絲綢之路是一條具有歷史意義的國(guó)際通道，正是這條古道把古老的中國(guó)文化、印度文化、波斯文化、阿拉伯文化和古希臘、古羅馬文化聯(lián)結(jié)起來(lái)，促進(jìn)了東西方文明的交流。中國(guó)境內(nèi)的絲綢之路占整個(gè)絲綢之路的一半以上，且分布著眾多的歷史文化遺跡，如被譽(yù)為“世界第八大奇跡”的秦始皇陵兵馬俑，有“東方藝術(shù)寶庫(kù)”之稱的敦煌莫高窟，沉寂于沙漠之中的樓蘭古國(guó)，絲路重鎮(zhèn)高昌故城遺址等等。絲綢之路歷來(lái)深刻地吸引著世界藝術(shù)家探訪和追尋的目光，許多日本藝術(shù)家直接或間接地從中國(guó)的絲綢之路文化中汲取養(yǎng)分，感知藝術(shù)與生命的力量，給我們留下許多有益的啟示。其中最有代表性的是作家井上靖、音樂家喜多郎和畫家平山郁夫。

井上靖：想象中的西域世界

井上靖，1907年生，日本當(dāng)代著名作家、評(píng)論家和詩(shī)人。

井上靖是一位大量取材中國(guó)歷史、特別是以中國(guó)史傳文學(xué)為素材進(jìn)行創(chuàng)作的作家。他以中國(guó)歷史及古代名人為背景創(chuàng)作的作品有《天平之甍》、《孔子》、《楊貴妃》，還有根據(jù)《元朝秘史》創(chuàng)作的小說《蒼狼之爭(zhēng)》等。這些作品在日本深得廣大讀者的好評(píng)，成為日本人民了解中國(guó)歷史、文化的不朽文學(xué)遺產(chǎn)。

在井上靖的創(chuàng)作中，最醒目的是絲綢之路題材的小說。井上靖不但對(duì)中國(guó)的歷史、文化傾慕不已，而且對(duì)中國(guó)的西北地區(qū)及絲綢之路懷有一種特殊的感情，20世紀(jì)50年代以來(lái)，他閱讀了大量有關(guān)敦煌文化、經(jīng)濟(jì)、地理、歷史的資料，全身心投入到以絲綢之路和敦煌歷史為背景的文學(xué)創(chuàng)作中，還幾次去京都向敦煌學(xué)專家藤枝晃教授請(qǐng)教，先后創(chuàng)作出了以中國(guó)古代西域風(fēng)土人情、歷史掌故為題材的歷史小說《樓蘭》、《敦煌》、《異國(guó)的人》、《漆胡尊》、《昆侖采玉》等。其中《樓蘭》、《敦煌》兩書曾在日本獲得“每日藝術(shù)大獎(jiǎng)”。

井上靖的絲綢之路題材小說，完全是一個(gè)虛構(gòu)的藝術(shù)世界，營(yíng)造的是一個(gè)想象中的西域。他借鑒了中國(guó)史傳文學(xué)的敘事模式等藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，無(wú)論在人物的選取、人物性格的刻畫方面還是在題材的組織等方面，都具有鮮明的特點(diǎn)，沒有完全拘泥于細(xì)節(jié)的真實(shí)。作家通過古樸幽深的筆調(diào)，以藝術(shù)家的視角審視歷史事件、歷史人物，著重描寫了人物性格的內(nèi)在矛盾及其復(fù)雜性，寄寓了作者對(duì)人生、對(duì)歷史的獨(dú)特思索，抒發(fā)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的深厚感情，把讀者帶到那遠(yuǎn)古的遐想之中。

絲綢之路是井上靖創(chuàng)作的靈感之源，但在他寫作《敦煌》、《樓蘭》等小說時(shí)，并沒有去過西域。井上靖說，他寫作的資料“有的是仰仗于歷史材料體現(xiàn)的，有的是依賴于稗史材料表達(dá)的，都是沒有到實(shí)地考察游覽過，而提筆一揮而就的”。所以，到西域?qū)嵉乜疾炀统闪司暇赶壬畲蟮男脑浮?977年，他終于如愿以償，來(lái)到憧憬已久的古絲綢之路和重鎮(zhèn)敦煌，對(duì)井上靖來(lái)說，這是一次夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)交織在一起的美妙的旅行——春風(fēng)不渡的玉門關(guān)、美輪美奐的莫高窟、沙漠中的綠洲、萬(wàn)里黃沙的疆場(chǎng)，都使他陶醉。他感嘆地說:“真沒想到敦煌竟與我想象中的這樣相像。”“23年前我就寫成了《敦煌》，可直到今天才頭一次見到它，卻一點(diǎn)兒也覺不出陌生。我與中國(guó)太相通了?！睆拇艘院?，井上靖訪問了中國(guó)27次，其中兩次到了河西走廊，三次到了塔克拉瑪干周圍地區(qū)，游歷了他自己小說中的舞臺(tái)。雖然西域古代歷史已湮沒在流沙之下，使得他感慨萬(wàn)千，但他在旅途辛苦之中，還是悠然入夢(mèng)：“月光、沙塵、干涸的河道、流沙，從古至今，依然如故，這只有在傾注了青年時(shí)期心血的小說的舞臺(tái)上，我才能睡得如此香甜、安穩(wěn)?！?/p>

