摘要：和諧社會(huì)需要健康的人際關(guān)系，而我國傳統(tǒng)人際方面比較忽視公共人際關(guān)系，在對(duì)外開放與發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)過程中，整體人際關(guān)系又在走向“滑坡”。這既有對(duì)科學(xué)及科學(xué)精神理解的片面性，又有教育、社會(huì)環(huán)境及人際關(guān)系方面的問題。因此，應(yīng)加強(qiáng)科學(xué)精神基礎(chǔ)之上的人文素質(zhì)教育，倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，強(qiáng)化社會(huì)道德控制機(jī)制，注重公共人際關(guān)系研究，它們對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)下健康的人際關(guān)系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)； 人際關(guān)系； 人文精神

中圖分類號(hào)：C912.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００４－０５４４（２００7）12－０131－０3

全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新世紀(jì)新階段的重要目標(biāo)。人際關(guān)系和諧成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，引導(dǎo)人們樹立互幫互助、誠實(shí)守信、平等友愛、融洽相處的基石。因此，加強(qiáng)對(duì)人際關(guān)系的研究也隨之成為當(dāng)前我國和諧社會(huì)理論研究的重要問題之一。

一

人際關(guān)系指的是人們?cè)谏鐣?huì)生活中，通過物質(zhì)交往和精神交往而發(fā)生、發(fā)展和建立起來的人與人之間的關(guān)系。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)重在構(gòu)建各種和諧的人際關(guān)系，它對(duì)于個(gè)人成長及社會(huì)穩(wěn)定和諧有十分重要的意義。自古以來，中華民族素以富有同情心、善良、仁慈、見義勇為、和諧相處而聞名于世。相信“人之初，性本善”，提倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，堅(jiān)信“人定勝天”的同時(shí)，更崇尚“天人合一”、“仁者愛人”。以此為基礎(chǔ)，構(gòu)建了以道德理想、道德價(jià)值原則、人倫秩序和行為規(guī)范為主要內(nèi)容的中國傳統(tǒng)道德文化，在中國人的心理上形成了比較牢固的道德意識(shí)、道德信仰、道德心理和道德情感，并提供了穩(wěn)定的價(jià)值支持和理想認(rèn)同。現(xiàn)實(shí)生活中，人們常常引用“慈母手中線，游子身上衣”歌頌親情的偉大與無間，“海內(nèi)存知已，天涯若比鄰”描繪友情的純真與誠摯，也借用“生命誠可貴，愛情價(jià)更高”向往愛情的無暇與美好。

然而，隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，一方面，人們的交往范圍逐漸擴(kuò)大，除了親情、愛情和友情外還出現(xiàn)了更為復(fù)雜的公共人際關(guān)系。另一方面，舊有封建社會(huì)制度的徹底解體和西方文化的不斷侵蝕以及現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)的道德文化在現(xiàn)實(shí)中受到了強(qiáng)烈的沖擊，甚至被逐漸否定和拋棄。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間，人們既受到現(xiàn)代“時(shí)尚”的誘惑，又覺得近乎超然；既受著傳統(tǒng)道德和習(xí)俗的約束，又覺得過于保守。因此，導(dǎo)致人們不知如何做才能適應(yīng)這個(gè)快速發(fā)展的社會(huì)，常常處于自相矛盾之中，人人在自我奮斗時(shí)，感到世態(tài)炎涼。我國社會(huì)中支撐生命活動(dòng)的價(jià)值資源及情感資源開始喪失，人際關(guān)系正在走向整體“滑坡”。之所以如此，是社會(huì)在一些問題的認(rèn)識(shí)上存在著偏差。

