荒漠化在哪里? 林 易

荒漠是地球五大生態(tài)系統(tǒng)之一它的存在使得地球氣候和地理形態(tài)變得豐富多彩，一定程度上造就了森林、草原、濕地和眾多物種。荒漠是大自然整體協(xié)同發(fā)展的必然產(chǎn)物?；哪侨祟惢顒?dòng)的結(jié)果。我們過(guò)度的生產(chǎn)生活方式作用于一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)致使環(huán)境劇變之后所呈現(xiàn)出的最后形態(tài)，就是缺少生機(jī)的荒漠化?；哪亲匀粚?duì)人類文明形式的最終評(píng)價(jià)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》上說(shuō)，“諸內(nèi)必形于諸外”。外在生態(tài)上的荒漠化根本原因是來(lái)自我們內(nèi)在心靈的荒蕪。防治荒漠化與其說(shuō)是工程和技術(shù)上的舉措不如說(shuō)是我們對(duì)生活的檢點(diǎn)、心靈的回歸和對(duì)文明的反思。

每一個(gè)人都是消費(fèi)者。我們每一點(diǎn)物質(zhì)消耗都是地球資源的衰減。即使是理論上可再生的資源，面對(duì)地球上眾多人口所帶來(lái)的巨大消耗所有自然資源的有限再生都顯得力不從心。在產(chǎn)品的末端是堆積得越來(lái)越高的垃圾山。我們正在用手里的貨幣作為交換媒介，把活生生的美麗環(huán)境變成面目全非的垃圾填埋場(chǎng)。伴隨著人類對(duì)技術(shù)的盲目崇拜，越來(lái)越多的人陷入享樂(lè)的泥淖，高科技推動(dòng)下日新月異的物質(zhì)刺激不會(huì)滿足只會(huì)更加劇了人類心底貪婪和享樂(lè)的欲望。

由這些欲望構(gòu)建起的城市化文明正在成為人類文明的惟一標(biāo)尺和終極追求。所有不同于它行進(jìn)方向的信仰、道德、生活方式和價(jià)值觀體系，都成為了愚昧、落后的被改造對(duì)象。儉樸成了貧窮的標(biāo)志閉塞成為寧?kù)o的解釋，敬畏被說(shuō)成是迷信，還有知足，意味著不思進(jìn)取要被時(shí)代的車輪隆隆碾碎。

世界是豐富多彩的。生態(tài)系統(tǒng)因?yàn)槠湮锓N的多樣性才有了最終的穩(wěn)定性。每一種人類文明都生長(zhǎng)于一個(gè)獨(dú)特的自然環(huán)境，每一種生產(chǎn)生活方式都與生存的環(huán)境息息相關(guān)。單一的文明形式狹隘的物質(zhì)追求造成自然資源巨大浪費(fèi)之外，更衍生了心靈的蠻荒。人類多元的文化多樣的生產(chǎn)生活方式是自然選擇的結(jié)果是大自然自我保護(hù)的又一種形式。尊重文化和價(jià)值觀的多樣性就是尊重自然創(chuàng)造的多樣性。無(wú)視人類生存環(huán)境和文化的差異盲目追求單一的發(fā)展模式，也正是漠視大自然的萬(wàn)千差異。違背自然規(guī)律的文明模式必然遭受自然的懲罰。人類不承認(rèn)外在自然和內(nèi)在文化的多樣性，大自然一定會(huì)呈現(xiàn)給我們一個(gè)最后的沒(méi)有繽紛色彩的世界，那正是我們制造的荒漠化。

戶外犀牛曰：“心凈，則國(guó)土凈，心染，則國(guó)土染。”我們信仰什么就追求什么，追求什么就制造什么，制造什么就得到什么。是要一個(gè)美麗的世界還是要一片荒蕪，答案在整個(gè)人類的文明方向中，也在每個(gè)人的生活方式里。

