xiě)舊體詩(shī)，今天寫(xiě)舊詩(shī)的朋友很多，寫(xiě)新詩(shī)與寫(xiě)舊詩(shī)的朋友應(yīng)相互尊重各自的選擇、各自的興趣，但我今天在這里必須呼吁，寫(xiě)現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的朋友在參照西方詩(shī)歌美學(xué)，追求現(xiàn)代或后現(xiàn)代精神之余，不要忘記了我們老祖宗那種具有永恒價(jià)值的智慧的結(jié)晶，真正的美是萬(wàn)古常新的?！?/p>

紀(jì)念新詩(shī)誕生的論壇，為何要讓新舊體詩(shī)家同臺(tái)辯論

我們紀(jì)念新詩(shī)90年，應(yīng)當(dāng)看到新詩(shī)試驗(yàn)的成就，也要看到這90年對(duì)于傳統(tǒng)詩(shī)詞來(lái)說(shuō)，也是一個(gè)改造和新生的過(guò)程。五四時(shí)期，白話(huà)新詩(shī)是從對(duì)舊體文言詩(shī)的抨擊和反叛中站立起來(lái)的，但在新詩(shī)的輾轉(zhuǎn)行進(jìn)中又時(shí)時(shí)都在回眸傳統(tǒng)。這很像一個(gè)為了自由而叛離家庭的游子，海外飄泊的虛無(wú)縹緲的感受使他懂得了故土的親切。當(dāng)然，子女的反叛出走對(duì)一個(gè)固守傳統(tǒng)的家庭也是一個(gè)致命的沖擊，也必然會(huì)促其醒省和進(jìn)行自我改造。我們認(rèn)為這90年不僅是新詩(shī)成長(zhǎng)的歷史，也是傳統(tǒng)詩(shī)詞更新的歷史，所以要一起來(lái)紀(jì)念，一起來(lái)研討。

論壇是由中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)和中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)的名義舉辦的，兩家組織一起辦會(huì)尚屬首次，這也是這次論壇的一個(gè)亮點(diǎn)，借用張同吾的一句話(huà)叫做“珠聯(lián)璧合的美學(xué)構(gòu)成”。這似乎也有讓人不解之處，但我們認(rèn)為，新詩(shī)和舊體詩(shī)不應(yīng)該有壁壘之隔，不論是什么形式的詩(shī)歌，只要是中國(guó)詩(shī)歌，是我們這個(gè)民族的詩(shī)，都屬于我們要討論的范圍。議論中有的詩(shī)人提出應(yīng)當(dāng)明確中國(guó)詩(shī)歌的內(nèi)涵和外延，不能夠像某種詩(shī)歌獎(jiǎng)項(xiàng)那樣，名為詩(shī)歌獎(jiǎng)，實(shí)際只是一部分詩(shī)人圈子里的獎(jiǎng)?！八囆g(shù)價(jià)值墜落后失蹤的黑匣子”——高凱這樣比喻詩(shī)歌評(píng)獎(jiǎng)。長(zhǎng)期以來(lái)，舊體詩(shī)被莫名其妙地排斥在評(píng)獎(jiǎng)圈子以外。這次兩家一起辦會(huì)，帶有一種突破性的意義。論壇籌備中兩家認(rèn)識(shí)并非完全一致，但能夠求同存異，在中國(guó)詩(shī)歌的旗幟下團(tuán)結(jié)起來(lái)，這是當(dāng)今文壇一大可喜可賀的事情。

有人曾問(wèn)道，組織這樣的論壇，事先有沒(méi)有考慮到會(huì)引起劇烈爭(zhēng)論，是否試圖通過(guò)討論來(lái)解決分歧呢？其實(shí)，詩(shī)歌理論上的分歧誰(shuí)都知道是一個(gè)明擺著的事實(shí)，我們開(kāi)始擔(dān)心的不是怕引起爭(zhēng)論，而是怕?tīng)?zhēng)論不起來(lái)，有些詩(shī)人和評(píng)論家常常以傲慢和輕蔑的態(tài)度對(duì)待論敵，一看見(jiàn)不同立場(chǎng)的人扭頭就走，似乎不屑于與小人論道，一旦出現(xiàn)這種情況，論壇就失敗了。討論一直很熱烈，沒(méi)有出現(xiàn)那種尷尬局面，這正是論壇的成功之處。論壇的十六字宗旨是：“精研博辯，兼容廣納，爭(zhēng)榮振衰，繼往開(kāi)來(lái)”。我們面對(duì)著風(fēng)馳電掣的世事變幻，文壇和詩(shī)界風(fēng)靡云蒸、標(biāo)新立異的現(xiàn)象時(shí)時(shí)都在發(fā)生，在這樣一種紛繁多元的背景下，論壇一定要凸顯開(kāi)放性。我們?cè)姼桕?duì)伍中似乎總有一種宗派性的小家子氣的東西，這是一種消極的東西，要打破小圈子，面向大視野，允許流派紛呈，充分競(jìng)放異彩。出席這次論壇的既有中老年的詩(shī)人，也有新生代詩(shī)人；既有強(qiáng)調(diào)新詩(shī)主流的學(xué)者，也有力主復(fù)興傳統(tǒng)的舊體詩(shī)詞家；許多年輕的詩(shī)人、網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人都到會(huì)了。論壇不需要也不可能形成什么統(tǒng)一的結(jié)論，更不需要像法官那樣去判斷是非、解決爭(zhēng)端，只要求展開(kāi)探討，達(dá)到思想交流，不論是什么樣的理念和觀點(diǎn)，都需要在爭(zhēng)辯中得到錘煉和升華，從而不斷提升詩(shī)學(xué)理論的成熟度和精純度。

