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        公祭狂潮與磕頭政治

        2007-05-14 15:05:55朱大可
        中國新聞周刊 2007年25期
        關鍵詞:祖先崇拜民族價值

        朱大可

        公祭民族神跟磕頭政治密切相連,卻與我們個人的精神事務毫無干系。它不能確立以個人為本的基本信念,并且轉移了世人對獨立.自由、平等、公正、尊嚴、教養(yǎng)等核心價值的視線

        從最初的祭孔開始,經過若干年的文化預熱,中國的公祭運動,在2007年度變得炙手可熱。僅在上半年,陜西黃陵與河南周口,就與甘肅天水瓜分了伏羲;浙江紹興、湖北竹山、河北邯鄲、甘肅天水和山西萬榮等地共享了女媧;陜西黃陵和河南新鄭分食黃帝;河南焦作、湖南炎陵和山西高平肢解炎帝;湖南寧遠跟山西運城一起觸摸了舜帝。傳說中的帝王亡靈被喚醒了,散發(fā)出陳舊而迷人的香氣。此外,倉頡、孔子、孟子、柳下惠、伍子胥、諸葛亮和徐霞客等文化英雄,也受到了熱烈的追穰。

        大規(guī)模的行政公祭,不僅動員了民族國家的神話譜系,也點燃了視覺造型的沖動,在公祭和造像之間,出現了密切的空間互動。2006年,所謂的“孔子標準像”被刻意制訂,開了視覺壟斷的先河:2007年,長達21公里的“華夏第一祖龍”,在河南新鄭被轟轟烈烈地打造起來,而高達近40米的劉邦銅像,則在河南永城崇高現身。它們是偶像重塑的最新范例,盡管最終都因破壞生態(tài)或耗資巨大而被叫停,但卻從長度與高度上,全面展示了官員與鄉(xiāng)紳的“雄才大略”。

        民族神和文化先知,被輪番送上豪華的祭臺接受大禮,主辦者的真正用意,卻并不在于“建構文化凝聚力”,而是指望藉此驅動旅游經濟、招納海外投資和炫示行政業(yè)績。這是經濟與政治的親密聯(lián)盟,而文化雖然被打扮得楚楚動人,卻永遠只是一個受利用和奴役的婢妾。

        任何公祭都是建立在大規(guī)模民間私祭的基礎上的。私祭(家祭或族祭)向公祭提供文化偶像、核心價值和宗法邏輯,而公祭則拓展了私祭的權力空間,把私祭對象提升到國家主義的高度。上世紀50年代以來,鄉(xiāng)紳集團和宗法社會被徹底消滅,以宗族為核心的祖先崇拜遭到打壓,以族譜為血緣依據的私祭大多退出歷史,祖先崇拜的民間根基日益腐爛,而舉行公祭的法理依據也已蕩然無存。

        越過半個世紀的歲月,為推進區(qū)域經濟,地方官員在尚未修復民間私祭的前提下,搶先公祭民族神的亡靈,由此形成7強烈的歷史性反諷。此舉未能復興優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),反而制造出雙重的邏輯錯亂。主祭者首先要面對意識形態(tài)的錯亂,因為它無法斡旋官員政治信仰跟祖先崇拜之間的價值沖突;同時,由于缺乏內在的祖先信仰,以及喪失了民間宗法體系的邏輯支撐,公祭只能淪為空洞的政治表演。

        盡管那些祭典刻意模仿傳統(tǒng)禮儀的樣式,兼具奏樂、擊鼓、鳴鐘(炮)、焚香、獻牲、進酒、誦文,唱歌、樂舞、行禮、謁陵等各種繁縟細節(jié),卻無法喚醒祖先神的靈魂。在丟失了私祭的宗親價值之后,公祭只能被引向可笑的結局,以致在云南楚雄,一頭170萬年前的元謀猿猴,被盲目的官員奉成了自己的祖神。

        出現在轉型時期的公祭運動,企圖以祖先神替代原先的意識形態(tài)信仰,但無論其如何改換受祭者的姓氏,它們都是屬于帝王而非平民百姓。這與其說是在尋求市場與意識形態(tài)的曖昧交媾,不如說是在重申舊帝國的政治威權。公祭改變了磕頭的對象,卻沒有改變精神壓制的本質。

        民族神的存在,有助于輕易地實現身份認同,例如,將自己辨認為“炎黃子孫”,能夠幫助漢人確定自身的種族血統(tǒng)。這種從近代創(chuàng)傷記憶中生長起來的“大漢民族主義”,滿足了文化自戀的需求。但祖先崇拜無法為中國文明的信仰體系提供出路,恰恰相反,它只能為日益萎縮的日常信仰制造價值假象,維系著傾軋和內訌的基本格局。

        中國人的人格分裂在于,下跪的時候,他是溫順的羊羔;而他一旦狂奔起來,卻變成了吞噬同胞的餓狼。一方面高度地民族認同,一方面嚴重地窩里斗。

        在公祭民族神的背后,隱藏著國家主義、民族主義和大漢主義的三位一體,這是一個復雜和互滲的價值體系,它們跟磕頭政治密切相連,卻與我們個人的精神事務毫無干系。它不能確立以個人為本的基本信念,并且轉移了世人對獨立、自由、平等、公正、尊嚴、教養(yǎng)等核心價值的視線。在一個權力美學甚囂塵上的時代,后者其實才是我們今天最緊迫的使命。大規(guī)模磕頭無助干上述核心價值的修復,而只能加劇它們的危機狀態(tài)。

        (作者為同濟大學文化批評研究所教授)

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