種樹(shù)也要搞“計(jì)劃生育” 劉書(shū)潤(rùn)

地球是彩色的都變成綠色，都種上樹(shù)不可能，也沒(méi)必要。地球陸地表面的32.6％是森林超過(guò)草原和農(nóng)田的總和。地面90％以上的植物生物量是森林提供的。森林優(yōu)化環(huán)境凈化空氣，是地球的肺。森林是綠色的代表文明的象征。但是地球是彩色的除森林外還有草原、荒漠、沙地戈壁、凍原、雪山。不可能也沒(méi)必要都搞成綠色，更不必都成為森林。正如地球不可能完全沒(méi)有森林一樣。而森林也并非千篇一律，僅內(nèi)蒙古的森林就有53個(gè)群系。因此一味增加森林覆蓋率也并非都有益處。地球的各個(gè)部位，就像人體一樣，都有各自的特點(diǎn)，充分發(fā)揮其不可替代的作用，不可輕易改變。就像不能把鼻子、眼睛都變成嘴一樣。

我國(guó)的人工林占林地面積26％占世界發(fā)展中國(guó)家人工林面積的一半。內(nèi)蒙古人均人工林居全國(guó)第一。發(fā)展人工林，很可能會(huì)成為今后林業(yè)戰(zhàn)線的主戰(zhàn)場(chǎng)。我們目前所提倡的退耕還林退耕還草，很多也只是把農(nóng)田變成人工林和人工草地給老牛卸下車再馱上包離本來(lái)面目越來(lái)越遠(yuǎn)。

人工林造成土壤環(huán)境惡化是極普遍的現(xiàn)象。杉木凋落物每年每公頃231公斤闊葉樹(shù)258公斤。一公頃速生林每年消耗或帶走40公斤氮23公斤鉀25公斤鈣4公斤磷，6公斤鎂。單一樹(shù)種的凋落物以及它們對(duì)土壤元素選擇性吸收，對(duì)土壤的理化性質(zhì)產(chǎn)生深刻影響，這種影響隨著樹(shù)齡的增長(zhǎng)逐漸加深。結(jié)果造成某些元素高度聚集大部分元素貧乏。

人工林實(shí)際上和農(nóng)田一樣是對(duì)土地的一種強(qiáng)壓手段作用強(qiáng)度大大超過(guò)嚴(yán)重采伐。由于物種稀少、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單綜合效益大大降低抗災(zāi)能力大大減弱。由于野果花草缺乏昆蟲(chóng)和鳥(niǎo)類紛紛離去一旦昆蟲(chóng)大量發(fā)生只能用農(nóng)藥控制結(jié)果更加重了環(huán)境惡化。植被水土保持作用的大小取決于喬灌草結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和根系的密集程度。人工林大大削弱了這一功能。前幾年敖漢旗一布滿人工油松林的山溝發(fā)生洪水造成羊倌和羊全部遇難，而對(duì)面保留天然植被更陡的山溝卻安然無(wú)恙。

人工林擋風(fēng)固沙的作用也是有限的。滿山遍野的魚(yú)鱗坑 由于破壞了原生植被，反而成了沙塵源。內(nèi)蒙古草原造林更是違反自然規(guī)律的做法一畝林地一天可蒸發(fā)120噸水干旱的草原養(yǎng)不起這些大肚漢水分耗盡后連以前的草原也難以維持，造成人工沙漠。即使適合種樹(shù)的地方，也不是越多越好，越密越好要考慮水分和營(yíng)養(yǎng)平衡。因此種樹(shù)也要搞“計(jì)劃生育”。一些荒山，低產(chǎn)林地只是指木材產(chǎn)量較低，一般封山育林就能全面恢復(fù)。大自然做得最好，而且免費(fèi)。

