摘要：本文以水文化的視角對(duì)武當(dāng)?shù)澜探ㄖM(jìn)行分析，從道家的尚水思想、武當(dāng)?shù)澜痰木此裉刭|(zhì)以及武當(dāng)?shù)澜探ㄖx址的親水特征等方面，考察武當(dāng)?shù)澜探ㄖ乃幕馓N(yùn)。

關(guān)鍵詞：武當(dāng)山； 道家； 道教建筑； 水文化

中圖分類號(hào)：G12文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００４－０５４４（２００7）12－００71－０4

武當(dāng)山素有“亙古無雙勝境，天下第一仙山”的美譽(yù)。明永樂年間，北建皇宮，南修武當(dāng)，共建成9宮8觀等33處宮觀庵廟及20座亭臺(tái)和46座橋梁等大規(guī)模的建筑，為世人留存了獨(dú)具匠心的道教建筑群。1994年，武當(dāng)山古建筑群列入世界文化遺產(chǎn)名錄。今天，當(dāng)我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)武當(dāng)?shù)澜探ㄖr(shí)，不僅要考察其外在形式，而且還要發(fā)掘其形式背后的文化意蘊(yùn)。本文從道家尚水思想、武當(dāng)?shù)澜探ㄖ木此刭|(zhì)、武當(dāng)?shù)澜探ㄖx址的親水特征等視角對(duì)武當(dāng)?shù)澜探ㄖ饕恍┓治觯庾x其背后的水文化意蘊(yùn)。

一、 從《道德經(jīng)》看道家尚水思想

道家，是以先秦老子關(guān)于“道”的學(xué)說為中心的學(xué)派。老子的傳世之作——《道德經(jīng)》，是道家思想的原典。《道德經(jīng)》提出了以“道”為核心的思想體系，用“道”來說明宇宙萬物的本質(zhì)、構(gòu)成、變化和本原，“道”成為中國哲學(xué)的重要范疇。但老子深知，“道可道，非常道”，[1]“道”幽深玄遠(yuǎn)，一般的解釋，容易落入俗套，難以把握住“道”的真諦，只有用心去領(lǐng)悟，才能接近于“道”的本質(zhì)涵義?！兜赖陆?jīng)》用水的特性作比喻，讓人們體悟“道”的真義。如《道德經(jīng)》第八章曰：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。[2] 第七十八章曰：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之”。[3]這里，老子概括了水的顯著特性和作用，即：（1）水很柔，它能隨方就圓，隨物賦形，但水也有強(qiáng)大的威力，能以柔克剛。老子看到，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。[4]水雖然柔弱，但點(diǎn)點(diǎn)滴滴的水珠持續(xù)地沖擊，卻具有無堅(jiān)不摧的威力，即所謂“水滴石穿”。（2）水具有謙下不爭，常清常靜的特性。水常往低處流，它甘處于人們所厭惡的卑下、污穢、陰濕之地，卻能去高就下，避實(shí)歸虛，體現(xiàn)出處下不爭的品質(zhì)；水能自我潔凈并且潔凈他物，具有常清常靜的特性。（3）水是生命之源，能潤澤滋養(yǎng)萬物，使動(dòng)植物生生不息。水盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量，卻從不與萬物相爭，體現(xiàn)出水的慈愛萬物的品格。

因此，圣人應(yīng)該仿而效之：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”。[5]立身處事應(yīng)如水居卑下之地那樣謙下，心應(yīng)如水淵那樣清明沉靜，兼容百流；與人交往應(yīng)如水滋養(yǎng)萬物那樣慈愛無私，而不求回報(bào)；說話如水那樣汛期而至，不言而信；治國應(yīng)如水那樣清靜無為，無為而治；做事應(yīng)如水那樣滌污去穢，平定高下，不逞能而能；行動(dòng)應(yīng)如水那樣，善于順應(yīng)時(shí)勢。老子是把水的特性放在哲學(xué)層面上思考的，他從自然物的表面的、個(gè)別的認(rèn)識(shí)出發(fā)，深入地對(duì)事物的內(nèi)在本質(zhì)、普遍法則進(jìn)行把握，以水之德喻道之德。老子如此倡導(dǎo)水德，意在引導(dǎo)人類謙下不爭、以柔克剛。