（一） 對(duì)科學(xué)及科學(xué)精神的理解具有片面性

長期以來，我國社會(huì)是重視科學(xué)的，但對(duì)科學(xué)及科學(xué)精神的理解具有片面性。首先，人們一提到科學(xué)首推自然科學(xué)，流傳已久的“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”就是典型寫照。因此，重視對(duì)自然科學(xué)的研究，輕視對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的研究，忽視對(duì)人類自身尤其是心理的研究。其次，對(duì)科學(xué)精神的理解普遍忽視人文精神。如普遍強(qiáng)調(diào)進(jìn)行科學(xué)研究要講究吃苦耐勞、刻苦鉆研、拼搏競爭、勇于奉獻(xiàn)，很少涉及人類自我尤其是內(nèi)心的精神生活和精神需要。再次，對(duì)科學(xué)技術(shù)本身具有兩面性尤其是負(fù)面作用和影響認(rèn)識(shí)不足。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，尤其是科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，它在給人類帶來生活便利的同時(shí)，也在某種程度上淡化了人與人之間的關(guān)系，從而使得人類社會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的問題。正如馬克思所指出的，資本主義在利用科學(xué)技術(shù)方面取得巨大發(fā)展的同時(shí)，也“撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，使這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”。[1]因此，我們應(yīng)對(duì)科學(xué)技術(shù)有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。與世界其他國家相比，我國的科學(xué)技術(shù)相對(duì)落后，因此，必須大力提倡和發(fā)展科學(xué)技術(shù)。但同時(shí)還應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)本身具有負(fù)作用，科學(xué)技術(shù)的開發(fā)、研究及應(yīng)用首先在人，人類社會(huì)發(fā)展到知識(shí)經(jīng)濟(jì)的今天，尤其是在像我們這樣一個(gè)自身具有相當(dāng)深厚文化底蘊(yùn)的國家，應(yīng)該把大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)與中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明有機(jī)地結(jié)合起來，盡量避免它的負(fù)作用。不能簡單地認(rèn)為人與人之間的關(guān)系就是一種技術(shù)關(guān)系，見物不見人。人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是由科學(xué)技術(shù)發(fā)展推動(dòng)的各種社會(huì)關(guān)系，人與人之間應(yīng)加強(qiáng)文化溝通、思想和情感交流。

（二） 長期應(yīng)試教育的結(jié)果

人們的人文素質(zhì)和情感是通過家庭、社會(huì)和學(xué)校教育以及個(gè)人的自我修養(yǎng)而養(yǎng)成的，這就是常說的人的社會(huì)化過程。在這一過程中，任何一個(gè)環(huán)節(jié)都起著非常重要的作用。然而，現(xiàn)實(shí)社會(huì)卻形成了人們圍繞著“升學(xué)——工作”對(duì)子女進(jìn)行教育。首先，從家庭來看，現(xiàn)在面臨的一個(gè)普遍問題就是，家庭教育功利性太強(qiáng)，相當(dāng)一部分家長給孩子灌輸?shù)乃枷胧牵褐挥猩洗髮W(xué)才能找到好工作，大學(xué)是通向高官厚祿的臺(tái)階。大多數(shù)獨(dú)生子女家庭，父母一方面希望子女能夠獨(dú)立自強(qiáng)，另一方面在生活上又過分溺愛，不知不覺地把自私自利、貪圖享受、任性驕橫等不良品格帶給了子女，使孩子形成自私、任性、蠻橫、唯我至上等不良人格。其次，從學(xué)校教育來看，一個(gè)時(shí)期以來，我國教育領(lǐng)域應(yīng)試教育的傾向比較突出，只追求升學(xué)率，忽視了不同教育階段的特點(diǎn)及任務(wù)。如小學(xué)階段不僅是學(xué)習(xí)體育、舞蹈、音樂等技藝性知識(shí)的最佳時(shí)期，也是培養(yǎng)他們豐富情感的重要時(shí)期，這對(duì)鍛煉學(xué)生的靈活性、協(xié)調(diào)性、平衡性、柔韌性、適應(yīng)性、開放性以及關(guān)愛社會(huì)、關(guān)愛自然方面來說都是非常關(guān)鍵的階段。但現(xiàn)在小學(xué)教育的目標(biāo)是有更多的學(xué)生上重點(diǎn)中學(xué)。中學(xué)教學(xué)質(zhì)量的衡量標(biāo)準(zhǔn)就是看學(xué)生的升學(xué)率，家長和學(xué)校在此觀點(diǎn)上完全一致，只要高考能考出高分，采用什么手段，運(yùn)用什么方法，家長學(xué)校都認(rèn)同，而不追求教育的實(shí)質(zhì)。因此，許多學(xué)校不把人文教育放在應(yīng)有的位置，反而以不納入高考范圍為由，少講、不講甚至阻止學(xué)生在這些方面的發(fā)展，而把精力花費(fèi)在猜題上。更為甚者，在我國整個(gè)學(xué)校教育中，普遍存在著這樣的誤解，思想教育、情感培養(yǎng)是德育工作者和管理工作者的事，教師就是把課教好，把知識(shí)傳授給學(xué)生就行了，這不僅容易忽視學(xué)生思想及情感方面的需要，而且也極大地曲解了教師的作用及知識(shí)的人文精神。這無疑會(huì)造成學(xué)生缺乏對(duì)他人的關(guān)心、對(duì)社會(huì)的關(guān)心和對(duì)科學(xué)家所應(yīng)有的崇敬，缺少精神和信仰，沒有激情和樂趣，厭學(xué)逃學(xué)等等。再反思社會(huì)上出現(xiàn)的信仰喪失、精神頹廢、道德滑坡、行為失控、身心失調(diào)、犯罪低齡化、吸毒賣淫、沉迷網(wǎng)絡(luò)和游手好閑等現(xiàn)象，不能不使我們感覺到教育的功利性已使科學(xué)教育與人文教育明顯處于失衡狀態(tài)，人文精神的缺失已成為不爭的事實(shí)。

