風(fēng)俗是特定的社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)長期以來人們共同遵守的行為規(guī)范。傳統(tǒng)風(fēng)俗形成于漫長的封建宗法社會(huì)，在無形中充當(dāng)著傳統(tǒng)封建意識(shí)形態(tài)的載體。土地革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)風(fēng)俗的方針政策成為其理論構(gòu)成和革命實(shí)踐中無法回避的重要課題，對其構(gòu)建新型意識(shí)形態(tài)和社會(huì)風(fēng)氣具有重要的借鑒意義，是其土地革命運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。

土地革命時(shí)期，中共對待傳統(tǒng)風(fēng)俗的基本方針可以概括為：“推翻舊禮教，創(chuàng)造好風(fēng)俗”。1929年10月，韋拔群指揮東蘭農(nóng)軍攻占縣城，隨即發(fā)表的《廣西東蘭革命委員會(huì)最低政綱草案》中就有“廢除一切不良風(fēng)俗習(xí)慣”的規(guī)定。1932年8月1日，湘贛省蘇維埃發(fā)表的《文化教育問題》中也明確規(guī)定：“鏟除封建習(xí)俗”。但傳統(tǒng)風(fēng)俗內(nèi)容極其廣泛，中共對待這一問題是有選擇、有側(cè)重的，主要是那些落后于時(shí)代要求，阻礙社會(huì)發(fā)展，制約思想解放的陋俗，其中很大一部分內(nèi)容涉及女性和傳統(tǒng)的兩性關(guān)系，同時(shí)又兼及其它方面。

一、革除傳統(tǒng)的婚姻陋俗

在當(dāng)時(shí)，傳統(tǒng)的婚姻陋俗主要是包辦婚姻、媒妁制度、早婚、重婚、聘金聘禮制、童養(yǎng)媳制和寡婦守節(jié)制等。關(guān)于這一問題，毛澤東早在1919年底，就發(fā)表了《婚姻上的迷信問題》一文，他主張把“合八字”、“定庚”、“擇吉”、“發(fā)轎”、“迎喜神”、“拜堂”等傳統(tǒng)風(fēng)俗，全部加以取締。在1927年7月發(fā)表的《中央通告農(nóng)字第九號——目前農(nóng)民運(yùn)動(dòng)總策略》中，也明確規(guī)定：“禁止童養(yǎng)媳及買賣婦女等惡習(xí)，男女在法律上、經(jīng)濟(jì)上、教育上一律平等?！?/p>

土地革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)婚姻陋俗采取嚴(yán)厲取締的措施。

首先，從法律上打破傳統(tǒng)的性別依附關(guān)系及由此形成的定式思維，為婦女能夠平等地參與、管理國家和社會(huì)事務(wù)奠定基礎(chǔ)。

古代中國，男子居于社會(huì)主導(dǎo)地位，女子則為男權(quán)社會(huì)的附庸?！栋谆⑼ㄊ枳C卷十·嫁娶》對婦女定位為：“婦者，服也，服于家事，事人者也?！边@種情形雖然在當(dāng)時(shí)的中國已經(jīng)開始發(fā)生變化，但在相對封閉的內(nèi)地農(nóng)村，變化并不明顯。1931年，中央蘇區(qū)正式頒布的《中華蘇維埃共和國婚姻條例》已經(jīng)基本涵蓋了后來婚姻法的基本精神和原則，顯示出很強(qiáng)的時(shí)代性和針對性。通過這部法律，蘇維埃政權(quán)不但從法律上確立了男女平等的基本原則，而且考慮到經(jīng)年累月的歷史因襲所形成的觀念的牢固性，還專門制定了保護(hù)婦女權(quán)益的條款。如：“有妻妾者無論其妻或妾都可提出離婚，政府得隨時(shí)批準(zhǔn)之……童養(yǎng)媳可無條件提出離婚，政府得隨時(shí)批準(zhǔn)之……富農(nóng)及富農(nóng)以上的老婆實(shí)行離婚之后，在未結(jié)婚之前其間的生活應(yīng)由男子負(fù)責(zé)?！?/p>

