[摘 要] 民間宗教信仰主導(dǎo)著地域民俗文化，在旅游開發(fā)中關(guān)注無形的精神性民俗，特別是民間宗教信仰的表述十分必要。壯族風(fēng)情旅游開發(fā)才剛剛起步，其深度開發(fā)要求突破單純形式化的樊籬，真實地展示民間宗教信仰的精神力量，積極推動壯族地域文化精神的跨文化共享。而跨越文化界限的關(guān)鍵在于壯族風(fēng)情旅游的商品化，尤其是正確認識壯族風(fēng)情旅游產(chǎn)品的價值與使用價值。

[關(guān)鍵詞] 民間宗教信仰 跨文化共享 壯族風(fēng)情旅游

從參觀、參與到深度體驗，民俗風(fēng)情旅游的深度開發(fā)已經(jīng)引起學(xué)界越來越多的關(guān)注。但是，在旅游開發(fā)中民俗文化的基本精神如何不被歪曲，在旅游活動中對民俗風(fēng)情的消費如何超越徒有其表的形式？民俗風(fēng)情旅游開發(fā)與民族民間文化保護的根本目標是一致的，民俗學(xué)者的案頭與民俗風(fēng)情旅游目的地不需要相互排斥，而應(yīng)該相得益彰。而為民俗風(fēng)情旅游項目注入民族文化活的精神很可能是兩者統(tǒng)一的關(guān)鍵。

一、民間信仰與民俗風(fēng)情旅游

民俗風(fēng)情旅游資源劃分為物質(zhì)民俗、社會民俗與精神民俗三大類型。其中絕大多數(shù)民俗資源都是有形的，它們可看、可聽、可觸。而信仰祭祀民俗，包括民間宗教信仰、禮俗禁忌則屬于無形資源。民間宗教信仰是先民們精神文化的核心，是地域民俗文化的精神表述與重要載體，它為一定地域之內(nèi)民俗習(xí)慣的延續(xù)提供了生生不息的動力支持。主要表現(xiàn)在：它是關(guān)于族群歷史的詩情追憶，在對本族群的創(chuàng)世始祖乃至近世祖先的崇拜中，先祖創(chuàng)世的艱辛以象征的形式被記錄下來。它是處理現(xiàn)實關(guān)系的主要依據(jù)，如何理解面對的世界是先民們生存的首要問題，在民間宗教信仰中，“一整套隱含的、被廣泛共享的、因而成為某一特定人群之特點的信仰、傳統(tǒng)、價值和期望”得以完整保存，他們在總結(jié)自我與世界相處的感性經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，形成了認識世界的基本模式，并由此形成了處理現(xiàn)實問題的基本方法論。它也是關(guān)于族群未來的美好展望，在對過去的詩情追憶與對現(xiàn)實的一貫態(tài)度之間，同時已經(jīng)隱含并曲折地表達了族群文化對未來生活的某種信念與向往。民俗風(fēng)情是一代又一代先民在與自然的長期斗爭中的偉大創(chuàng)造，而民間宗教信仰作為解決嚴酷的生存問題的精神準則貫穿其間。

民間宗教信仰兼收并蓄、雜亂無章、藏污納垢、信徒眾多。這與民間的生存環(huán)境有關(guān)，民間一般不重視系統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)，更重視生活經(jīng)驗的積累，民間宗教信仰只是作為生活經(jīng)驗的一部分代代相傳。民間宗教信仰多有對其他宗教信仰的直接借鑒。它一般沒有完善的形式，在信仰體系的建構(gòu)上時有矛盾之處，對信仰的表述缺少精致化的處理，所信奉的核心觀念也多有模仿的痕跡。民間宗教信仰大多缺少學(xué)者的參與，在整理歸納的過程中對精華與糟粕缺少清晰的理性，往往良莠并陳，既有對真實人生的關(guān)注，也存在著把人們引向虛妄的可能。但是可以肯定的是民間宗教信仰與族群生活密切相關(guān)，因其深深地植根民間而與普通民眾的生活呈膠著狀態(tài)，它強烈地表達了普通民眾對于妥善處理現(xiàn)實問題的要求，因此它對廣大民眾的號召力更強大，更深刻，也更持久。

目前我國民俗風(fēng)情旅游項目的開發(fā)依然是以民俗風(fēng)情的展示為主，各地以地域民俗風(fēng)情展示為主的旅游項目越來越多，但是民俗風(fēng)情展示的失真與民俗風(fēng)情旅游參與的庸俗化現(xiàn)象也相當普遍。民族民間文化的基本精神被有意無意地改變甚至歪曲，大量拼湊的民俗垃圾甚至偽民俗粉墨登場，“將‘遺囑’的旗號高高打起，實質(zhì)卻是想方設(shè)法增加‘新鮮內(nèi)容’以嘩眾取寵”。產(chǎn)生這種問題的根本原因是，在開發(fā)民俗風(fēng)情旅游資源的時候只看到了民俗風(fēng)情資源有形的物質(zhì)性部分，而忽略了民俗風(fēng)情旅游資源無形的精神性部分，也許準確地說不是忽略，而是無力把它更好地再現(xiàn)出來。

