馬克思的“把科學(xué)首先看成是歷史的有力的杠桿，看成是最高意義上的革命力量”這個(gè)論斷已經(jīng)被人類歷史的發(fā)展所證明，科學(xué)的這種巨大推動作用有目共睹。最近的三百多年，科學(xué)技術(shù)促使人類走上了現(xiàn)代化的道路，人類文明烙上了科學(xué)技術(shù)的銘記。與這個(gè)世界自開端而起的幾十億年相比，這段時(shí)間微乎其微；與人類在地球上生活迄今的幾十萬年相比，它也微不足道；與人類六千年的文明史相比，它同樣相當(dāng)短促。然而，這段歷史注定是獨(dú)特的，因?yàn)檫@個(gè)星球進(jìn)入了全面改造的時(shí)代。三百多年的技術(shù)革命改造了世界的物質(zhì)狀況，人類的生存空間不斷拓展，全球的生態(tài)環(huán)境顯著變化。阿基米德所企望的撬起地球的杠桿支點(diǎn)，已經(jīng)被現(xiàn)代人找到了，這就是科學(xué)技術(shù)。當(dāng)然，科學(xué)技術(shù)不僅僅改造了人類的物質(zhì)生活，同時(shí)也改造了人類的精神生活，使社會結(jié)構(gòu)和各種思想意識都得以演進(jìn)和變化，從而豐富和提升了人類文明的內(nèi)容和形式。這個(gè)對人類社會的改造是整體的、全面的、無孔不入的，不知不覺滲入了人類的血脈。因此，科學(xué)、技術(shù)與社會的關(guān)系不可避免地成為這個(gè)時(shí)代的關(guān)鍵問題。這成就了諸多哲學(xué)家的主張，成就了關(guān)于現(xiàn)代性的爭論，也成就了廣東教育出版社的“科學(xué)、技術(shù)與社會叢書”。

科學(xué)、技術(shù)與社會(簡稱STS)是一門新興學(xué)科，主要研究科學(xué)、技術(shù)與社會的相互關(guān)系。它是隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，科學(xué)、技術(shù)與社會的關(guān)系日益復(fù)雜化，于20世紀(jì)60年代末70年代初逐步發(fā)展起來的。殷登祥先生主編的這套叢書，即是中國STS學(xué)科研究成果的一次集中展示?！霸搮矔舶緦W(xué)術(shù)著作，分為三個(gè)部分?！犊茖W(xué)、技術(shù)與社會概論》(殷登祥著)一書是第一部分，概括論述了STS的學(xué)術(shù)內(nèi)容，并盡力反映國內(nèi)外STS研究的新成果；《科技革命的歷史、現(xiàn)狀與未來》(錢時(shí)惕著)和《新科技革命與中國現(xiàn)代化》(黃順基著)兩本書是第二部分，著重闡述了當(dāng)代新科技革命的內(nèi)容、特點(diǎn)和發(fā)展趨勢，及其促進(jìn)我國現(xiàn)代化建設(shè)的重大作用和內(nèi)在機(jī)制；《社會動力學(xué)與信息化理論》(鐘義信著)、《生物科技與當(dāng)代社會》(朱圣庚著)、《航天科技與社會第四次浪潮》(黃志澄著)是第三部分，選擇了新科技革命中最有活力的三項(xiàng)高科技，作為典型案例，具體研究它們與社會之間的復(fù)雜關(guān)系和規(guī)律?！北M管科技革命與社會發(fā)展之間的關(guān)系涉及多個(gè)學(xué)科、多個(gè)領(lǐng)域，具有很強(qiáng)的綜合性，但是，作者們并不泛泛而談，而是表現(xiàn)出了鮮明的學(xué)理精神。一謂之真。他們多從基礎(chǔ)概念、基本問題的辨析人手，從而進(jìn)入自己的研究對象。如殷登祥以探討科學(xué)、技術(shù)與社會的研究對象和定位為開篇；錢時(shí)惕以論述科學(xué)、技術(shù)的定義，科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系，科學(xué)革命、技術(shù)革命、產(chǎn)業(yè)革命的關(guān)系為開篇；鐘義信以定義科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會為開篇等。這種人思方式，反映了一股較真的勁頭，一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。另外，作為一套叢書，各部著作的觀點(diǎn)也不強(qiáng)求統(tǒng)一，展現(xiàn)著學(xué)人各自不同的思考。如錢時(shí)惕概括歷史有三次技術(shù)革命，黃順基卻提出兩次科技革命的說法，雖大同卻存小異，凸顯了思維的原真色彩。二謂之實(shí)。各書都能追根溯源，博采眾說，正反兼舉，對具體問題的論述詳盡而公允。像殷登祥之論科學(xué)、技術(shù)與社會的定義，就列舉比較了美國、日本和中國學(xué)者的觀點(diǎn)。在分析科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展的意義中，多個(gè)學(xué)者都闡明它是一把雙刃劍，已經(jīng)帶來了生態(tài)危機(jī)，也帶來了社會問題。三謂之高。著作都立足于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展史來探求科學(xué)、技術(shù)與社會的相互關(guān)系，都以對人類命運(yùn)的深切關(guān)注來提出科學(xué)技術(shù)的合理利用，推測科學(xué)技術(shù)的可能趨勢。從這樣的著眼點(diǎn)出發(fā)，問題的論述并不局限于個(gè)人的專業(yè)視野，而具有相當(dāng)?shù)纳疃群蛷V度。毫不夸張地說，叢書顯示了我國學(xué)者對STS學(xué)科，對科技哲學(xué)，對社會發(fā)展多年來的潛心思索。