井上靖對(duì)中國(guó)的熱愛之情以及他的杰出貢獻(xiàn)使他得到了中國(guó)人民的尊敬與贊譽(yù)，他是第一個(gè)被北京大學(xué)授予名譽(yù)博士的日本人。1991年1月19日，一代文壇巨匠溘然長(zhǎng)逝。斯人已去，但在中國(guó)讀者心目中，井上靖永遠(yuǎn)是了解絲綢之路文化的一面鏡子。

喜多郎：關(guān)于絲路的絕響

喜多郎，原名高橋正則，日本新世紀(jì)音樂的代表人物，享有國(guó)際聲譽(yù)的著名音樂家。

喜多郎的早期作品可以說基本是電子合成音效，1978年，他作為獨(dú)立的音樂人發(fā)行了自己的第一張唱片《天界》。1979年又發(fā)行了《大地》和《OASIS》。喜多郎的音樂著重表現(xiàn)內(nèi)心的感受，幽昧深遠(yuǎn)，令人回腸蕩氣。日本著名導(dǎo)演玉井勇夫說：“喜多郎的音樂具有深切的優(yōu)美，它的樸實(shí)已達(dá)到了真純的境界。欣賞喜多郎的音樂，猶如面對(duì)無(wú)垠的世界和絢爛的藝術(shù)，令我們毫無(wú)牽掛地飛行在原始世界，遨游于浩瀚未來(lái)。于是，我們又再次聽到對(duì)喜多郎的喝彩之聲。”

真正讓喜多郎具有國(guó)際聲譽(yù)的是一次偶然的機(jī)遇。1980年，他應(yīng)邀擔(dān)任了日本NHK電視臺(tái)的節(jié)目《絲綢之路》的音樂制作。當(dāng)時(shí)這位27歲的日本音樂人并沒有來(lái)過中國(guó)，也沒有在這條舉世聞名的千年古道上行走過，但是他憑借著對(duì)中國(guó)音樂的間接認(rèn)識(shí)和音樂人對(duì)歷史的特殊感悟，以一顆敏感的心和對(duì)大自然的靈性感知，僅僅根據(jù)NHK拍攝的《絲綢之路》紀(jì)錄片中的鏡頭，便神奇地再現(xiàn)了遙如夢(mèng)幻的絲綢之旅，創(chuàng)作出了充滿東方韻味的曠世之作，表現(xiàn)出了中國(guó)的古文明和歐洲古文明之間的交融，悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的動(dòng)人旋律和空靈迷離的意境讓這張唱片成為喜多郎最受人喜愛的唱片，他由此一舉成名。

談起《絲綢之路》的創(chuàng)作，喜多郎說：“在創(chuàng)作它的時(shí)候，最打動(dòng)我的是中國(guó)人在悠久的歷史中形成的那種心靈的深厚，在那種深厚中，人們生活著。這對(duì)我來(lái)說是深有啟發(fā)的。特別是奈良的藥師寺有一個(gè)玄奘三藏院，里面有玄奘法師的遺骨，一想到有這樣的靈魂安葬在這里，我的確會(huì)產(chǎn)生一種很深沉的聯(lián)想?！盢HK12集《絲綢之路》原創(chuàng)音樂委婉而壯美、凝重而空靈，似乎是一曲現(xiàn)實(shí)與歷史的對(duì)歌，富有滌蕩心靈的力量。 《絲綢之路》三部曲使對(duì)絲綢之路有著特殊感情的中國(guó)人記住了喜多郎，也使得喜多郎的名字有了世界的意義。從此，絲綢之路成為喜多郎音樂藝術(shù)永遠(yuǎn)的主題。

喜多郎與中國(guó)的淵源甚深，他是中國(guó)最早正式引入的日本音樂家之一，同時(shí)也是第一位在中國(guó)舉行音樂會(huì)的日本音樂家。在喜多郎創(chuàng)作了《絲綢之路》20年之后，他才真正去了那里，從此絲綢之路在他的心里結(jié)下了一生的情緣。在新疆，他從中國(guó)西部的音樂、文化、生活方式中學(xué)到了很多，那些音樂仍然能給他活力，“對(duì)我來(lái)說它不是過時(shí)的，而是一種時(shí)尚”。后來(lái)，喜多郎因創(chuàng)作了《敦煌》組曲，被中外敦煌專家喻為“最了解敦煌的人”。