如果從文化的視角來看，道家尚水的思想揭示出了水的文化魅力，賦予了水文化以豐富的內(nèi)涵，它必然影響道教建筑的設(shè)計(jì)理念和營造道教活動(dòng)理想環(huán)境的行為。建筑是“人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自身的生活而建造的環(huán)境或環(huán)境構(gòu)架”，[6]如果其“環(huán)境構(gòu)架”是專門放置道教神仙，供道士、信眾進(jìn)行宗教活動(dòng)的場所就是道教建筑。武當(dāng)?shù)澜探ㄖ脑O(shè)計(jì)與營建，就很好地詮釋了道家貴柔尚水的意蘊(yùn)。如在武當(dāng)山，無論是官道還是神道的選線，都是蜿蜒曲折，如流暢的水體，與山水地貌自然融合。沿途的宮觀廟宇，也都遵循著背山面水的基本設(shè)計(jì)理念，并通過一定的建筑形態(tài)，追求著道家貴柔尚水的思想境界，我們完全可以把這些道教建筑視為水文化的物化立體組合。陳鼓應(yīng)先生指出：“在中國古代的思想家中，當(dāng)推老子和孔子的思想對(duì)中國的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生的影響最深最廣最巨……這兩位文化巨人的思想，是我們進(jìn)入中國傳統(tǒng)文化殿堂的兩把鑰匙”。[7]道家尚水思想是富有生命力的大智慧，是蘊(yùn)含在水文化中的最根本的思想基礎(chǔ)，它就像是一把開啟武當(dāng)?shù)澜探ㄖ蔫€匙，讓我們體會(huì)到：道家尚水思想不僅影響到武當(dāng)?shù)澜探ㄖ暮暧^選址、布局設(shè)計(jì)，而且也反映在微觀的單體營建上，甚至還觸及到武當(dāng)?shù)澜探ㄖ诘澜躺裣尚叛?、齋醮科儀法事以及道徒修煉弘道等方方面面的功能發(fā)揮上，所以，道家尚水思想是武當(dāng)?shù)澜探ㄖ?qiáng)大而深刻的思想淵源。

二、 武當(dāng)?shù)澜探ㄖ木此刭|(zhì)

武當(dāng)山“泉甘土肥，風(fēng)物美秀，地靈人杰，神仙攸居”。[8]是道教的洞天福地之一，是供奉道教神仙的圣地。在武當(dāng)?shù)澜探ㄖ校饕铎氲纳耢`是水神——玄天上帝?，F(xiàn)存的武當(dāng)?shù)澜探ㄖ蠖际菫槌绨菟穸拗摹Ｎ洚?dāng)?shù)朗恳捕际撬竦男磐?，反映在建筑上，中軸線上為祀水神及從神區(qū)，東、西二宮則為道士生活區(qū)，教徒們?cè)谶@里仿效著水之德，通過弘揚(yáng)道法，救世濟(jì)人，煉養(yǎng)性命，修道成仙。因此，武當(dāng)?shù)澜探ㄖm應(yīng)并服從了宗教上的祀神、弘道、靜修這一主題的需要。

（一） 武當(dāng)?shù)澜谭铎氲乃?/p>

在武當(dāng)?shù)澜涕L期的歷史發(fā)展中，由于對(duì)水的神靈化的幻想，古人創(chuàng)造了的許多司水神靈。武當(dāng)?shù)澜桃猿珈胨裥焐系蹫槭?，并?shí)行多神崇拜。在武當(dāng)山主要宮觀廟宇的大殿神龕正中供奉的主神都是水神——玄天上帝，而在配殿、偏殿等處，則供奉著與玄天上帝有關(guān)的司水之神，如龜將（亦稱水將）、捧劍（即太一神）、雷神、雷部神帥、水官大帝、龍神，都是司水之神。