二、壯族風(fēng)情旅游的真實性

由于民俗風(fēng)情旅游的獨特性所在，只有在精神性的活動中旅游者對壯族民俗文化風(fēng)物的感知才可能達到一定深度。因此，我們必須有勇氣追問：壯族地域文化的基本精神被準確把握并有益?zhèn)鬟_了嗎？厘清壯族風(fēng)情旅游資源中有形資源與無形資源的關(guān)系是必要的，不管我們是否愿意承認，在壯族民俗風(fēng)情的各組成部分中，壯族先民在長期勞作中形成的抽象的“信仰、傳統(tǒng)、價值和期望”，尤其是那些在沉潛于民間的非體制化的宗教信仰是民俗風(fēng)情的精髓。

壯族的信仰神譜系復(fù)雜且經(jīng)歷了一個漫長的演變過程，在壯族民眾的信仰神譜系中有自然崇拜，有布洛陀、姆六甲始祖神崇拜，也有祖先崇拜與巫教。壯族的自然崇拜文化中有以雷神為主體的天體崇拜，有以水神為主體的無生物崇拜，有以花神為主體的植物崇拜，也有以蛙神為主體的動物崇拜。壯族先民的自然崇拜物與他們的生活密切相關(guān)，如“主宰著雨水多寡的雷神，不但具有著莫大的威力，同時也是一個常常折磨人類的神靈”。壯民族崇拜布洛陀和姆六甲，布洛陀和姆六甲都被認為是創(chuàng)造了本民族的始祖，智慧超凡，且品格高尚。除了對創(chuàng)世始祖的崇拜之外，在壯族地區(qū)還廣泛流行著近世祖先崇拜——對近世祖先亡靈的緬懷，對近世祖先的崇拜與當?shù)匚捉袒祀s在一起，道公文化比較集中地反映了壯族民間的祖先崇拜觀念。道公文化大量吸收了其他民族文化的內(nèi)容，而大量的借鑒則造成了某種程度上神的譜系的混亂，在道公對之負責(zé)的諸神中，有道教的太上老君，也有佛教的釋迦如來。道公為亡者召靈，有時也為生者驅(qū)邪開路。祖先崇拜一方面存在較多的爭議，另一方面也擁有相當廣泛的群眾基礎(chǔ)。從圖騰崇拜到祖先崇拜，多神崇拜表達了壯族先民對天、地與人的強烈敬畏之心。

正確處理壯族風(fēng)情旅游有形資源與無形資源的關(guān)系要求旅游從業(yè)者向相關(guān)領(lǐng)域的研究者學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們善待民族民間文化的態(tài)度，以及發(fā)掘民間文化遺產(chǎn)的科學(xué)方法，以推動民俗風(fēng)情旅游走向深度開發(fā)。無論如何，信仰的力量在壯族風(fēng)情旅游目的地的開發(fā)中必須被尊重，它在有形的現(xiàn)實世界里沒有確定的位置，但它肯定生存在壯族民眾內(nèi)心深處的某個角落。它如影隨形地參與人們的在現(xiàn)實世界里的每一項活動，發(fā)揮著不可估量的作用。它引導(dǎo)著人們的靈魂，左右著人們的行動，而那些長期濡染于這一地域民俗文化氛圍之中的人們對它可能并不自覺。

壯族風(fēng)情旅游已經(jīng)形成品牌的景點還不多，為打造高品位的旅游景點提供了極大的空間。必須牢固樹立資源開發(fā)的整體意識，做到有形與無形的有機統(tǒng)一，正確理解并再現(xiàn)壯族先民長期積累的生存經(jīng)驗，以負責(zé)任的態(tài)度鑒別、擇取。事實上有形資源與無形資源的內(nèi)在聯(lián)系是相當緊密的，如每年的農(nóng)歷四月初八是壯族傳統(tǒng)的牛魂節(jié)，這個節(jié)日的中心內(nèi)容是舉行敬拜耕牛的祭祀活動。進入農(nóng)耕社會以來，人們依靠牛力耕種謀食，牛在人類生產(chǎn)生活中起著舉足輕重的作用，人們以替牛安欄、敬蓄牛魂的儀式和活動，表達了自己尊敬和崇拜耕牛的心理。?；旯?jié)上的各項節(jié)日慶典活動是可以聞見的，而壯族先民尊牛崇牛的心理是無形的，必須細心揣摩才能會之于心。無形民俗資源需要開發(fā)，而開發(fā)當然意味著對它進行實體化處理，把它變成在現(xiàn)實世界里可以感知的東西。但是我們必須堅決避免把精神性的民俗資源與現(xiàn)實世界中的對應(yīng)物進行簡單比附。