（三） 不良社會(huì)環(huán)境的影響

目前，我國社會(huì)正處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，一方面，人們對(duì)市場經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)與理解，大多是以現(xiàn)代資本主義市場經(jīng)濟(jì)為藍(lán)本，卻忽視了一個(gè)基本的前提，即我們要建設(shè)的是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。在宣傳市場經(jīng)濟(jì)時(shí)有強(qiáng)調(diào)不恰當(dāng)之處，如宣揚(yáng)“商場如戰(zhàn)場”，不恰當(dāng)?shù)匕咽袌龈偁幈扔鳛槟闼牢一畹摹皯?zhàn)場”；宣揚(yáng)市場經(jīng)濟(jì)就是要賺錢，但沒有意識(shí)到市場經(jīng)濟(jì)本身更強(qiáng)調(diào)如何賺錢；加之市場經(jīng)濟(jì)的弱點(diǎn)與社會(huì)不良意識(shí)的結(jié)合，如“無奸不商”等，嚴(yán)重地曲解了市場經(jīng)濟(jì)，使人們的思想產(chǎn)生了混亂。另一方面，社會(huì)評(píng)價(jià)弱化。對(duì)某一種社會(huì)現(xiàn)象的評(píng)價(jià)總受到多種“標(biāo)準(zhǔn)”的影響，且似乎無論哪一種“標(biāo)準(zhǔn)”都有它的“合理性”，而且任何一種選擇都可以獲得一種價(jià)值觀的文化支持。這就導(dǎo)致了道德評(píng)價(jià)正確標(biāo)準(zhǔn)的模棱兩可。同樣，各式各樣的非道德主義泛濫，如行業(yè)不正之風(fēng)盛行，以權(quán)謀私、收受賄賂、生活腐化成風(fēng)等成為敗壞黨風(fēng)、政紀(jì)和人心的社會(huì)公害。非道德主義的泛濫給社會(huì)生活和個(gè)人生活帶來了嚴(yán)重的危害。由于我們面臨著道德價(jià)值觀上的新舊觀點(diǎn)的交錯(cuò)，執(zhí)行著雙重的乃至多元的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，缺乏統(tǒng)一的、高尚的道德理想，因而必然會(huì)造成社會(huì)輿論監(jiān)督的混亂和人們對(duì)良好道德追求的淡漠，使社會(huì)道德控制系統(tǒng)難以發(fā)揮其應(yīng)有的功能。導(dǎo)致了人們正義的犧牲和無私的奉獻(xiàn)卻不能得到社會(huì)的肯定和贊揚(yáng)，而做了于道德有損的事反而得到寬容，不會(huì)受到社會(huì)的批評(píng)和譴責(zé)，其良心上也不感到羞恥和不安。由于雙重或多重價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的并存，從而使道德教育的內(nèi)容往往缺乏一致性，有時(shí)甚至?xí)严嗷ッ艿牡赖吕碚撘黄鸸噍斀o受教育者。例如，對(duì)獨(dú)生子女的教育，道德教育的理想性和現(xiàn)實(shí)生活中非道德性的現(xiàn)象存在著巨大的反差，加上不良社會(huì)風(fēng)氣的影響又往往使道德教育流于形式，嚴(yán)重地降低了道德教育的水準(zhǔn)和影響力。

