摘要：輔導(dǎo)員是高校從事學(xué)生思想政治教育的主體力量，其人格蘊(yùn)藏著豐富的教育價值，具體表現(xiàn)在對學(xué)生德育認(rèn)知的導(dǎo)向價值、對學(xué)生學(xué)習(xí)的激勵價值、對學(xué)生情感優(yōu)化的陶冶價值、對學(xué)生道德行為的效仿價值、對學(xué)生意志強(qiáng)化的促進(jìn)價值、對學(xué)生管理的整合價值、對學(xué)生潛能的發(fā)掘價值、對學(xué)生道德評價的補(bǔ)償價值。正確認(rèn)識輔導(dǎo)員人格的教育價值，將有助于提高高校德育工作的有效性。
　　關(guān)鍵詞：人格；高校輔導(dǎo)員；教育
　　
　　一、輔導(dǎo)員的人格對學(xué)生德育認(rèn)知的導(dǎo)向價值
　　
　　司馬光說：“才者，德之資也；德者，才之帥也”。江澤民同志曾強(qiáng)調(diào)指出：“思想政治素質(zhì)是最重要的素質(zhì)。”青年大學(xué)生是我們國家的未來和希望，國家培養(yǎng)他們掌握現(xiàn)代科學(xué)和各種專業(yè)知識，更要他們具有愛國主義、集體主義和社會主義精神。輔導(dǎo)員的人格價值就首先體現(xiàn)在思想政治領(lǐng)域，即對青年大學(xué)生的政治態(tài)度、價值取向和道德品質(zhì)的導(dǎo)向作用。這是因?yàn)榇髮W(xué)生正處在價值觀念不斷改變的特定歷史時期，一些社會心理學(xué)家認(rèn)為大學(xué)生正處在“第二次社會化過程”之中。一方面，他們的善惡是非道德觀念和評判事物的價值觀念已經(jīng)初步形成；另一方面，這些觀念往往還是可變的和不確定的，它需要在大學(xué)時期進(jìn)一步自我完善和自我校正，以順利完成自己的政治社會化和道德社會化。正是這一特定的原因，決定了高校輔導(dǎo)員在其日常管理和思想教育過程中所表現(xiàn)出來的政治傾向、價值觀念、道德水準(zhǔn)等，成為青年學(xué)生發(fā)展和塑造自我的重要“社會參考系數(shù)”。正如加里寧所說：“教師的世界觀，他的品行，他的生活，他對每一現(xiàn)象的態(tài)度都是這樣或那樣地影響著全體學(xué)生”。如果一個輔導(dǎo)員缺乏政治信仰，道德水準(zhǔn)低下，擺不正個人、集體和國家三者之間的利益關(guān)系，卻要求學(xué)生熱愛祖國、堅(jiān)定信念、貢獻(xiàn)社會、服務(wù)人民，這顯然是很困難的。
　　
　　二、輔導(dǎo)員的人格對學(xué)生學(xué)習(xí)的激勵價值
　　
　　大學(xué)生活的主要內(nèi)容就是學(xué)習(xí)。我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚曾說過：“在尋求真理的長征中，唯有學(xué)習(xí)，不斷地學(xué)習(xí)，勤奮地學(xué)習(xí)，才能越重山、跨峻嶺”。但現(xiàn)代西方人際關(guān)系教學(xué)模式派認(rèn)為，現(xiàn)代學(xué)校已經(jīng)成了監(jiān)獄，教師就像看守，學(xué)生們在學(xué)習(xí)怎樣做馴服的囚犯，因而學(xué)校教育對學(xué)生的發(fā)展根本不起作用，甚至起壞作用。其根本原因在于教師在課堂上只是單純地講授和指導(dǎo)，極少有意識地利用人格影響加強(qiáng)人際交往與合作關(guān)系。當(dāng)代在歐美國家興起的并在教育理論中產(chǎn)生廣泛影響的建構(gòu)主義教學(xué)觀認(rèn)為：知識不可能以實(shí)體的形式存在于認(rèn)識主體之外，它必須依賴于具體的認(rèn)知個體，具有個人性。