其次，將男女平等原則貫穿于經(jīng)濟(jì)、政治、文化教育、社會(huì)生活等各個(gè)方面，徹底改變造成上述傳統(tǒng)婚姻陋習(xí)的社會(huì)土壤。

中國共產(chǎn)黨意識(shí)到“婦女占勞動(dòng)群眾的半數(shù)，……在日益擴(kuò)大的向外發(fā)展的革命戰(zhàn)爭中，多數(shù)男子均要到紅軍里去參加前線工作，則后方的工作與鞏固、保衛(wèi)的責(zé)任更要有婦女來擔(dān)當(dāng)”。

在蘇區(qū)，婦女擁有了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，有的地區(qū)由于大量的青壯年男子參軍，婦女普遍到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)第一線參加勞動(dòng)，成了這些地區(qū)的生產(chǎn)主力軍，組織起了婦女犁田隊(duì)，插田隊(duì)等。在政治上，各蘇區(qū)黨和政府特別注重對婦女干部的培養(yǎng)，通過舉辦各種訓(xùn)練班，對婦女干部進(jìn)行培訓(xùn)，“積極的提拔勞動(dòng)?jì)D女參加政權(quán)”。一些婦女還擔(dān)任了較高的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，湘贛省蘇維埃政府副主席李瑞娥，江西省委組織部、婦女部長蔡暢是她們的杰出代表。在文化教育上，“為了造就女子職業(yè)專門人材，發(fā)展蘇維埃經(jīng)濟(jì)”，1933年3月16日，湘贛省蘇維埃文化部專門發(fā)布了16號通令——《關(guān)于女子職業(yè)學(xué)校暫行簡章的決議》，詳細(xì)規(guī)定了學(xué)校的任務(wù)、組織、編制、就學(xué)年限、入學(xué)資格、待遇、科目、授課時(shí)間、教員生活費(fèi)、學(xué)生入學(xué)手續(xù)等。在軍事上，“青年婦女都普遍的加入赤衛(wèi)軍少先隊(duì)的更加踴躍。青年婦女群眾在少先隊(duì)占了一個(gè)很大的數(shù)目”。1932年7月14日的《中共湘贛省委對“八一”群眾運(yùn)動(dòng)周的工作計(jì)劃》建議：“赤色女子義勇隊(duì)改名赤色女子自衛(wèi)隊(duì)，擔(dān)任后方警戒和武裝交通等工作”。

由此可以看山，蘇區(qū)婦女們已經(jīng)走出家庭，進(jìn)入社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事等各個(gè)領(lǐng)域的第一線，這種狀況必然會(huì)加速傳統(tǒng)婚姻陋俗的消亡，并有效地遏制這些陋俗死灰復(fù)燃。

二、禁止纏足、束胸、穿耳等損傷身體的習(xí)俗，革新傳統(tǒng)服飾、發(fā)式。

“不纏足運(yùn)動(dòng)”在清末已經(jīng)興起。但當(dāng)時(shí)，廣大落后農(nóng)村地區(qū)的纏足陋習(xí)依然盛行。陳獨(dú)秀認(rèn)為：“中國婦女身體上第一苦惱就是纏足?！痹ネ钐K區(qū)政府“廣泛號召婦女糾正纏足、穿耳，束胸等舊習(xí)慣”。1932年8月1日，湘贛省蘇維埃第二次代表大會(huì)決議之四為《文化教育問題》中也強(qiáng)調(diào)：“廢除穿耳、蓄發(fā)、纏足、束胸等封建殘余?！焙斡蚜颊J(rèn)為：“如果說，19世紀(jì)末聲勢浩大的不纏足運(yùn)動(dòng)，基本上在城市宣告了流行千年的小腳狂時(shí)代的終結(jié)，那么，這個(gè)時(shí)代在中國農(nóng)村的基本終結(jié)，則應(yīng)以蘇區(qū)的禁止纏足運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志?！?/p>