（四） 對(duì)人際關(guān)系的理解存在著片面性

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的生活空間及活動(dòng)領(lǐng)域空前擴(kuò)大和拓展，出現(xiàn)并形成了更為復(fù)雜的人際關(guān)系，如因外出，在公共汽車、火車或集會(huì)、娛樂等公共場所的活動(dòng)而形成的人際關(guān)系，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展而形成的跨地域的人際關(guān)系等。但在某種程度上除了親情、愛情和友情之外，人們不承認(rèn)還有其他的人際關(guān)系的存在，或認(rèn)為只是原有人際關(guān)系的放大。社會(huì)上經(jīng)常聽到這樣的警告或告誡：出門不要和陌生人說話或打招呼。究其原因，一方面是由于中國長期處于自然經(jīng)濟(jì)半自然經(jīng)濟(jì)和與此相適應(yīng)的長達(dá)幾千年的封建社會(huì)，以致形成了我國封閉狀態(tài)的人際關(guān)系，其典型特征就是“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。即使今天，這種封閉的人際關(guān)系還不時(shí)的影響著我們。另一方面則是“文革”時(shí)期，階級(jí)斗爭擴(kuò)大化的影響。那時(shí)，人際關(guān)系即使親情、愛情和友情也以出身、成份為判斷標(biāo)準(zhǔn)，而把其他人際關(guān)系視為資產(chǎn)階級(jí)“濫愛”或情調(diào)，致使人們?cè)谀撤N程度上淡化或漠視客觀上存在的這些社會(huì)關(guān)系。

二

黨的十六屆四中全會(huì)提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”，而和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和最集中的表現(xiàn)就是人際關(guān)系的和諧。和諧的人際關(guān)系應(yīng)為人與人之間全面的、健全的、新型的人際關(guān)系。為此，努力建設(shè)與我國全面小康社會(huì)相適應(yīng)的、開放的、新型的人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展。結(jié)合我國現(xiàn)實(shí)社會(huì)人際關(guān)系方面存在的問題，應(yīng)著重加強(qiáng)以下幾方面的工作。

（一） 以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)加強(qiáng)和諧人際關(guān)系建設(shè)

胡錦濤同志指出：“經(jīng)驗(yàn)表明，一個(gè)國家堅(jiān)持什么樣的發(fā)展觀，對(duì)這個(gè)國家的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生重大影響，不同的發(fā)展觀往往會(huì)導(dǎo)致不同的發(fā)展結(jié)果，堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，是以鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想為指導(dǎo)，從新世紀(jì)新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想。”[2]這些論述也為開展和諧人際關(guān)系建設(shè)提供了理論指導(dǎo)。

和諧人際關(guān)系建設(shè)，首先是和諧家庭建設(shè)。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和睦是人際關(guān)系和諧的基礎(chǔ)，在和諧家庭建設(shè)中包括夫妻恩愛，父母與子女間親情以及子女成長過程中逐步確立起父母與子女間的平等溝通關(guān)系等，這些關(guān)系協(xié)調(diào)了，家庭就會(huì)和睦。其次是工作關(guān)系建設(shè)。工作關(guān)系是一個(gè)人最重要的人際關(guān)系，也是相互間存在著利害沖突的關(guān)系，包括同事關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系及朋友關(guān)系等，良好的工作關(guān)系應(yīng)該是尊重、公平、寬容、雙贏互利和可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。再次是公共人際關(guān)系建設(shè)。公共人際關(guān)系是相互間并無根本利害沖突的關(guān)系，和諧的公共人際關(guān)系應(yīng)該是友愛、善良、互助的關(guān)系，代表整體社會(huì)文明。

（二） 進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，強(qiáng)化社會(huì)道德控制機(jī)制，凈化社會(huì)風(fēng)氣

進(jìn)行以馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會(huì)主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，進(jìn)一步形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，旗幟鮮明地向人們指出什么是真善美、什么是假惡丑，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和提倡什么、反對(duì)和抵制什么，為全體社會(huì)成員判斷行為得失、做出道德選擇、確定價(jià)值取向，提供了基本的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，以此打牢全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)。社會(huì)主義和諧社會(huì)既是充滿活力的社會(huì)，也是團(tuán)結(jié)和睦的社會(huì)，必須最大限度地激發(fā)社會(huì)活力，加強(qiáng)社會(huì)管理，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，創(chuàng)新社會(huì)管理體制，整合社會(huì)管理資源，提高社會(huì)管理水平，健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與的社會(huì)管理格局。同時(shí)在全社會(huì)積極倡導(dǎo)“愛心奉獻(xiàn)社會(huì)”活動(dòng)，開展“文明社區(qū)”、“文明校園”、“網(wǎng)絡(luò)文明”等社會(huì)基礎(chǔ)文明建設(shè)活動(dòng)，把人與人之間的關(guān)愛由家庭擴(kuò)展到社會(huì)，從而推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和政治文明建設(shè)。

