我國發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有著特殊優(yōu)勢。我國地處歐亞大陸的東部、太平洋的西岸，自然環(huán)境復(fù)雜多樣，同時(shí)，我們還擁有5000多年連續(xù)不斷的文明，自然的恩賜和先民的智慧留給我們不可勝計(jì)的自然和文化遺產(chǎn)，這些資源優(yōu)勢是世界其他任何國家和地區(qū)都無可匹敵的。如何科學(xué)地、可持續(xù)地使這個(gè)資源優(yōu)勢不僅造福當(dāng)代，而且恩澤后世，則是今人應(yīng)該理性對(duì)待并縝密思考的一篇大文章。切不可為滿足自己難填的欲壑，依托現(xiàn)代科技和現(xiàn)代服務(wù)而去恣意揮霍先民的遺產(chǎn)和子孫的財(cái)富。

我們的先民認(rèn)為：人是自然界(天)的一員，賢者和圣者敏銳地捕捉到了天的啟示，并將其變成可操作的行為準(zhǔn)則來教化人民。儒家的禮樂秩序和道家的垂拱而治，都是建立在這樣的基本假設(shè)之上的秩序體系，他們追求的最高境界是“天人合一”，即自然和人類的和諧。正因如此，先民們將思想付諸行動(dòng)時(shí)，總要考慮自己的行為是否符合上天的意志、是否符合時(shí)人的審美、是否符合后人的利益。“三山五岳”正是體現(xiàn)了先民的這種精神境界：建筑講求與周圍景觀相協(xié)調(diào)，能夠達(dá)到步移景異、渾然天成的效果；碑刻追求抒情勵(lì)志、啟迪來者的氣韻。然而現(xiàn)在，人們醉心于讓三山五岳“現(xiàn)代化”，修建了諸多現(xiàn)代設(shè)施，目標(biāo)只有一個(gè)——方便游人。這本無可厚非，遺憾的是人們?cè)诮ㄔO(shè)這些設(shè)施時(shí)過分地張揚(yáng)了現(xiàn)代人的征服意識(shí)，忽略了自然的承載力、忽略了遺產(chǎn)的繼承、忽略了后世的評(píng)價(jià)，從而使得大自然和先民賦予三山五岳的獨(dú)特氣韻被嚴(yán)重壓抑，乃至摧殘殆盡。泰山曾被先民推為五岳獨(dú)尊，是儒家文化的圣山，只有文治武功超越前人、無愧后世的帝王才有資格封禪泰山、刻石紀(jì)功。緊慢十八盤的漫長難行，使人真切地感受到泰山的雄奇，碧霞元君祠的云霞明滅，讓人震撼地體驗(yàn)到皇天的威嚴(yán)?，F(xiàn)在，登山索道將人們方便地送到山頂，卻剝奪了人們攀登不止的豐富感受，山頂賓館給人們舒適的起居環(huán)境，也閹割了人們登峰造極的無盡遐想。如果人們?cè)谔┥浇^頂?shù)母惺芎驮谄降氐募行℃?zhèn)的感覺相差無幾，這難道不是悲哀嗎?

幸運(yùn)的是，人們已經(jīng)開始注意到在推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)穩(wěn)步發(fā)展的同時(shí)，必須要切實(shí)有效地保護(hù)寶貴的自然和文化遺產(chǎn)，必須要充分發(fā)掘遺產(chǎn)的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，必須要促進(jìn)和達(dá)到人與自然的和諧。河北省遼河源自然保護(hù)區(qū)(圖1)的建設(shè)可作為典型案例之一。

遼河源自然保護(hù)區(qū)位于冀遼蒙三省區(qū)交界的平泉縣西北部的七老圖山南段，保護(hù)區(qū)面積77000多公頃，是河北省最大的省級(jí)自然保護(hù)區(qū)，也是河北省的經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)。林木采伐一度是保護(hù)區(qū)的支柱產(chǎn)業(yè)，但保護(hù)區(qū)建立的初衷卻是為了讓后人也能夠看到青山綠水、林木繁茂。

遼河源自然保護(hù)區(qū)地區(qū)地處遼文化的核心區(qū)。遼代的中京一說是河北省平泉縣、一說是內(nèi)蒙古自治區(qū)寧城縣，保護(hù)區(qū)恰處在平泉縣和寧城縣的交界部，境內(nèi)有很多契丹文化遺跡留存，包括契丹貴族的墓葬(圖2、圖3)、契丹圣山——光頭山(圖4)、土河(今老哈河)源等(譚其驤《簡明中國歷史地圖集》)。據(jù)考證，保護(hù)區(qū)及其周邊區(qū)域還是我國古代民族——契丹族和奚族的發(fā)祥地。10—12世紀(jì)初，契丹族曾在長城以北建立了強(qiáng)盛的遼國，西至阿爾泰山、東至鄂霍茨克海。遼亡以后，契丹人又在中亞地區(qū)建立西遼國，延續(xù)至13世紀(jì)初。在三個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)，絲綢之路一直被契丹人控制，以致于當(dāng)時(shí)的歐洲人認(rèn)為契丹國就是中國，稱中國為震旦或契丹(Kmtan)。遼(契丹)文化特色正是遼河源自然保護(hù)區(qū)獨(dú)特的風(fēng)格所在。