古代中國，“改正朔”和“易服色”素來相伴而行，分別被視為政權(quán)更替和風(fēng)俗變遷的標(biāo)志。蘇維埃政權(quán)的建立，必然要在服飾上表現(xiàn)出與國民黨政權(quán)不同的新氣象，因而具有強(qiáng)烈的象征意義。中國婦女素有蓄長發(fā)的習(xí)慣，傳統(tǒng)發(fā)式為未婚女子扎長辮，婚后則盤發(fā)結(jié)髻，“銀簪結(jié)髻，玉牌高插”。蘇區(qū)建立后，在黨和政府的引導(dǎo)下，先從婦女干部開始剪掉長發(fā)，進(jìn)而發(fā)展為以中青年婦女為主力的“剪發(fā)運(yùn)動(dòng)”。毛澤東記載了長岡鄉(xiāng)的情況：“發(fā)，除‘老婆太’外，一律剪掉了，老婆太也有剪發(fā)的。”同時(shí)，“衣服改短了，去掉了‘花邊’。”并“開始慢慢廢棄大襟舊裝，流行對襟新裝?！?/p>

土地革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨號召婦女剪發(fā)，還有一個(gè)很重要的現(xiàn)實(shí)原因，即蘇維埃政府倡導(dǎo)蘇區(qū)婦女把金銀首飾出售或捐給國家，以緩解當(dāng)時(shí)面臨的經(jīng)濟(jì)困境。1934年7月21日的《紅色中華》載：“瑞金縣為要充實(shí)國家現(xiàn)金，改善群眾生活……號召婦女剪發(fā)，以無用的裝飾品來幫助戰(zhàn)爭和換取生活必需品”。并提出口號：“瑞金婦女決定收集銀器22萬兩。”經(jīng)過廣泛宣傳，瑞金縣九堡區(qū)“一天中就有30余個(gè)婦女剪發(fā)，把插在頭上的銀針賣給政府”，也有的“把銀器送給國家銀行，不要公家的錢。”因此，在土地革命后期，婦女一般也不戴首飾。

三、取締娼妓、廢除家庭蓄婢及歲時(shí)節(jié)令風(fēng)俗變遷。

李大釗早在“五四”運(yùn)動(dòng)之前，就在《每周評論》上發(fā)表《廢娼問題》一文，列舉了“五大理由”：“為尊重人道不可不廢娼”、“為尊重戀愛不可不廢娼”、“為尊重公共衛(wèi)生不可不廢娼”、“為保障法律上的人身自由不可不廢娼”、“為保持社會(huì)上婦女的地位不可不廢娼”。并提出了“廢娼的辦法”：“第一，禁止人身賣買；第二，把現(xiàn)在的娼妓戶口調(diào)查清楚，不許再行增添；第三，拿公款建立極大的感化院，專收退出妓寮的妓女，在院經(jīng)一定時(shí)期，教他們點(diǎn)工藝和人生必需的知識(shí)，然后為他擇配；第四，實(shí)行女子強(qiáng)迫教育?！?929年10月，《廣西東蘭革命委員會(huì)最低政綱草案》中“關(guān)于婦女方面”的第一、三條分別為“廢除娼妓制度”和“廢除使女制度”。1930年的《為右江蘇維埃政府大會(huì)告貧苦婦女書》又重申：“反對奴婢制度!”

除與婦女相涉的傳統(tǒng)風(fēng)俗外，中共在有的地區(qū)甚至在大革命時(shí)期就將一些重要的節(jié)慶儀禮視為封建陋俗也一并禁止了。在以前各種場合的“豐盛酒席普遍地被禁止。”春節(jié)期間“禁新春貼瑞簽”，“禁放鞭炮……放鞭炮的罰洋一元二角”，甚至將拜年這一傳統(tǒng)的表達(dá)和交流親情、友情的方式都視為陋俗禁止了，“拜年陋俗，議決禁止?！薄澳习肟h農(nóng)民暴動(dòng)區(qū)域徹底破除迷信，也不要爆竹了。”在婚喪事情上，不但廢除了“聘禮送肉”，還“禁送奠儀”。1932年8月1日，湘贛省蘇維埃第二次代表大會(huì)通過的《文化教育問題》規(guī)定：“反對做壽做酒送禮納聘做喪事等封建習(xí)俗?！?/p>