1． 玄天上帝。玄天上帝是由星辰神北宮玄武逐漸演化而成的道教尊神。最早提到玄武的是《楚辭·遠(yuǎn)游》：“時(shí)曖曃其矘莽兮，召玄武而奔屬”，[9]其注云：“玄武，北方神名”。[10]《史記·天官書》曰：“北宮玄武，虛、?！薄11]《重修緯書集成》卷六《河圖》：“北方黑帝，神名葉光紀(jì)，精為玄武”。[12]這表明，玄武是二十八宿中北方七宿的合稱，是北方之神。根據(jù)陰陽五行理論，北方屬水，故北方之神也就是水神。東漢王逸《九懷章句》說：“天龜水神”；[13]《后漢書·王梁傳》：“玄武，水神之名”；[14]《重修緯書集成》卷六《河圖》有：“北方七神之宿，實(shí)始于斗，鎮(zhèn)北方，主風(fēng)雨”，[15]這說明玄武是一位水神，具有主雨水的神性職司。元代劉道明的《武當(dāng)福地總真集》卷下《天封玄帝圣號(hào)》云：“《太玄經(jīng)》云：‘天一生水，地二生火’。玄帝主宰天一之神，故咒曰水位之精，宮曰天一之宮?！断蓚鳌吩疲禾煲恢菫樾?，天一之氣是為水星，天一之神是為五靈玄老，天一之象，應(yīng)兆虛危，是為玄武。其名則一，其形則二，見相玄龜赤蛇。其精氣所變，曰雨露，曰江湖河海，應(yīng)感變化，物之能飛能聲者，皆天一之所化也。水火升降，龜蛇合形，品物是生，玄帝即其主宰，天一之帝也”。[16]天一是從無形的“道”派生出來的混沌之氣，天一能生水，武當(dāng)?shù)澜贪研郛?dāng)作主宰天一之神、水位之精，認(rèn)為玄帝“分方于坎，斡旋萬有，天一之氣是為水星，輔佐大道，周運(yùn)化育……司經(jīng)緯于北”，能攝制天界、地界、水界神仙鬼怪公事，有“潤澤發(fā)生、至柔上善，滌穢蕩氣平靜之德，上及重霄，下及飛潛，動(dòng)植莫不資焉”，[17]正如老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。[18]由此，玄天上帝的神性特征突顯出來：玄天上帝是威力顯赫的北方之神，是主司雨水的水神。

2． 龜將。龜蛇本來是四方四靈中北方玄武的形象，北宋時(shí)伴隨著玄武衍變成為披發(fā)、仗劍、黑衣的“真武將軍”，龜蛇便被附會(huì)和演繹為人格化乃至神格化的玄帝部將的形象，即龜、蛇二將。對(duì)于龜將，許多資料都記載為水神，如《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》第五十六回把龜稱作皎陵圣水大元帥；《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)注》記載，玄帝與六天魔王戰(zhàn)于洞陰之野，魔王自恃坎（水）、離（火）二氣，幻化為蒼龜、巨蛇，變現(xiàn)方成，在大戰(zhàn)時(shí)，被玄帝以神力躡于足下，不能變動(dòng)，成為玄帝的腳力。龜?shù)脑硎撬?，又稱水將；《玄天上帝啟圣錄》說：真武被拜為玄帝后，下蔭“地軸曰太玄水精育陽將軍黑靈尊神”，[19]這里的水精就是指龜將，是一位侍衛(wèi)玄天上帝的護(hù)法水神。武當(dāng)山規(guī)格最高的建筑是位于天柱峰頂?shù)慕鸬睿瑸橹亻軓T殿式建筑，內(nèi)奉水、火二將，置于玄天上帝神像前的供案下，為龜蛇原型。