也許國人歷來擅長添加式的思考，喜歡補(bǔ)其不足吧，也許不習(xí)慣于做反面文章，不習(xí)慣于從破中立吧，該叢書對科學(xué)技術(shù)的批判反思尚不深入，沒有把它作為科學(xué)、技術(shù)與社會的相互關(guān)系中的核心問題提出。而這卻是當(dāng)代哲學(xué)的一個(gè)熱點(diǎn)問題?？茖W(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，在物質(zhì)層面很容易觀測出來，酸雨、氣溫升高、生物滅絕、太空垃圾……我們信手就可以列舉一大堆?？茖W(xué)技術(shù)在改造物質(zhì)環(huán)境的時(shí)候，一定程度上也破壞了物質(zhì)環(huán)境。無論我們以何種借口來開脫，即便中國的科學(xué)技術(shù)真的沒有發(fā)展到那一步，這個(gè)問題也是回避不了，繞不開的。然而，相對于這個(gè)可以直接言說的破壞，就哲學(xué)家看來，更要命的還是精神層面的問題，它不那么受人重視，即使有所發(fā)現(xiàn)也不那么好解決?！凹夹g(shù)的本質(zhì)肯定不是技術(shù)性的。它并不存在于機(jī)器、事物中。它存在于現(xiàn)代人的思考方式中?！笨茖W(xué)技術(shù)如今已發(fā)展成為統(tǒng)治世界的力量，一切事物借助科學(xué)的名義才能通行，只有科學(xué)才是正確的，科學(xué)成為真理的化身，科學(xué)技術(shù)的思維范式也就變成了社會生活的標(biāo)準(zhǔn)。這帶來了工具理性在世界的主導(dǎo)地位。我們力求將最經(jīng)濟(jì)的手段運(yùn)用于最合理的目標(biāo)。最小的支出，最大的收益，這成為一切社會行動的基本原則。人際交往有時(shí)是一種利益交換，人命有時(shí)要用金錢來衡量，許多荒誕不經(jīng)的東西在效益原則下臺理出籠。所以全國各地盛行量化標(biāo)準(zhǔn)，高校的學(xué)術(shù)成果以論文數(shù)量、刊物等級來衡量，質(zhì)量被忽視了，或者被定量為轉(zhuǎn)載率、引用率。急功近利成為一個(gè)顯著的時(shí)代特色，人們只關(guān)注結(jié)果而不重視過程。盡可能少的投入必須產(chǎn)生盡可能多的回報(bào)，當(dāng)人們不由自主地如是想的時(shí)候，工具理性似乎全面控制了我們的社會。

伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類社會逐步進(jìn)入這樣一種當(dāng)代狀況：世界開始變得非精神化并服從于先進(jìn)技術(shù)的統(tǒng)治。雅斯貝斯在《時(shí)代的精神狀況》中說技術(shù)和機(jī)器成為群眾生活的決定因素。哈貝馬斯的《作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)作為推動生產(chǎn)力發(fā)展的工具理性活動，同時(shí)為現(xiàn)存統(tǒng)治提供了合法性基礎(chǔ)，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為一種意識形態(tài)。無論贊揚(yáng)還是反對，工具理性的這個(gè)勝利，使人類從愚昧和迷信中解放出來，我們由此知道，社會生活的模式不是上帝的旨意，我們可以重新設(shè)計(jì)安排它，讓它成為個(gè)人生活的福祉，成為人類的福祉。麻煩的是，隨著這個(gè)解放，“一切固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”，一切的創(chuàng)造物都只是手段和工具。沒有神圣所賦予的光環(huán)，每一個(gè)事物都值得懷疑，每一個(gè)解釋都是相對而言，我們因此生活在不安當(dāng)中，生活在流動與過程當(dāng)中，腳下的大地正在分崩離析。英雄維度失去了，我們不再獻(xiàn)身于曾經(jīng)以為神圣的東西。個(gè)人的狹隘化、平庸化盛行起來，表面上個(gè)人以自己的選擇豐富了生活，實(shí)質(zhì)上各種生活只是“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”的產(chǎn)物，“光韻”在消失，徒有整齊劃一的干癟的代價(jià)——利益模式。即時(shí)即地性不受重視，邊緣人物和少數(shù)派不被尊重，各種獨(dú)特的東西開始不斷地被抹殺。人們剛從神圣原則中解放出來，就立刻落入了效益原則。

科學(xué)技術(shù)的威力何其巨大!新的科技革命正方興未艾，人類社會的前途命運(yùn)與之緊緊相連，沒有科學(xué)技術(shù)的推動發(fā)展，肯定沒有人類社會的未來。然而，科學(xué)技術(shù)倘若控制了生活的全部，人類也沒有未來。今天反對科學(xué)不僅不可能，逃避科學(xué)也是不可能的，可是在享受科學(xué)技術(shù)成果的時(shí)候，反思科學(xué)技術(shù)應(yīng)是題中之義。換言之，我們應(yīng)該尋找科學(xué)技術(shù)的邊界。人所共知科學(xué)技術(shù)不應(yīng)該、也不可能局限在物質(zhì)層面，科學(xué)技術(shù)對人類的服務(wù)是沒有止境、沒有邊界的。我們要尋找的其實(shí)是科學(xué)技術(shù)用不到的、或者用得不恰當(dāng)?shù)牡胤?，進(jìn)而弘揚(yáng)價(jià)值理性，使兩種理性各自為用，互相補(bǔ)充，而不成為一邊倒的霸權(quán)主義。價(jià)值理性對守護(hù)人類的精神家園，營造社會的和諧與美有不可替代的作用；而且可以引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)活動，使之不危害人類、環(huán)境和世界。當(dāng)然，這個(gè)尋找首先需要深入發(fā)掘其弊端。只有對弊端認(rèn)識清楚了，我們才能摸索合理的做法。也許這就是國外學(xué)者多年來積極探索科學(xué)技術(shù)負(fù)面影響的原因吧。海德格爾振聾發(fā)聵地瞽示世人，在技術(shù)時(shí)代中，技術(shù)的品性導(dǎo)致的不是人控制技術(shù)，而是技術(shù)控制人，人完全束縛于技術(shù)的框架，受技術(shù)的統(tǒng)治和支配，自覺不自覺地按照技術(shù)的要求去行動。這多少成為了我們這個(gè)社會的寫照。他的聲音無疑既有哲學(xué)范圍的學(xué)術(shù)意義，又對維護(hù)人類的健康發(fā)展具有重要價(jià)值。像他一樣敢于探究負(fù)面，善于發(fā)掘負(fù)面，于科學(xué)，于技術(shù)，于社會，都有很高的實(shí)踐意義。

中國的哲學(xué)需要直面這個(gè)時(shí)代，中國的STS學(xué)科需要積極回應(yīng)當(dāng)代問題，“科學(xué)、技術(shù)與社會叢書”還需要續(xù)編。希望那時(shí)我們不是在檢討失誤，而是切實(shí)反思科學(xué)、技術(shù)與社會的發(fā)展路徑，深刻揭示存在之悖謬。惟其如此，我們才能走向世界，與世界的前沿對話，與人類的命運(yùn)對話。