戶外犀牛曰：生態(tài)治理不等于綠化，更不等于種樹(shù)。大面積人工純林等于綠色荒漠。種樹(shù)種草不是越多越好，種樹(shù)也要搞“計(jì)劃生育”。種樹(shù)不僅能改善環(huán)境，造福子孫。不科學(xué)地種樹(shù)，也可惡化環(huán)境，形成綠色污染，背上綠色包袱，給子孫造孽，給地球抹黑。

生態(tài)旅游，我們準(zhǔn)備好了嗎? 沈孝輝 老 申

最近視點(diǎn)：

“伴隨著生態(tài)建設(shè)的不斷深入和生態(tài)環(huán)境的好轉(zhuǎn)，內(nèi)蒙古掀起了發(fā)展生態(tài)型產(chǎn)業(yè)的熱潮，尤其是生態(tài)旅游業(yè)已迎來(lái)了春天。”內(nèi)蒙古旅游業(yè)經(jīng)過(guò)20多年的發(fā)展，突出“草原生態(tài)、民族文化”主題，已開(kāi)發(fā)了頗具特色的草原、森林、沙漠、冰雪、民族風(fēng)情、歷史文化等旅游產(chǎn)品。

戶外探險(xiǎn)觀察員評(píng)論

生態(tài)一詞對(duì)我國(guó)公眾來(lái)說(shuō)十年前還是冷僻的字眼，而今已遍地開(kāi)花紅火得很了。從不問(wèn)生態(tài)到初識(shí)生態(tài)是一大進(jìn)步而問(wèn)題亦隨之產(chǎn)生：我們真是懂得了生態(tài)，并按生態(tài)學(xué)的規(guī)律和原則行事了嗎?就拿風(fēng)行的生態(tài)旅游來(lái)說(shuō)，常被旅游開(kāi)發(fā)與旅游管理部門(mén)掛在嘴上，而游人也耳熟能詳?shù)卸嗌偃苏嬲斫饬嗽撛~的涵義?有多少人當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益與生態(tài)保護(hù)發(fā)生沖突時(shí)，能夠放棄眼前利益去維護(hù)生態(tài)?又有多少人遵循自然資源保護(hù)的原則，認(rèn)真做過(guò)一回生態(tài)游?事實(shí)上，我們今天的生態(tài)旅游，基本上沒(méi)有超出游山玩水的舊模式，只不過(guò)是增加了不亂扔垃圾、不采摘花草之類的自我約束。但是，若僅是不扔垃圾不采花草，只能算作干凈的旅游，還算不上是生態(tài)旅游。

傳統(tǒng)的山水風(fēng)光游把大自然作為消費(fèi)對(duì)象雙方是一種商品交換關(guān)系即花錢(qián)享受自然。而生態(tài)旅游則對(duì)大自然充滿了尊重、敬畏與關(guān)愛(ài)，雙方至少是一種平等的、朋友的關(guān)系。游人在欣賞自然的美色的同時(shí)也在聆聽(tīng)自然的呼聲關(guān)注和思考著環(huán)境問(wèn)題。這是一種肩負(fù)著社會(huì)責(zé)任感的全新的旅游方式，既融入了環(huán)境教育，又有利于自然資源與生物多樣性保護(hù)事業(yè)。生態(tài)意識(shí)、生態(tài)理念與生態(tài)道德，是生態(tài)旅游的核心。

當(dāng)前我國(guó)在生態(tài)旅游問(wèn)題上存在著兩個(gè)方面的欠缺。一是來(lái)自旅游群體的層面，游客在旅游時(shí)不知道自己對(duì)環(huán)境究竟負(fù)有什么責(zé)任，許多人僅僅將生態(tài)旅游視為一種戶外休閑娛樂(lè)活動(dòng)，對(duì)吃住、行、游、購(gòu)、娛等傳統(tǒng)旅游的六大要素要求較高想玩得“舒舒服服?！币恍┤藙t希望在旅游途中也要獲得都市中的享受，氣不喘、汗不出、泥不沾、雨不淋、日不曬就能觀賞到世界頂級(jí)的美妙風(fēng)光。這種物質(zhì)享樂(lè)型的貴族化旅游，其實(shí)是一種低層次的旅游，與生態(tài)游風(fēng)馬牛不相及。