3． 捧劍。執(zhí)旗、捧劍，即天罡、太一，也是玄帝的侍衛(wèi)從神?！短险f玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》有“天罡太一，率于驅(qū)使之前”，[20]其中的太一，就指捧劍神將?！短煳拇笙筚x》說：“太一一星，天帝之臣也，主使十六龍，知風(fēng)雨、水旱、兵革、饑饉、疾疫”。[21]太一神在道界或民俗中，是一位掌管雨水的大神。武當(dāng)山金殿內(nèi)的捧劍神將，頭戴武冠，身著甲胄，衣帶飄揚(yáng)，雙手捧劍，勇猛威嚴(yán)。明代皇帝齋送給武當(dāng)山各宮觀神像中，都有“捧劍一尊、執(zhí)旗一尊”的記載。

4． 雷神。在武當(dāng)?shù)澜躺裣抵?，雷神及雷部神帥是玄帝的護(hù)法從神，也為司雷、司雨水之神。玄帝行巡時(shí)，“驅(qū)之有雷公電母，御之有風(fēng)伯雨師”。[22]雷神為雷部的總管和主宰之神，號(hào)稱“九天應(yīng)元雷神普化天尊”。武當(dāng)山南巖宮的雷神洞是專祠雷神的道教建筑，內(nèi)供雷神一尊，為坐像。猴臉尖嘴，額具三目，背插兩翅，著袍系帶；太和宮亦供雷神一尊，為站像。猴臉尖嘴，額具三目，肩張兩翅，著袍襯鎧，人手鷹足，左手執(zhí)楔，右手擇錘，作欲擊狀。

5． 雷部神帥。雷部神帥是由玄帝率領(lǐng)指揮的部將行神的統(tǒng)稱。武當(dāng)?shù)澜讨械睦撞可駧浘哂袌?zhí)掌五雷、催云助雨、降魔護(hù)法、揚(yáng)善懲惡的神職。明代皇室奉安于武當(dāng)山各宮觀的銅鑄鎏金神像中，常有雷部神帥像。如成化九年（1473年）明憲宗命太監(jiān)陳喜等管送安奉于太和宮金殿的一堂圣像中有“神帥十尊”，其中包括鄧、辛、張、陶、茍、畢六天君和馬、趙、溫、關(guān)四元帥。[23]其中，趙元帥，民間也常被奉為財(cái)神，香火極盛。元代武當(dāng)山五龍宮“有雷司趙帥堂”。紫霄宮大殿內(nèi)存有趙元帥站像，身著甲胄，鐵冠，黑須，右手執(zhí)鞭，足旁有黑虎。還有溫元帥站像，青面赤須，呲牙咧嘴，手拄狼牙棒，腰掛“無拘霄漢”金牌。此外，武當(dāng)山還有雷巖、雷洞、雷堂、雷壇等祀雷神建筑，如隱仙巖建有磚殿三座，供奉玄帝及鄧、辛天君等。元代武當(dāng)清微派道士求雨作法時(shí)，要“上請(qǐng)神烈陰陽茍、畢二神君，火速會(huì)合，日分巡施，雷神歲分，行雨主者，及本境山川潭洞龍君社令等神，定于今月某日某時(shí)，下降某處，搜龍卷水，駕風(fēng)鞭霆，大霈三日之甘霖，普救四郊之品物”。[24]

6． 水官。三官大帝是道教的三位尊神，即天官、地官、水官。其中的水官大帝，號(hào)稱“下元三品解厄水官洞陰大帝”。《三元品戒經(jīng)》稱：“下元三品水官，隸太清境，結(jié)風(fēng)澤之氣，凝晨浩之精而成，……總主水帝湯谷神王、九江水府河伯神仙，水中諸大神及仙箓簿籍”。每年農(nóng)歷十月十五，是水官解厄之日，武當(dāng)?shù)澜潭嘣O(shè)齋建醮，祀奉這位主管江河淮海水域萬靈的水官大帝。明代武當(dāng)山腳下的均州城許多地方都有祠水官大帝的建筑，如均州紫霄村三官臺(tái)建有三官廟一座；草店上街三官橋附近建有三官廟一座；均州城外備用廠左建三官廟一座；均州城光彩巷建有水府庵一座，清乾隆二十五年（1760年）重建；均州漢江水道羊皮灘建有三官殿一座。