要開展建構(gòu)式教學(xué)，學(xué)生必須改變等著老師“喂”知識的習(xí)慣，要有主動性，能夠積極投入學(xué)習(xí)之中，對教學(xué)保持著強(qiáng)烈的期待。從中，我們也可以看出，大學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、學(xué)習(xí)動機(jī)和需要的激勵和引導(dǎo)，是教師責(zé)任的題中應(yīng)有之義。大學(xué)生的學(xué)習(xí)是人的一種行動和行為，其動機(jī)的啟發(fā)和激勵，輔導(dǎo)員的作用是不能忽視的。輔導(dǎo)員堅(jiān)定的思想立場和敬業(yè)態(tài)度，淵博豐富的知識底蘊(yùn)，廣闊而豐富的認(rèn)識興趣，思維的獨(dú)立性、深刻性、廣闊性、靈活性、敏捷性和創(chuàng)造性，以及為達(dá)成教育目標(biāo)而表現(xiàn)出來的強(qiáng)烈求知欲，本身就是鼓舞學(xué)生好學(xué)進(jìn)取發(fā)奮努力的無聲召喚。它能激發(fā)學(xué)生長久、高尚的學(xué)習(xí)動機(jī)和價值觀，從而促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。
　　
　　三、輔導(dǎo)員的人格對學(xué)生情感優(yōu)化的陶冶價值
　　
　　心理學(xué)家威廉杰姆斯曾說過：“人性最深層的需要就是渴望別人的贊賞?！弊鹬睾蜔釔蹖W(xué)生是教育職業(yè)道德的核心，具有人格魅力的輔導(dǎo)員無一不是信任、尊重和熱愛學(xué)生的。輔導(dǎo)員超越狹隘功利的無私純潔之愛，能使學(xué)生產(chǎn)生飽滿積極的情緒體驗(yàn)，獲得一種澄澈明朗的美好心愿。在學(xué)生成長中，父母是第一個影響源，教師是第二個影響源，學(xué)生對輔導(dǎo)員的情感、期待和愛的要求伴隨著師生交往而增多，在校園這個特定情境中所產(chǎn)生的心靈和諧共振也會得到強(qiáng)化。輔導(dǎo)員的舉手投足、一顰一蹙均能點(diǎn)燃學(xué)生情感的火花，隨著時間的推移，這星星之火可使他們對輔導(dǎo)員形成強(qiáng)大的向心力和深厚的歸屬感，并進(jìn)一步將這種情感立場上升為自己立身處世的行為準(zhǔn)則，從而確立起相應(yīng)的關(guān)愛他人和尊重他人的情感態(tài)度。魯迅先生只所以念念不忘藤野先生，主要原因就在于藤野先生對魯迅毫無民族偏見，師德感人，使魯迅深切感受到藤野先生人格的崇高偉大。這種崇高而偉大的人格時時激勵著魯迅以筆為武器，為民族的新生而搖旗吶喊，為祖國的光明而奮斗終生。這一事例極好地說明了人格魅力對于學(xué)生的深遠(yuǎn)而重大的影響。
　　
　　四、輔導(dǎo)員的人格對學(xué)生道德行為的效仿價值
　　
　　古希臘哲人亞里士多德認(rèn)為，模仿是人的一種自然傾向，是人的本能之一。模仿就是個體有意或無意地對某種刺激做出類似反應(yīng)的行為方式。就高等院校的大學(xué)生(尤其是新生)來說，由于中學(xué)時代生活環(huán)境的相對封閉和一心只擠“獨(dú)木橋”的單一目標(biāo)，決定了其對自身各種素質(zhì)塑造的欠缺，以至在思想觀念、價值取向、個性特征、生活方式等方面出現(xiàn)了某些不適應(yīng)社會需要的空白區(qū)，來到這個五彩繽紛的大學(xué)府后，方才發(fā)現(xiàn)自身的欠缺，于是往往不加選擇地模仿或效仿其中的一切。在這種情況下，作為學(xué)生注目焦點(diǎn)的輔導(dǎo)員，必然成為他們效仿的對象。