為了滿足物質(zhì)享樂(lè)型旅游的社會(huì)需求并借此獲得豐厚經(jīng)濟(jì)收益，不少地方政府、旅游開(kāi)發(fā)商和旅游經(jīng)營(yíng)部門(mén)都竭力加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投資，熱衷于在風(fēng)景區(qū)內(nèi)大興土木筑路修橋架設(shè)纜車和興建桑拿、舞廳之類一應(yīng)俱全的星級(jí)賓館、飯店不僅助長(zhǎng)了奢靡之風(fēng)更導(dǎo)致了許多風(fēng)景名勝區(qū)景點(diǎn)的“商業(yè)化”“城市化”和“人工化”。這“三化”使自然度、自然美和自然資源均遭受到令人痛心的毀損。

內(nèi)蒙古地區(qū)具有豐富的文化多樣性和獨(dú)特性，開(kāi)展旅游，外部世界的價(jià)值觀、生產(chǎn)方式和物質(zhì)產(chǎn)品借助旅游開(kāi)發(fā)和游人的涌入，無(wú)疑會(huì)給這里帶來(lái)前所未有的巨大沖擊。同時(shí)過(guò)多的旅游項(xiàng)目、旅游景點(diǎn)和旅游設(shè)施，又無(wú)疑會(huì)給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)巨大的壓力，這兩者的破壞很容易而恢復(fù)即便不是無(wú)法辦到也將是困難和漫長(zhǎng)的。

蒙古民族的傳統(tǒng)習(xí)俗與文化是長(zhǎng)期歷史積淀的結(jié)晶，它的風(fēng)韻與魅力構(gòu)成自身的價(jià)值所在也是外來(lái)游客的興趣所在。如果丟掉了自己民族性的優(yōu)勢(shì)和特色去一味迎合外界大眾文化的口味搞起諸多如麻將，酒吧、舞廳、桑拿浴乃至中西式大餐之類那也就迷失了自己?jiǎn)适Я俗陨泶嬖诘膬r(jià)值。

另一方面，正如鄉(xiāng)土物種常常抵御不住外來(lái)物種的入侵一樣，少數(shù)民族的土著文化在外來(lái)的現(xiàn)代文化面前也顯得十分脆弱。旅游開(kāi)發(fā)商和城市游客常把他們崇尚的生活方式和價(jià)值觀帶到偏遠(yuǎn)地區(qū)，并改變著那里的人們的觀念和傳統(tǒng)。當(dāng)牧民發(fā)現(xiàn)旅游給他們帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)收益使生活大為改觀的同時(shí)游客也發(fā)現(xiàn)他們探訪的對(duì)象在不同程度上已經(jīng)被自己人同化了，失望心緒溢于言表。由此可見(jiàn)生態(tài)旅游既要保護(hù)旅游地的生物多樣性也要保護(hù)本土的文化多樣性這是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，我們時(shí)時(shí)刻刻不可掉以輕心。

現(xiàn)代人所處的科學(xué)技術(shù)時(shí)代也是思想家們擔(dān)心的人類進(jìn)化長(zhǎng)河中最危險(xiǎn)的時(shí)代。因?yàn)楫?dāng)技術(shù)代替人的許多行為時(shí)人的生活方式則發(fā)生了退化并導(dǎo)致了體質(zhì)的退化、生理機(jī)能的退化和意志的退化。大飽眼福有如大飽口福一樣，是需要時(shí)間仔細(xì)品味細(xì)嚼慢咽才能吸收消化的。欣賞自然感悟自然，有一個(gè)潛移默化的過(guò)程不可能一蹴而就。然而如今四通八達(dá)的公路和方便快捷的交通工具已使戶外旅行變成了一道道眨眼即逝的“快餐”。