在大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的形勢下，契丹文化正好成為當(dāng)?shù)貏?chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本元素，為此，當(dāng)?shù)卣岢隽恕案惺芷醯わL(fēng)范”的旅游業(yè)發(fā)展思想。盡管目前旅游業(yè)尚不發(fā)達(dá)，但這一做法無疑抓住了問題的關(guān)鍵?？梢约僭O(shè)，圍繞契丹文化體驗(yàn)式旅游，突出特色地展開關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)策劃，不僅可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，而且能夠有效地保護(hù)當(dāng)?shù)刈匀缓臀幕z產(chǎn)，使先人給我們留下來的寶貴資源得以造福當(dāng)代、恩澤后世。

培育旅游業(yè)牽頭的關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)群

旅游業(yè)的主要功能在于引進(jìn)外部的資源包括人流和信息。外部資源能否真正發(fā)揮作用，轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，還要依賴高標(biāo)準(zhǔn)的服務(wù)業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)。當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展不樂觀的主要原因之一是旅游業(yè)發(fā)展片面，沒有充分發(fā)揮其帶動(dòng)作用，同時(shí)，當(dāng)?shù)鼐用裼捎谌狈ｉT的培訓(xùn)和組織，無法參與到關(guān)聯(lián)的服務(wù)業(yè)等產(chǎn)業(yè)活動(dòng)中去。食用菌養(yǎng)殖及加工是當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)業(yè)，從業(yè)人員較多，技術(shù)也比較成熟，能夠提供系列產(chǎn)品。但當(dāng)?shù)胤?wù)性行業(yè)不發(fā)育，賓館、餐飲等服務(wù)基礎(chǔ)設(shè)施不完善，接待能力有限，游客對(duì)這些食用菌等特色資源的消費(fèi)量非常有限。未來可在保護(hù)區(qū)的緩沖區(qū)和邊緣區(qū)，如自然保護(hù)區(qū)管理處和林產(chǎn)總部所在小村落，采用官民或商民協(xié)議約定的方式，依托當(dāng)?shù)鼐用窠ㄔO(shè)有特色的游客接待設(shè)施，包括住所、購物中心和娛樂中心等。這樣既提高了旅游業(yè)的接待能力，擴(kuò)大食用菌等特色資源的消費(fèi)規(guī)模，同時(shí)，還減輕保護(hù)區(qū)核心區(qū)的環(huán)境承載壓力，保護(hù)其自然風(fēng)貌。

突出契丹風(fēng)韻的體驗(yàn)旅游特色

契丹族的印象體現(xiàn)在文字、建筑、起居和騎射用具等方面，在旅游設(shè)施建設(shè)、游客接待方式等方面應(yīng)充分凸顯契丹文化的印象。例如，旅游標(biāo)識(shí)采用契丹語、中文和英文對(duì)照的形式游客起居和生活用具采用契丹形制，讓游客隨時(shí)隨地感受到契丹文化的存在。參照現(xiàn)存遼代建筑風(fēng)格，對(duì)風(fēng)景區(qū)建筑進(jìn)行建設(shè)和改造，使其風(fēng)格統(tǒng)一，并與周圍景觀協(xié)調(diào)；還可按照契丹軍陣格局，以帳蓬為主要形式建立客房群，讓游客體驗(yàn)游牧民族的居住環(huán)境。狩獵是契丹族的主要娛樂活動(dòng)形式之一，契丹人一般春打鵝鴨、夏打鹿、秋打虎豹。景區(qū)內(nèi)地形封閉的溝谷很多(圖5)，可養(yǎng)殖狩獵動(dòng)物如鹿、羊、野豬等，提供狩獵設(shè)施和服務(wù)，讓游客感受哨鹿圍獵的驚險(xiǎn)刺激。

以自然崇拜為主線貫穿風(fēng)景點(diǎn)