（三） 在全社會(huì)確立以人為本的教育思想和教育觀念

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，我國教育必須實(shí)現(xiàn)由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的根本轉(zhuǎn)變，必須轉(zhuǎn)變整個(gè)社會(huì)的教育觀念，端正教育思想，樹立以人為本的理念，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的融合。首先，必須轉(zhuǎn)變家庭教育觀念，家庭教育應(yīng)當(dāng)由經(jīng)驗(yàn)育人向科學(xué)育人，由片面注重書本知識(shí)向注重孩子學(xué)會(huì)做人，由簡單命令向平等溝通轉(zhuǎn)變。家長應(yīng)承擔(dān)起親情教育和感恩教育的角色，以身作則，用律己、正己的思想行為來影響孩子，成為他們的良師益友；家長不能只注意學(xué)習(xí)成績，也要關(guān)心思想品德方面的修養(yǎng)。其次，轉(zhuǎn)變學(xué)校及教師的教育觀念，必須將尊重教育和公平教育放在首位。要改變那些不利于學(xué)生成長、不合乎時(shí)代需要的教學(xué)行為和相應(yīng)的思維方式及態(tài)度，調(diào)整師生教學(xué)活動(dòng)的整體結(jié)構(gòu)，使教學(xué)活動(dòng)能夠更有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，更有效地實(shí)施素質(zhì)教育，使學(xué)科知識(shí)增長的過程成為人格健全與發(fā)展的過程。再次，大力倡導(dǎo)以科學(xué)精神為基礎(chǔ)的人文教育。人文教育，就是指通過向受教育者傳授人類長期積累的閱歷經(jīng)驗(yàn)與智慧精神即人文知識(shí)，喚醒和引導(dǎo)潛藏在受教育者身上的人文需要，進(jìn)而培養(yǎng)他們對(duì)自己、他人及環(huán)境的人文理解與人文關(guān)懷的意識(shí)和能力，并最終促使他們理解人生的意義與目的，樹立起高尚的人文理想，找到正確的生活方式的教育。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，是為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而“發(fā)展經(jīng)濟(jì)的根本目的是提高全國人民的生活水平和質(zhì)量”。因此只有掌握科學(xué)技術(shù)的人的素質(zhì)提高了，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展才能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改善人們的生活環(huán)境，提高人們的生活水平和質(zhì)量，促進(jìn)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。江澤民同志在黨的十六大報(bào)告中指出：“普及科學(xué)知識(shí)，弘揚(yáng)科學(xué)精神。堅(jiān)持社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)并重，充分發(fā)揮哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的重要作用。在全社會(huì)形成崇尚科學(xué)、鼓勵(lì)創(chuàng)新、反對(duì)迷信和偽科學(xué)的良好氛圍。”因此，在進(jìn)行科學(xué)理論與科學(xué)知識(shí)教育中，首先要尊重人、關(guān)心人，充分理解教育對(duì)象正當(dāng)?shù)男枰c本能、欲望與沖動(dòng)的合理性，這樣才能構(gòu)筑起教育者與受教育者之間的情感橋梁，以情感的力量打動(dòng)人，為下一步以邏輯的力量說服人打下良好的基礎(chǔ)。

（四） 加強(qiáng)自身修養(yǎng)

營造和諧的人際關(guān)系最根本的還是取決于個(gè)人素養(yǎng)，只有人人重法規(guī)、守紀(jì)律、講道德、真誠守信、團(tuán)結(jié)友愛，和諧的人際關(guān)系才有良好的基礎(chǔ)。從我做起，從現(xiàn)在做起，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，努力提高自身科學(xué)文化素質(zhì)，切實(shí)加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)，崇尚科學(xué)文明健康的生活方式，積極參與社會(huì)倡導(dǎo)的各種各樣的活動(dòng)，在活動(dòng)中奉獻(xiàn)社會(huì)、關(guān)愛社會(huì)，在社會(huì)活動(dòng)中健全和完善自已的人格。

總之，只有全體社會(huì)成員參與，社會(huì)各個(gè)環(huán)節(jié)緊密配合，時(shí)時(shí)處處注重提高自身科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，關(guān)愛社會(huì)，關(guān)愛他人，社會(huì)才能協(xié)調(diào)發(fā)展，人們才能享受高質(zhì)量的物質(zhì)和精神文化生活。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯 仝瑞中