20～21世紀之交，消解“美的本質(zhì)”、“美的本體”、“美”本身的呼聲始終不絕于耳，不僅西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的美學(xué)家們搖旗吶喊，而且中國大陸也有不少人遙相呼應(yīng)，甚至比西方解構(gòu)主義者叫喊得更加起勁，更加激進。因此，人們就勢必要問：到底世界上有沒有美?如果世界上沒有美，那么人們就可以安安靜靜地沉默了，可是世界上竟然有那么多不甘沉默的學(xué)者沒完沒了地在追問“美是什么”，“美在哪里”，“美何以可能”?這些問題至今并沒有從學(xué)術(shù)界和人們的頭腦中消失。盡管我是相信世界上有美存在，而且認為美的事物也有使其成為美的事物的緣由、本源、本體的，但是，當消解“美”的呼喊聲浪不斷高漲，此起彼伏，連綿不絕時，心里總歸有一點點不那么踏實。于是，我在努力尋覓有力的證據(jù)，反復(fù)地加以論述闡明，因而心里比較有譜了。后來，我又讀了意大利著名哲學(xué)家、符號學(xué)家、解釋學(xué)家、作家翁貝托-艾柯的《美的歷史》，于是我就更加有把握了。

翁貝托·艾柯的《美的歷史》描述了西方關(guān)于美的發(fā)展軌跡。既然美在西方有它自己的發(fā)展軌跡，那就說明美是存在的，至少在西方是存在的。而且，不僅存在者是存在的，而且決定存在者的存在也是存在的。那么，在全球化的時代，西方的美也肯定會在全世界傳播。尤其非常確鑿的是翁貝托·艾柯的《美的歷史》依據(jù)的就是西方的藝術(shù)作品，他從西方的藝術(shù)作品中看到了“美”的發(fā)展變化的軌跡和規(guī)律。這樣，美的歷史就變得是可觸摸的、感性的、具體的，那么，“美”就更加是存在的了。

讀完翁貝托·艾柯的《美的歷史》，我們對于西方從古至今的美和美的觀念就有了一個大致清晰的輪廓，也可以歸納出一些相應(yīng)的規(guī)律。誠如翁貝托·艾柯所說：“美隨不同的歷史時期與文化而轉(zhuǎn)移”，“美向來并非絕對、顛撲不破，而是隨歷史時期與國家而異”。經(jīng)歷了這么一番美的歷史的巡禮，我當然更加深信：美是存在的，美的存在者存在著，美的存在也存在著，美的觀念同樣存在著；美和美的觀念，不僅存在著，而且變化發(fā)展著，隨著歷史、民族、國家、文化、政治、道德等等變化發(fā)展而變化發(fā)展著。

翁貝托·艾柯的《美的歷史》在編排和制作上也有著鮮明的特征，顯得不同凡響。其一就是，翁貝托·艾柯的《美的歷史》編輯了大量的藝術(shù)圖片。在目前這個“讀圖時代”，這些藝術(shù)圖片無疑可以吸引讀者的眼球，增加讀者的興趣。不僅如此，我們可以看到，書中所配發(fā)的藝術(shù)圖片都是經(jīng)過精心挑選的藝術(shù)珍品，對于理解相應(yīng)時代和國家的美和美的觀念具有直接的直觀價值。其二則是，翁貝托-艾柯的《美的歷史》在書的前面著意安排了一個“比較表”，把“裸體的維納斯”、“裸體的阿多尼斯”、“穿上衣服的維納斯”、“穿上衣服的阿多尼斯”、“維納斯的臉與發(fā)”、“阿多尼斯的臉與發(fā)”、“圣母”、“耶穌”、“君主”、“女王”、“比例”等項有關(guān)人體美及其觀念的歷史發(fā)展進行了形象化的排列，讀者就可以從這些相關(guān)的典型形象的觀賞、分辨、體驗，領(lǐng)悟到西方主要的人體美及其觀念的發(fā)展演進的過程，還可以使有心的讀者從這一系列典型形象的比較之中總結(jié)出一些自己的心得體會。其三便是《翁貝托·艾柯的Ⅸ美的歷史》把說明一種美和美的觀念的文獻資料，包括神話、傳說、詩歌、散文等文學(xué)作品、歷史記載、科學(xué)文檔、圣書經(jīng)文、學(xué)術(shù)著作等等，附在正文的后面，讓人們可以更加深入地理解和闡釋相關(guān)的美和美的觀念，使得作者的論述更加具有說服力和可信度。這大約也恰好反映了翁貝托·艾柯的一個基本的符號學(xué)、詮釋學(xué)的觀點：開放性閱讀必須從作品本文出發(fā)(其目的是對作品進行詮釋)，因此它會受到本文的制約。也就是所謂的“本文的意圖”。我是非常贊同這個觀點的，離開了話語和文本(即本文)，任何理解、詮釋、解釋都是不可能的，如果強以為之，就必定是任意的、無根的、天馬行空的“過度詮釋”。其四是《翁貝托·艾柯的Ⅸ美的歷史》編排了一個別致的“索引”，這個索引，不僅有各種文獻的“作者索引”，而且還有“藝術(shù)家及其藝術(shù)作品索引”，這樣就更加方便讀者的查閱。如果再有一個術(shù)語索引，那就更加完美無缺了。

《美的歷史》

作者：翁貝托·艾柯彭淮棟譯

出版社：中央編譯出版社

出版時間：2007年2月

定 價：198.00元