7． 龍神。龍神是武當(dāng)山最大的雨神。古人認(rèn)為，龍神平日深居水府，當(dāng)天下出現(xiàn)旱情時(shí)，由天庭的玉皇大帝調(diào)遣，向人間行云布雨，降下甘霖。武當(dāng)?shù)澜趟绨莸凝埳裰?dú)特性在于，它被稱為“武當(dāng)山感應(yīng)五炁龍君”，因?yàn)檫@五位“五炁龍君”是“天一之化，龍變梵度天余炁下鎮(zhèn)武當(dāng)……雨旸祈叩，其感應(yīng)不可枚舉”，[25]成為了雨神的化身。元代劉道明的《武當(dāng)福地總真集》卷上云：“五龍峰，一名五龍頂。上應(yīng)龍變梵度天。五峰分列，中有靈池，大旱不竭。石廟一區(qū)，名曰真源之殿，即五炁龍君神寓之所。東有一巖，以奉五炁龍君，歷代祈禱，應(yīng)如響答”。[26]沒有五龍神的崇拜，也就沒有五龍宮道教建筑的特色。唐貞觀年間，均州刺史姚簡就在這里以龍祈雨，因而才有后來武當(dāng)?shù)澜探ㄖ呐d建。至今這里以龍命名的建筑物都很多，如五龍宮、龍池、五龍閣、五龍井、五龍行宮等。五龍宮的天池、地池中有螭首石雕（俗稱龍頭吐水）的建筑造型。總之，水文化在武當(dāng)?shù)澜痰撵肷癯绨萆嫌绊懞艽?，并進(jìn)而反映在武當(dāng)?shù)澜探ㄖ??？梢灾v沒有對(duì)水神的信仰，就不可能有武當(dāng)?shù)澜探ㄖ亩κⅰ?/p>