四、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)

土地革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)風(fēng)俗的基本方針是符合歷史發(fā)展潮流的。在其政權(quán)所及的地區(qū)，還專門制定了比較詳細(xì)的法規(guī)、政策來解決傳統(tǒng)風(fēng)俗問題，并付諸實(shí)施。這一期間，中國共產(chǎn)黨通過對傳統(tǒng)風(fēng)俗的改造，也在根據(jù)地營造了一種嶄新的社會(huì)風(fēng)氣，反過來又促進(jìn)了土地革命的深入開展。

但是，在革除傳統(tǒng)婚姻陋俗的政策中，由于缺乏經(jīng)驗(yàn)，一些地區(qū)曾經(jīng)提出了一些不切實(shí)際的口號，如“離婚結(jié)婚絕對自由”，在當(dāng)時(shí)造成了一定的混亂。

1931年9月10日，中共湘贛省委批準(zhǔn)各縣婦委聯(lián)席會(huì)通過的《湘贛邊蘇區(qū)婦女工作決議案》就認(rèn)為：“各級黨部的婦委，及公開的各種婦女群眾組織（如湘東南的勞婦會(huì)）都是形式主義，沒有經(jīng)常具體的工作計(jì)劃，只是單純的由幾個(gè)小資產(chǎn)階級的女同志領(lǐng)導(dǎo)作婚姻戀愛的斗爭……提出離婚結(jié)婚絕對自由的口號，發(fā)生了無政府主義的混亂狀態(tài)……這是邊境蘇區(qū)婦運(yùn)一極大的危機(jī)。”

這一政策雖然“對農(nóng)村的兩性關(guān)系和傳統(tǒng)婚姻家庭造成了狂濤式的震撼性沖擊”，使“長期彌漫于農(nóng)村的性不平等現(xiàn)象和貞節(jié)觀念”“被大大沖淡乃至打破”，但它所造成的在婚姻關(guān)系中“無政府狀態(tài)的浪漫的行動(dòng)”，不但大量占用了地方政府辦公資源，使得“地方政權(quán)機(jī)構(gòu)一度窮于應(yīng)付婚姻問題”，“有礙其他工作”，而且在一些情況比較嚴(yán)重的地區(qū)還干擾了社會(huì)穩(wěn)定及軍政關(guān)系，一些男子出于對發(fā)生婚變和喪失家庭勞力的擔(dān)心，“采取了完全反對的態(tài)度”。特別是一些丈夫或未婚夫參加紅軍并長期在外作戰(zhàn)的婦女要求離婚或解除婚約，使得這部分士兵對地方政權(quán)不滿，甚至這種“離婚結(jié)婚絕對自由”的政策還曾一度被國民黨政府惡意渲染為“公產(chǎn)共妻”，“破壞倫?！薄＿@些問題在土地革命中后期逐漸得到了糾正。

綜上所述，土地革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨打破原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，對社會(huì)資源進(jìn)行重新整合，是一項(xiàng)大而新的綜合工程，與之相對應(yīng)的社會(huì)精神風(fēng)貌與一些傳統(tǒng)的陋俗必定不能兼容，這也是中國共產(chǎn)黨基于其馬列主義信仰對意識(shí)形態(tài)改造提出的基本要求。毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中講得非常透徹：“家族主義、迷信觀念和不正確的男女關(guān)系之破壞，乃是政治斗爭和經(jīng)濟(jì)斗爭勝利以后自然而然的結(jié)果?！睂?shí)際上，在政治斗爭和經(jīng)濟(jì)斗爭尚在進(jìn)行之時(shí)，這些“破壞”行動(dòng)就已經(jīng)有組織地開展起來了，并反過來促進(jìn)了政治斗爭和經(jīng)濟(jì)斗爭的深入開展。

（責(zé)編 王兵）