從另一個方面來說，學(xué)生均具有“向師性”，師生交往中，輔導(dǎo)員的一言一行、一舉一動常常在不知不覺中被學(xué)生觀察著、想象著、效仿著。輔導(dǎo)員的人格形象會成為學(xué)生最直觀的模仿對象。具有高尚人格的輔導(dǎo)員是名副其實(shí)的為人之師表，其本身既具有巨大榜樣力量，也是一部生動、豐富、深刻、活生生的教科書。正如烏申斯基所說，教師個人的范例，對于青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽光。輔導(dǎo)員的人格魅力能形成無形而強(qiáng)大的“校園教育場”，能促使學(xué)生自覺按照輔導(dǎo)員的要求，去規(guī)范自己的一言一行，及時糾正錯誤與不足，不斷自我發(fā)展，自我完善。
　　
　　五、輔導(dǎo)員的人格對學(xué)生意志強(qiáng)化的促進(jìn)價值
　　
　　意志是在實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的時對自己克服困難的活動和行為的自覺組織和自我調(diào)節(jié)。意志對行為執(zhí)行著兩種功能，既激勵功能和抑制功能。北宋詩人蘇軾有一句名言：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。”說明了意志在個人成才中的作用。大學(xué)生的意志品質(zhì)塑造需要多種途徑，其中，優(yōu)秀榜樣的示范和情感激勵是重要措施。輔導(dǎo)員在教育管理學(xué)生的過程中，所表現(xiàn)出來的對待工作的積極自覺性；勇于克服困難、百折不撓的頑強(qiáng)性和堅(jiān)韌性；堅(jiān)持真理、原則而不畏艱險的果斷性和堅(jiān)定性；在解決疑難問題時的沉著、鎮(zhèn)靜、耐心、自我克制力等等；必然會激發(fā)學(xué)生的心靈體驗(yàn)，并把這種對意志力的心靈體驗(yàn)內(nèi)化為自己謀求自主發(fā)展的意志，從而在自己的人生和事業(yè)進(jìn)程中磨練為達(dá)到既定奮斗目標(biāo)永不氣餒、鍥而不舍、持之以恒的意志力。
　　
　　六、輔導(dǎo)員的人格對學(xué)生管理的整合價值
　　
　　社會心理學(xué)家認(rèn)為，管理的過程實(shí)際上也是群體成員交往和相互作用的過程。當(dāng)前，高等學(xué)校的學(xué)生管理基本上是以學(xué)生班級為單位來進(jìn)行的，因此，如何構(gòu)筑一個“和而不同”、和諧有序的集體，就顯得十分必要。這需要對群體的整合過程，就是要把不同個體的心理、動機(jī)、意見、思想觀念、目標(biāo)追求、行為規(guī)范等協(xié)調(diào)為一個統(tǒng)一的整體，我們也常稱之為群體整合。學(xué)生群體的整合，實(shí)質(zhì)上就是各個學(xué)生個體的思想態(tài)度、價值觀念重新結(jié)構(gòu)和安排的過程，是角色、地位、權(quán)益重新分配的過程。就高校輔導(dǎo)員所從事的學(xué)生管理角度來看，其目的就是為了保證整個學(xué)生集體的穩(wěn)定、協(xié)調(diào)、規(guī)范、有序、團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)等。因此，整合是學(xué)生管理的重要組成部分。高等院校學(xué)生來自各地，由于地區(qū)間文化背景的差別，導(dǎo)致了群體中學(xué)生個體具有了不同的行為模式、思維方式、價值觀念、思想意識和目標(biāo)追求等。這些具有不同觀念、思想和行為的個體集合在一起，組成了一個集體，必然要面臨著一個價值觀念的沖突和順應(yīng)，班內(nèi)角色和地位的重新分配和安排的整合過程。