契丹人以漁獵畜牧為生，崇拜山水，景區(qū)內(nèi)有契丹舊境最高的山峰和契丹母親河——遼河的最遠(yuǎn)源頭，這是景區(qū)的精華所在和個(gè)性所在。光頭山海拔1738米，是景區(qū)的最高峰，也是七老圖山南段的最高峰之一，傳為契丹人的圣山。光頭山周邊海拔較低的山體上曾發(fā)現(xiàn)了契丹公主的墓葬，在景區(qū)內(nèi)也有一座契丹貴族墓葬，這些墓葬所在山體呈現(xiàn)朝宗光頭山的氣勢，可見契丹圣山的傳說也不是空穴來風(fēng)。光頭山附近區(qū)域集中出現(xiàn)了一批象形石，有的像鼉龍(鱷魚)(圖6)、有的像神龜(圖4)、有的像霸王龍頭骨(圖6)，這些景物和契丹人的自然崇拜是否有關(guān)，雖無從考證，但以古人敬畏天地的視角來看，它們也許就是自然的某種暗示和巧合。老哈河，契丹人稱為土河，是遼河的上游支流之一，發(fā)源于光頭山北麓，一些學(xué)者和民間組織將其視作遼河源，甚至刻石紀(jì)念。應(yīng)加強(qiáng)對(duì)光頭山和老哈河源兩個(gè)風(fēng)景點(diǎn)之間的過渡區(qū)域的旅游內(nèi)容的策劃，充分展示契丹人自然崇拜的主要內(nèi)容如祭山活動(dòng)、射柳祈雨活動(dòng)等大型禮儀活動(dòng)等，同時(shí)，還要深入挖掘其自然崇拜的現(xiàn)實(shí)教育意義，將自然崇拜和自然保護(hù)結(jié)合起來。

從儒學(xué)北漸的視角解釋景觀

契丹人建立遼朝，為加強(qiáng)統(tǒng)治，從開始就非常重視儒學(xué)，遼太子耶律倍曾建議遼太祖祭祀孔子，“孔子是大圣人，萬世所尊，應(yīng)當(dāng)先祭孔子”，遼太祖因此而建廟祭祀(范文瀾、蔡美彪《中國通史》第六卷)。學(xué)習(xí)漢文化成為契丹貴族的一種時(shí)尚，遼興宗和遼道宗雅好儒術(shù)，儒學(xué)很盛。進(jìn)行旅游產(chǎn)業(yè)策劃時(shí)，應(yīng)充分重視這一歷史事實(shí)，從傳統(tǒng)儒學(xué)的角度審視、命名、解釋景觀和景物，表達(dá)契丹文化中的漢文化元素。光頭山附近有大面積的草甸，夏秋季節(jié)，草甸紡織娘(螽斯)等昆蟲鳴叫不止，渾如天籟之音，令人氣定神閑，《詩經(jīng)·周南》稱贊螽斯“螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮”，就是說“螽斯聲聲啊，和悅交響；子孫眾多啊，形容安好”。完全可將穿越草旬的步行道命名為“螽斯之路”。另一塊草旬被稱作“王爺馬場”(圖7)，傳說某位王公曾在此牧馬，草甸中有大面積的野生杜梨(甘棠)，這一名人與名木的場景在《詩經(jīng)·召南》中也出現(xiàn)過，“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇”，就是說“茂盛的甘棠樹啊，千萬不要砍伐，勤政的召公曾在樹下休息”。也可以用“甘棠林”命名這片杜梨。

除了豐富的歷史文化資源外，遼河源自然保護(hù)區(qū)更豐富的是野生動(dòng)植物資源，有3萬多公頃天然林、229種脊椎動(dòng)物、705種高等植物(趙建成、吳躍峰《河北遼河源自然保護(hù)區(qū)生物多樣性及其保護(hù)》)。由于空氣潔凈、海拔較高、太陽輻射強(qiáng)烈，這里的野生花卉大都花色明艷(圖8、圖9、圖10)，非常吸引人，野生植物本身就是絕佳的景致。天然森林和野生動(dòng)植物也應(yīng)成為體驗(yàn)式旅游的主要元素，圍繞天然森林和野生動(dòng)植物可策劃一系列以科學(xué)普及和自然探索為內(nèi)容的主題活動(dòng)，從而提高體驗(yàn)式旅游的科學(xué)成分，消除其媚俗傾向。

雖然當(dāng)?shù)氐膭?chuàng)意產(chǎn)業(yè)尚處于策劃階段，但遼河源自然保護(hù)區(qū)的做法讓人們欣喜地看到自然遺產(chǎn)正在得到有效地保護(hù)，先民倡導(dǎo)的天人合一的思想仍然在發(fā)揮效用，當(dāng)代人在用超越前人的熱情和智慧創(chuàng)造新的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，并留傳后世，讓后世在沐浴前人恩澤中更好地發(fā)展。