言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動(dòng)而不可亂也。

在解讀這一句的時(shí)候，有必要再回顧一下前面兩句：圣人有見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。在這兩句中，圣人界定了“象”和“爻”的概念及其產(chǎn)生過(guò)程，而這正是本句所因承的兩個(gè)前提?！百憽痹谇熬渲谐霈F(xiàn)過(guò)，當(dāng)作“繁雜”講；由此，“至賾”就是“最繁雜”，而“最繁雜”就是“最簡(jiǎn)約”，就是道；同理，“至動(dòng)”就是“至靜”，只有“道”本身才兼具這兩個(gè)特點(diǎn)。

道，要說(shuō)明白不容易，如何讓人不生厭、讓人感到不混亂呢?圣人運(yùn)用了“象”和“爻”，建立了一個(gè)解析的系統(tǒng)，就象是通常科學(xué)研究中建立的動(dòng)態(tài)模型一樣，只是沒(méi)有一個(gè)科學(xué)研究的模型能夠做到《易經(jīng)》這樣——是面對(duì)宇宙、面對(duì)抽象的“道”進(jìn)行絲絲入扣的分析。有了象和爻，從動(dòng)和靜兩大方面再看天下之至賾、至動(dòng)：有了八卦所代表萬(wàn)事萬(wàn)物的象征，故天下最繁雜的萬(wàn)事萬(wàn)物，也不致使人嫌其厭惡了；有了三百八十四爻以擬像天下一切的動(dòng)作營(yíng)為，故天下最動(dòng)蕩不安的事情，觀察易爻，也不至繁亂了。圣人“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦?！弊髁税素圆⒉皇悄康?，圣人“設(shè)卦觀象”意在“居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以白天佑之吉無(wú)不利”。

對(duì)于道，如何解讀是個(gè)永恒的課題，中國(guó)的古人保持了最高的尊重和最大的嚴(yán)謹(jǐn)。道，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，其運(yùn)行規(guī)律是客觀和必然的，人只能更好地遵從和順應(yīng)。因而，對(duì)于天下萬(wàn)物最繁雜的現(xiàn)象，和那些不易觀察潛伏隱蔽之氣的相互作用，那是不可能說(shuō)得盡的，故不能妄自開(kāi)口；對(duì)天下萬(wàn)物最復(fù)雜、有序的運(yùn)動(dòng)和變化，也是不可能說(shuō)得盡的，故不能胡言亂語(yǔ)。這也符合儒家所倡導(dǎo)的“禮”的教義。觀其會(huì)通，行其典禮，既講明了中國(guó)文化中“禮”是怎么來(lái)的，又講明了上古時(shí)期易經(jīng)是怎么應(yīng)用的。禮的源頭是自然，人類要禮于自然。會(huì)通就是自然，禮是人與自然溝通的方式。