論壇對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的出路作了怎樣的探討

這是所有與會(huì)者最為關(guān)注的問(wèn)題。中國(guó)新詩(shī)革命是在西方文化思潮的影響下發(fā)生的，顧子欣的論文題目用了“成也蕭何，敗也蕭何”這個(gè)成語(yǔ)。西式的哺乳不免給中國(guó)詩(shī)歌的成長(zhǎng)留下了先天的缺陷。趙愷在論文中發(fā)出告誡：詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)警惕喪魂落魄。他所指的喪魂落魄包括三個(gè)方面：內(nèi)涵的文化美的削弱、漢語(yǔ)的語(yǔ)言美的丟失、格律的形式美的丟失。周所同認(rèn)為，新時(shí)期以來(lái)的中國(guó)新詩(shī)，依然受到西方詩(shī)歌美學(xué)和文化思潮的諸多影響。西方新超現(xiàn)實(shí)主義這一流派提倡的深意象運(yùn)動(dòng)，直至目前，在一些知識(shí)分子寫(xiě)作者那里依然盛行。

然而，也不能把當(dāng)今新詩(shī)的困境和低谷，籠統(tǒng)歸咎于國(guó)外來(lái)風(fēng)，更不能簡(jiǎn)單地去追溯它誕生源頭上的乳汁營(yíng)養(yǎng)的不足。我們必須注意到新時(shí)期商品化潮流泛濫所帶給詩(shī)歌的嚴(yán)重的考驗(yàn)，鄙俗之風(fēng)的肆虐大有將人類(lèi)的高尚精神一舉淹沒(méi)之勢(shì)，不能不讓我們有了一種“詩(shī)神被財(cái)神所奸污、所扼殺”的憂(yōu)慮。張永健列舉了種種褻瀆詩(shī)歌殿堂的現(xiàn)象和非詩(shī)、偽詩(shī)的出現(xiàn)，他認(rèn)為新詩(shī)要走出困境、再造輝煌的關(guān)鍵，在于提高新詩(shī)自身的質(zhì)量，而提高新詩(shī)質(zhì)量的關(guān)鍵又在于提高詩(shī)人的人品、學(xué)識(shí)。

希望是不是就在于詩(shī)人的人品和學(xué)識(shí)呢？恐怕也不盡然。陳仲義說(shuō)，新世紀(jì)以來(lái)詩(shī)歌出現(xiàn)兩種“出逃”：逃向世俗感官和詩(shī)人內(nèi)心。在新的文化形式承載和多重語(yǔ)境壓力下，詩(shī)歌努力變換“花招”，繼續(xù)尋求突圍和出路。

靠變換“花招”能找到出路嗎？也未必盡然。出路還是要從歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的全面而深刻的總結(jié)中去探求，要從詩(shī)歌自身發(fā)展的規(guī)律性的走向上去尋找，要把詩(shī)歌放到當(dāng)代世界的大背景下去觀照它的未來(lái)。熊?chē)?guó)華認(rèn)為，上世紀(jì)五六十年代至七十年代末是“以政治為本的詩(shī)歌”，八九十年代是“以語(yǔ)言為本的詩(shī)歌”，進(jìn)入二十一世紀(jì)轉(zhuǎn)向“以人為本的詩(shī)歌”，多元共存、兼容自由、關(guān)注人性和生態(tài)環(huán)境，已日漸成為中國(guó)詩(shī)歌的價(jià)值取向和審美追求。桂興華的論文則堅(jiān)守著對(duì)馬雅可夫斯基的贊美，保持著對(duì)做一個(gè)有高度政治責(zé)任感的中國(guó)詩(shī)人的那種激情。