這種學(xué)生群體整合的目標(biāo)和模式一般是根據(jù)國家的教育培養(yǎng)目標(biāo)、高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則及各院校的規(guī)章制度來確定的。但由于輔導(dǎo)員所處的特定角色(整合的執(zhí)行者)，決定了整合的目標(biāo)和模式深深地烙上了輔導(dǎo)員自身的痕跡，并深受其人格力量的影響。若一個輔導(dǎo)員的人格模式與其所負(fù)責(zé)的班級的整合目標(biāo)、群體價值觀念要求相一致，必會加速這種整合過程的完成和學(xué)生個體的價值順應(yīng)，反之，必會導(dǎo)致學(xué)生群體整合的延緩或難以完成。
　　
　　七、輔導(dǎo)員的人格對學(xué)生潛能的發(fā)掘價值
　　
　　潛能是指潛藏在人身中而在一定條件下通過某種媒介的誘發(fā)可以發(fā)掘出來的能力。自從古希臘的亞里士多德從質(zhì)料因與形式因的相互關(guān)系的視野，提出潛能與現(xiàn)實(shí)可相互轉(zhuǎn)化的辨證思維學(xué)說后，如何提升潛能成為人們極其關(guān)注的重要問題?，F(xiàn)代科學(xué)告訴我們，人的潛能的蘊(yùn)藏量是相當(dāng)可觀的。而人的智能只用了10%，還有90%的潛在能力未被發(fā)揮出來。另據(jù)美國心理學(xué)家奧托1980年估計(jì)，一個人所發(fā)揮出來的能力只占他全部能力的4%。但是，一般情況下人的潛力并不為人們所直接感知，只有在特定情景中才有所暴露，這需要人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和激發(fā)。輔導(dǎo)員的人格作為一種特殊的教育資源，對學(xué)生的潛能具有效的發(fā)掘價值。羅森塔爾指出，隨著教師期望值的改變，哪怕是最差勁的學(xué)生的學(xué)業(yè)成績也會戲劇性提高。這被當(dāng)時人稱作“里程碑”的發(fā)現(xiàn)說明，教師人格的期望效應(yīng)對學(xué)生發(fā)展具有強(qiáng)大的推動作用。
　　
　　八、輔導(dǎo)員的人格對學(xué)生道德評價的補(bǔ)償價值
　　
　　金無足赤，人無完人。輔導(dǎo)員作為學(xué)生的導(dǎo)路人，他有超出學(xué)生的方面，也會有自己的弱點(diǎn)和不足，工作上難免有困難和失誤。當(dāng)輔導(dǎo)員的缺點(diǎn)、短處和失誤在學(xué)生面前出現(xiàn)時，學(xué)生持什么態(tài)度，做出什么樣的反應(yīng)，是幸災(zāi)樂禍、看熱鬧，還是同情、諒解，這取決于輔導(dǎo)員的人格，取決于其在學(xué)生心目中的形象。對于已經(jīng)在人格方面得到廣大學(xué)生認(rèn)可的輔導(dǎo)員，使人產(chǎn)生暈輪效應(yīng)，即使出現(xiàn)某些小的失誤或過錯，學(xué)生一般也傾向于諒解，相信輔導(dǎo)員的主觀是善意的，并不嚴(yán)重影響他對廣大學(xué)生的管理和教育。但當(dāng)一個道德水準(zhǔn)不高，遭到學(xué)生否定和鄙視的輔導(dǎo)員，即使能說出多么優(yōu)美動聽的語言和道理，都很難得到廣大學(xué)生的信服和接受。
　　作者單位：泰山醫(yī)學(xué)院
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]于美方主編.大學(xué)教學(xué)方法[M].南京：東南大學(xué)出版社，1994.202.
　　[2][3]趙蒙成.建構(gòu)主義教學(xué)的條件[J].高等教育研究，2