（二） 武當(dāng)高道崇水

水是圣潔之物，崇水作為一種道教文化現(xiàn)象，反映在武當(dāng)?shù)朗康淖诮袒顒?dòng)：（1）誦經(jīng)：武當(dāng)山各大宮觀的在廟道長，每天都必須參加早晚功課。上殿誦經(jīng)有著嚴(yán)格的規(guī)定，《全真清規(guī)》和《道門十規(guī)》都作了齋戒身心，洗心滌慮的規(guī)定。當(dāng)晨曦微露之時(shí)，伴隨著第一通鼓聲，道觀內(nèi)就響起了經(jīng)韻之聲，道士們主誦《老子五千文》，日日體悟老子“上善若水”的“道”之德。通過誦經(jīng)表達(dá)尊崇道教，敬奉太上老君的虔誠之心，這是悟道修行的過程。（2）供養(yǎng)：在武當(dāng)各大宮觀中，常見用水盂等供器，陳設(shè)于神像之前，供案之上?！暗澜趟┓畹纳裣窬褪巧竦姆朱`身，當(dāng)時(shí)時(shí)予以供養(yǎng)……其供品，平日為香、花、燈、水、果，此為常設(shè)之供品。做道場時(shí)則在前面五供的基礎(chǔ)上，增設(shè)茶、食、寶、珠、衣五供，合為十供”。[27]武當(dāng)?shù)澜踢€常用棗湯、凈水等供奉于玄帝神像之前。（3）齋醮道場：齋，即齋戒沐浴，醮，是禱神的祭祀。齋醮“是道教設(shè)壇祭禱的一種儀式。即供齋醮神，借以求福免災(zāi)。其方法為清心潔身，筑壇設(shè)供，書表章以禱神靈”。[28]首先，沐浴是道教的祭禮儀俗，具有濯發(fā)潔身的法儀作用，成為宗教神圣儀式中不可分割的一部分。沐浴有許多禁忌：浴室與齋堂，要潔掃，并以香湯水使浴室香凈；要做心慮的控制；取用上流清澈水或好的井水，甚至用云水，所謂“上善水”，調(diào)制成香湯，體現(xiàn)出高道的懿德高品，不容蒙受污垢；道士行道、修齋、建醮之時(shí)，其個(gè)人及內(nèi)外道場人人都要沐浴；沐浴后，凈服，燒香，入室精思勤懇，不管他事；選擇吉日良時(shí)，才宜行沐浴。[29]水有清潔作用，洗發(fā)澡身是人類的潔身行為?！靶薜乐坑诩漓肭褒S戒沐浴……在祓度亡魂的煉度科儀中，亦為往生者引攝其靈魂，沐浴超度使升仙界的‘沐浴’、‘解結(jié)’儀式，則為‘沐浴’的宗教意象化行為之表征”。[30]武當(dāng)山專門有浴堂、浴室、齋堂或沐浴堂等道教建筑的設(shè)置。其次，水盂是用來盛水的道教法器，因多為碗狀，法水稱甘露，故又稱甘露碗。在齋醮法事時(shí)，高功以左手持盂，右手持枝沾取盂中法水，遍灑壇場，以示凈場；在度亡法事時(shí)灑之，還象征普施甘露，濟(jì)度幽魂。武當(dāng)山紫霄宮曾從龍井內(nèi)發(fā)掘出金龍、玉簡、玉幣，說明武當(dāng)?shù)澜痰臍v史上，曾有過高道投金龍于龍井的齋醮法事，用以祈禱神靈保佑風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。（4）內(nèi)丹修煉：歷史上在武當(dāng)修煉的一些高道，如陰長生、陳摶等，修煉注重有水源之處。陳摶《無極圖》特別強(qiáng)調(diào)水火平衡；張三豐的內(nèi)家拳，在功法上快柔結(jié)合，穩(wěn)中求巧，如行云流水；孫寂然擅長五雷諸法，并以符水為四方人民除疾治病，并率弟子開辟了五龍宮。他服水辟谷，修道養(yǎng)生。道教的服水是指服飲香水（放有香灰或供奉過天尊的水）、咒水（行過咒術(shù)的水）、符水（符或箓文燒成灰后，用清水沖合，沉淀后飲用）、井華水（清晨最先汲取的井泉水）等。唐孫思邈《千金異方》卷十三《辟谷服水方》中有“服水禁忌法”。以上四個(gè)方面說明，武當(dāng)?shù)澜探ㄖ男拗康臑橹珈胨瘢舴钏竦氖巧钤谶@些建筑之中，從事著道教活動(dòng)的道教徒，敬水與奉水神融為一體，都融化在武當(dāng)?shù)澜探ㄖ小?/p>

三、 武當(dāng)?shù)澜探ㄖ倪x址親水特征

武當(dāng)山對(duì)于道教信仰者是一個(gè)十分神圣的地方。現(xiàn)存的武當(dāng)?shù)澜探ㄖ饕敲鞒勺嬷扉?dòng)用江南五省的錢糧貢賦，役使30萬軍民夫匠，歷時(shí)14年建造而成的，它巍峨堂皇，氣勢恢宏。其選址布局也體現(xiàn)了親水文化的特點(diǎn)。

從宏觀上看，武當(dāng)?shù)澜探ㄖ拗攸c(diǎn)的選擇十分符合大風(fēng)水的要求。武當(dāng)山祖山為昆侖山，少祖山是昆侖山的支脈大巴山脈，其左為漢水，右為長江，兩河匯合的水口是漢口。金頂一柱擎天，七十二峰朝大頂，山勢恰如騰騰燃燒的火焰，直上碧空，天柱峰和其西北方一座山峰的造型，非常像一只巨大的神龜，天柱峰像龜背，另一座山峰像龜首，似乎只有水神玄武（神龜）鎮(zhèn)壓山頂，才能水火既濟(jì)?！段洚?dāng)福地總真集》說：武當(dāng)山“乾兌發(fā)源，盤亙?nèi)f里，回旋若地軸天關(guān)之象，地勢雄偉，非玄武不足以當(dāng)之”，[31]確有道理。