喜多郎是除了坂本龍一（《末代皇帝》配樂之一）外惟一獲得過美國(guó)格萊美獎(jiǎng)的日本音樂家，他關(guān)于絲綢之路的名曲反復(fù)被大陸及港臺(tái)的影視節(jié)目引用作為背景音樂。他的音樂追求的是心靈與自然的和諧，這種情感不僅是人類共同的價(jià)值觀，也是世界和平意識(shí)的土壤。

平山郁夫：多彩而無(wú)言的絲路圣境

平山郁夫，1930年生，享譽(yù)世界的日本著名畫家，曾任日中友好協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

平山郁夫是最早向世界介紹中國(guó)絲綢之路文化的國(guó)際友好人士，他為中日友好事業(yè)，尤其為宣傳絲綢之路文化，保護(hù)絲綢之路文化遺產(chǎn)付出了大量心血。

平山郁夫?qū)z綢之路懷有一種朝圣般的感情，絲綢之路和西域佛教的歷史文化遺跡，大多在他的作品中得到了藝術(shù)的展現(xiàn)。他曾經(jīng)因?yàn)榘籽《媾R死亡，病魔幾乎使他永遠(yuǎn)放下手中的畫筆?？烧l(shuí)又能相信，他會(huì)奇跡般地活下來(lái)，并且取得了巨大的成功，這是令人難以置信的，毫不夸張地說，是絲綢之路給了平山郁夫生命的信念。

平山從上世紀(jì)60年代起，以玄奘為榜樣，以他的“不東”精神（即不成功不東還）為動(dòng)力，開始走上玄奘式的藝術(shù)取經(jīng)之路，人們稱他為“當(dāng)今的唐玄奘”。自1975年第一次來(lái)中國(guó)，30多年來(lái)，平山郁夫到過中國(guó)80多次，其中僅新疆就來(lái)過20多次，并多次作為首位外國(guó)訪問者親歷絲綢之路的許多地方，留下了他作為文化遺產(chǎn)探索者與保護(hù)者的足跡。他是當(dāng)今世界走遍絲綢之路的第一人，也是走遍中國(guó)唐代高僧玄奘西域取經(jīng)之路的第一人，他一生走訪了有古代文化遺址的地方500多處，共畫有草圖1萬(wàn)多幅。作為苦行僧般的旅人，平山郁夫深知旅行在創(chuàng)作中的意義。他創(chuàng)作了大量以當(dāng)時(shí)旅行為機(jī)緣的作品，比如沿絲綢之路追尋文化交流的遺跡、佛教的傳入途徑、大和路之行等題材作品。這些作品大都是通過華美的桔黃色和冷澈的青色，來(lái)把握物象的幻想魅力和耐人尋味的精致性。

2001年，平山郁夫先生一生藝術(shù)生涯的結(jié)晶《大唐西域壁畫》完成。關(guān)于這幅壁畫，平山郁夫構(gòu)思了40年，創(chuàng)作了20年。為獲取創(chuàng)作素材，他踏察絲綢之路70多次，行程80多萬(wàn)公里，總共作畫6000多幅。這幅高2.16米、長(zhǎng)40米的巨作有7個(gè)部分，13個(gè)畫面，分別是朝陽(yáng)，晨霧中的長(zhǎng)安大雁塔，途經(jīng)嘉峪關(guān)，新疆高昌故城，西方凈土須彌山，阿富汗巴米揚(yáng)石窟，印度德干高原的黃昏，月夜下的印度那爛陀。7幅畫的畫面構(gòu)成了一日從早到晚的圖景，內(nèi)容是玄奘三藏帶著在中國(guó)隋亡唐興動(dòng)蕩社會(huì)中的痛苦心情和追求和平的愿望，從大唐首都長(zhǎng)安到印度佛教圣地那朗達(dá)取回“大藏經(jīng)”，最后翻譯成漢文并傳入日本國(guó)的過程，壁畫把一個(gè)多彩而無(wú)言的絲路圣境呈現(xiàn)在世人面前?！洞筇莆饔虮诋嫛吠瓿珊?，陳列在日本奈良藥師寺三藏院專為他建造的大殿中。

日本藝術(shù)家以絲綢之路為主題創(chuàng)作的藝術(shù)作品讓人們耳目一新，他們不僅在藝術(shù)上獲得了巨大的成功，也給在困境中尋找突破的中國(guó)文學(xué)、音樂、美術(shù)以有益的啟迪，使人們對(duì)亞洲、歷史、文明產(chǎn)生了一種信念和希望。