中國(guó)詩(shī)歌的出路是不是在于重建傳統(tǒng)呢？白漁說(shuō)：“詩(shī)，屬于大眾?！眲⒏＞f(shuō)：“詩(shī)，永遠(yuǎn)根植于大眾的心靈?！碧锶鸩f(shuō)：“新體詩(shī)要民族化，舊體詩(shī)要當(dāng)代化?！边@大概是許多詩(shī)人的一種共識(shí)：重建傳統(tǒng)的根本在于詩(shī)歌的民族性、人民性。而在討論中給人以更多啟迪的，是那些從傳統(tǒng)的深度透視中提出的更為新穎的論題。雷抒雁向論壇帶來(lái)了他的新的研究成果：“詩(shī)經(jīng)——一部可愛(ài)的自由詩(shī)?！比魏闇Y的研究認(rèn)為：“漢語(yǔ)不斷延展詞語(yǔ)意義的邊界”而誕生了杜甫，詞語(yǔ)書(shū)寫(xiě)出了溫庭筠李商隱他們的晚唐。我們要發(fā)現(xiàn)的不是漢語(yǔ)正史的、經(jīng)典的傳統(tǒng)，而是被正史和經(jīng)典壓斷了的另一傳統(tǒng)。我們?cè)谧呦蛎魈熘谢氐絺鹘y(tǒng)。

是什么使你對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的未來(lái)充滿(mǎn)了信心

這次太原詩(shī)歌論壇，時(shí)當(dāng)盛世，高層頻頻傳出振興文化事業(yè)的可喜信息，這是天時(shí)；山西歷史文化底蘊(yùn)深厚，文學(xué)史上許多的詩(shī)歌的名篇、名家、名論與山西相關(guān)，借這塊沃土舉行詩(shī)歌論壇，這是地利；全國(guó)各方人士共襄盛事，論辯熱烈而氣氛和諧，這是人和。將這種形勢(shì)推而廣之，可以說(shuō)中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展正在面臨著天時(shí)、地利、人和的極好運(yùn)遇。整個(gè)中國(guó)是一塊詩(shī)歌的廣袤沃土，詩(shī)歌傳統(tǒng)太深厚了，我們的詩(shī)人們對(duì)中國(guó)詩(shī)歌太摯愛(ài)太執(zhí)著太癡迷了！全國(guó)各地的詩(shī)人和評(píng)論家，在寒冷的暮秋，為了詩(shī)歌而奔波，在黃土高原的蕭瑟的秋景中蕩漾起了詩(shī)歌的暖流和熱血。有幾位著名詩(shī)人和評(píng)論家確因別的要?jiǎng)?wù)不能分身，一再打來(lái)電話(huà)表示歉意，有的寄來(lái)論文，有的發(fā)來(lái)賀信。洛夫先生從溫哥華提前到達(dá)太原，會(huì)前我們想安排他旅游，但他為了準(zhǔn)備發(fā)言稿，在房間里認(rèn)認(rèn)真真地寫(xiě)了一個(gè)整天。大會(huì)主持人介紹他是臺(tái)灣詩(shī)人，他發(fā)言的第一句話(huà)就首先表白：“我以前在我國(guó)臺(tái)灣，現(xiàn)在住加拿大的溫哥華，既不是臺(tái)灣詩(shī)人，也不是加拿大詩(shī)人，我是中國(guó)詩(shī)人！”會(huì)場(chǎng)上立刻報(bào)以熱烈的掌聲。論壇有許多細(xì)節(jié)讓人感動(dòng)，就因?yàn)樘幪帩B透著中國(guó)詩(shī)人們的一種崇高的信念和感情。參加論壇的詩(shī)人專(zhuān)家來(lái)自四面八方，屬于不同的藝術(shù)流派，有著不同的理論主張，但是，最根本的一條，是大家對(duì)于中國(guó)詩(shī)歌有著共同的憂(yōu)慮，抱著共同的心愿，都在期待著中國(guó)詩(shī)歌振興和繁榮的一個(gè)高峰的到來(lái)。正是在這樣一個(gè)基點(diǎn)上，使我們對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的未來(lái)前景充滿(mǎn)了信心。

這次全國(guó)性的詩(shī)歌論壇在山西舉行，是對(duì)山西詩(shī)歌界極大的支持和鼓舞，作為一個(gè)山西的詩(shī)人，作為東道主的一員，十分感謝中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)、中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)，以及全國(guó)各地的詩(shī)人和評(píng)論家！在論壇閉幕時(shí)，主辦單位向優(yōu)秀論文作者頒發(fā)了榮譽(yù)證書(shū)。我在主持頒證時(shí)說(shuō)，大家看這榮譽(yù)證書(shū)很一般化，不是那種豪華型的，但它的意義就在于是新詩(shī)90周年的論文獎(jiǎng)，你可能會(huì)榮獲更多更高的獎(jiǎng)賞，但很難再得到這樣一個(gè)屬于新詩(shī)90周年的獎(jiǎng)，要想領(lǐng)一個(gè)100周年的獎(jiǎng)，還需要等待十年呵。大家就笑了。我的意思是說(shuō)“中國(guó)詩(shī)歌太原論壇”是值得我們記住的，希望它的雪泥鴻爪在中國(guó)詩(shī)歌的前進(jìn)道路上留下一縷芬芳，祝愿中國(guó)詩(shī)歌這棵大樹(shù)永遠(yuǎn)的蒼青碧綠。