三、跨文化的民間宗教信仰

商品化是民俗風(fēng)情旅游開發(fā)的必然選擇，而面對民間宗教信仰商品化的如潮之勢我們應(yīng)該何去何從？民俗文化精神商品化的過程也是一個被更廣泛的人群接受與共享的過程，如果這種共享建立在相互理解與認同的基礎(chǔ)之上，那么商品化的實現(xiàn)就是真正達成相互理解的一個證明，如果在商品化的過程中地域民族文化的基本精神沒有失真，那么就意味著地域民族文化的基本精神超越了地域的限制，走向更廣泛的人群。商品化并不完全等同于一般意義上的買賣關(guān)系，金錢確認了買賣關(guān)系中的商品屬性，但它并沒有決定一切。在這一商品化的過程中東道主與旅游者的文化隔絕將在一定程度上被打破，地域民族文化的意義的共享將成為現(xiàn)實。從這個層面上理解，我們完全有理由對民間宗教信仰商品化的良性運作充滿期待?！耙饬x被人們所共享的程度，依賴于他們對其本身的價值與信仰以及對他人的價值與信仰所達到的意識程度”。

壯族先民在長期的生產(chǎn)與生活中所創(chuàng)造的民俗文化是整個人類文化財富的有機組成部分，但是他們以自我的方式敬天畏神，無論是崇拜的對象，還是崇拜的方式都迥異于其他族群。從族群之外的眼光看它是奇異神秘的，但是從整個人類的眼光看它又與其他民族文化彼此相通。壯族是一個開放的民族，具有涵容異己文化的寬廣胸懷，對外來的東西沒有明顯的拒斥心理，并且“一旦他們意識到在這些信仰與價值上存有差異，他們就會修正自己的行為以提高與來自其他文化的人協(xié)調(diào)工作的能力”。他們有足夠的心理準備迎接來自異域文化的那些善意的訪問與敵意的挑戰(zhàn)，在與異文化的碰撞中，他們特別善于將異己的東西轉(zhuǎn)化為本族類的精神財富。壯民族獨特的民族性為跨文化交流的實現(xiàn)提供了一個有效的實踐平臺。

正確認識壯族風(fēng)情旅游產(chǎn)品的商品屬性是其成功進入市場的一個關(guān)鍵。壯族風(fēng)情旅游產(chǎn)品的價值體現(xiàn)在壯族先民所獲得的經(jīng)驗知識對于解決現(xiàn)實問題的有效性上。民間宗教信仰在生活經(jīng)驗之外，它為當?shù)鼐用裉峁┝艘环N生存的精神力量。壯族風(fēng)情旅游的使用價值在用于交換之前是當?shù)鼐用竦纳畋旧恚斔怀鍪壑?，在被旅游者消費的過程中它就成為了給旅游者以精神撫慰的產(chǎn)品。壯族風(fēng)情旅游產(chǎn)品是商品，但是又不能作為一般的商品來看待，它在商品化的同時，也存在著鮮明的非商品化的傾向，在旅游者的感同身受中，它將對旅游者的內(nèi)在心靈產(chǎn)生作用，促進旅游者心靈的升華。壯族風(fēng)情旅游產(chǎn)品商品化的成功當然需要一系列扎實的工作:(1)搜集整理有關(guān)廣西壯族民間文化的文獻與實物。(2)對獲得的資料進行可開發(fā)性評估，從宜于開發(fā)、較宜于開發(fā)和不宜于開發(fā)三個層次進行分類，并對宜于開發(fā)和較宜于開發(fā)的資源進行理論論證。(3)民間宗教信仰作為一種特殊旅游資源的可開發(fā)性尤其需要進行專門的論證，以確保在實踐中不出現(xiàn)偏差。

毫無疑問，開發(fā)壯族風(fēng)情旅游產(chǎn)品的使用價值是一項需要投入精力的工作。民俗風(fēng)情旅游資源偏重于精神方面，而其中的無形資源更是純粹精神性的東西，為那些精神性的“信仰、傳統(tǒng)、價值和期望”尋求在現(xiàn)實生活世界中的象征對應(yīng)物是必須的，否則必將造成壯族民俗風(fēng)情重要部分的缺失。為了更好地與旅游者共享當?shù)孛袼孜幕木A，那些已經(jīng)遠離現(xiàn)代生活，用“現(xiàn)有的國際人權(quán)文件，各群體、團體和個人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展”的標準來考量，已經(jīng)顯得落后的、狹隘的部分需要被剔除掉。我們既要張揚地域文化獨特性的一面，同時也要兼顧地域文化的可認知性。簡單地說，壯族風(fēng)情旅游在強調(diào)地域生活獨特性的同時，也要兼顧旅游者的欣賞品味，把文化的地域性與流行的品味統(tǒng)一而不是對立起來。

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