從微觀上看，武當(dāng)山每一組宮觀的選址，都嚴(yán)格遵循著風(fēng)水術(shù)的要求，以臨近水源為選址的首要條件。風(fēng)水理論認(rèn)為“吉地不可無水”，所以“尋龍擇地須仔細(xì)，先須觀水勢”，水受到風(fēng)水家的特別重視。因?yàn)樗谴蟮氐难}，兩水之中必有山。凡尋龍至山環(huán)水聚、兩水交匯之處，水交則龍止，水融注則內(nèi)氣聚。中國風(fēng)水的最佳格局，是后有靠山，前有彎環(huán)朝抱之水，這種格局是親水文化的典型反映。武當(dāng)山九宮八觀等主要道教建筑的選址布局，如五龍宮、紫霄宮、玉虛宮，都把親水文化演繹到了極致。

五龍宮是武當(dāng)西神道上的大宮，古代周邊各省的信眾朝山進(jìn)香多由此路步上金頂。它的祖山為五龍頂，少祖山是靈應(yīng)峰，其左側(cè)為小青羊澗，右側(cè)為磨針澗，前有青洋澗從南向北流過，完全符合風(fēng)水術(shù)山環(huán)水抱的要求。如果站在南巖坡遠(yuǎn)望，靈應(yīng)峰仿佛一只巨大的神龜，伸展龜脖，象要到五龍宮飲水一樣。五龍宮大殿三層崇臺(tái)、七十二級(jí)臺(tái)階下的庭院內(nèi)建有五口龍井，左為三口，右為二口，井臺(tái)基座堅(jiān)實(shí)，呈六角形，雕琢有云形花紋，臺(tái)上圍有石雕花柱護(hù)欄，是歷代祈雨投簡的所在。五龍井成為五龍宮一大標(biāo)志性建筑。大殿崇臺(tái)下建有天池、地池，天池為圓，地池為方，每池都筑有陷于池下土中的石龍，池壁上垂有螭首，水小時(shí)可見龍脊彎曲，伏于池中；水大時(shí)龍口吐水，蔚為壯觀。為什么已有五口龍井還嫌不足，又設(shè)置了天、地池呢？主要基于其天圓地方、象天法地的象征意義。用水池建筑形式象征天地，是我國古代建筑大師應(yīng)用象征手法的一大智慧。西道院內(nèi)又筑有日池、月池，日池碧色微綠，月池深緇色，數(shù)十頭金魚自由自在的游弋。五龍宮外的自然庵之東有煉丹池，五龍頂有上龍池，水源從不枯竭。五龍宮附近的磨針澗橋、青羊橋等建筑，均為青石鋪就的石拱橋，是涉水的重要建筑，也點(diǎn)綴了自然之景。五龍宮一組道教建筑把水文化發(fā)揮的淋漓盡致，令人叫絕。

紫霄宮背依高峻的展旗峰，左側(cè)是青龍背，右側(cè)是白虎埡，宮前為金水渠，其來水是宮西部流入的山水，與宮中流出的泉水，由暗道與禹跡池巧妙相通。因?yàn)榘凑贞庩栁逍兴枷?，西方屬金，金生麗水，故名為金水渠，渠上之橋?yàn)榻鹚畼?。禹跡池是紫霄宮的朱雀池，被認(rèn)為是可使紫霄宮生氣凝聚而不散泄的風(fēng)水池。紫霄宮的飲水、用水、排水系統(tǒng)設(shè)計(jì)十分完整、科學(xué)。紫霄大殿后，有真一泉，水質(zhì)清澈甘甜，從一石龜脖吐出，匯入方形石池中，是上佳的飲用水。大殿后墻壁上設(shè)有一石雕龍廟，廟內(nèi)有兩口六角形水井，道士傳說井內(nèi)有龍神盤居其中，是驅(qū)魔鎮(zhèn)宅的法水。紫霄宮有日、月池，日池在大殿崇臺(tái)之下，園型，有石欄圍護(hù)；月池位于父母殿之東，半月型。日月池不僅能起到消防水池的功能，而且有陰陽平衡、天地和合的象征意義。祖師殿東有上善池，亦稱上善泉，為元代高道革道謹(jǐn)所修，其名取自老子《道德經(jīng)》第八章中的“上善若水”，體現(xiàn)了道教的尚水思想。

玉虛宮建于明永樂大修之前原遇真宮故址上，《大岳志略》卷三謂之“為真仙張三豐之庵。真仙嘗語人曰‘此地他日必大興’”，[32]宮左建有圣水池，附近建有望仙樓，樓外雪洞中有雨臺(tái)，“洞光臺(tái)容相輝映”；宮右神廚背后建有神泉井亭。九渡澗水自高山傾瀉而下，澎湃數(shù)十里，流入宮中；宮內(nèi)有石渠之水，“水泉不甚大，仰盈于驟溜滛潦，以成其停蓄之勢，延袤數(shù)十百武，斗折蛇行入于東澗”，[33]兩水在宮中匯合形成玉帶河，交流環(huán)繞宮前呈半月狀，然后從宮前右方穿過，水面寬闊，河道曲彎，自宮內(nèi)觀覽，似一襲玉帶飄逸在宮前。河水之上，“夾以石欄而橋焉，中為中橋，左為西橋，右為東橋”。[34]玉虛宮巧妙地借用地形和水流，將宮內(nèi)分為三個(gè)層次，即外樂城、內(nèi)樂城、紫禁城。三城鱗次櫛比，統(tǒng)一于中軸線上，形成了完整的建筑群體。這種對(duì)水勢的處理是十分獨(dú)到的，既利用了宮內(nèi)玉帶河，又借用了九渡澗，玉帶河流緩且小，為紫禁城風(fēng)水，九渡澗流急而敝，為玉虛宮整體風(fēng)水。

總之，武當(dāng)?shù)澜探ㄖo論是建筑的思想內(nèi)蘊(yùn)、建筑的服務(wù)功能還是建筑的選址布局，都無不是博大精深的中國傳統(tǒng)水文化的突出體現(xiàn)。由此，我們不得不嘆服古人的偉大和智慧，更加珍視武當(dāng)?shù)澜探ㄖ@一寶貴的歷史遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][4][5][18]陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介[M].中華書局，1984.53、89、350、350、89、459.

[6]王魯民.中國古代建筑思想史綱[M].湖北教育出版社，2002.2.

[7]陳鼓應(yīng)，白奚.老子評(píng)傳[M].南京大學(xué)出版社，2001.343.

[8][16][17][31]劉道明.武當(dāng)福地總真集[M].湖北科學(xué)技術(shù)出版社，2003.4、37、38-39、5.

[9]楚辭四種[M].上海國學(xué)整理社，1936.101.

[10][11][12][13][14][15]王光德，楊立志.武當(dāng)?shù)澜淌仿訹M].華文出版社，1993.39、39、39、40、40、40.

[19][20][22]張繼禹.中華道藏(30)[M].華夏出版社，2004.642、525、525.

[21]中國道教協(xié)會(huì)、蘇州道教協(xié)會(huì).道教大辭典[Z].華夏出版社，1994.239.

[23]楊立志.明代武當(dāng)山志二種[M].湖北人民出版社，1999.46.

[24]張繼禹.中華道藏(31)[M].華夏出版社，2004.40-43.

[25][26]劉道明.武當(dāng)福地總真集(道藏，19)[M].北京:文物出版社，上海書店，天津古籍出版社，1988.664、650.

[27]周高德.道教文化與生活[M].宗教文化出版社，1999.72.

[28]武當(dāng)山志編纂委員會(huì).武當(dāng)山志[Z].新華出版社，1994.230.

[29][30]林富士.禮俗與宗教[M].中國大百科全書出版社，2005.117、118-127.

[32][33][34]方升.大岳志略[M].湖北科學(xué)技術(shù)出版社，2003.548、549、549.

責(zé)任編輯 劉鳳剛