關(guān)于好雜文的標(biāo)準(zhǔn)和選編理念，在上一個(gè)年度的文選前言里，我已做了比較細(xì)致的闡述，今年自然不會(huì)有多少改變。上次前言提及而未能實(shí)現(xiàn)的設(shè)想是，除了編者平時(shí)留心、作者自薦之外，還請(qǐng)讀者推薦。所以，這本集子還是以我平時(shí)的選留為主。

我的感覺是好雜文空前地多起來(lái)了。一方面因?yàn)槲覀儭斑€是雜文時(shí)代”，很多想法還是要借助傳統(tǒng)的曲筆來(lái)表達(dá)，給公眾人物“上課”也僅限于文化名人(如本書談的余秋雨、徐靜蕾)和“下課”的高官(如陳良宇)；另一方面是因?yàn)榧夹g(shù)的進(jìn)步帶來(lái)的言論繁榮，最明顯的是博客的勃興。好雜文的主體確實(shí)在網(wǎng)絡(luò)上，所謂“嬉笑怒罵皆成文章”只能從網(wǎng)絡(luò)上去找。本書選了幾篇，品質(zhì)應(yīng)該說(shuō)很不錯(cuò)的。比如：《憤青十年書》，為這些年盛產(chǎn)的“憤青”(偏重于民族主義，而近兩年又興起了道德主義、民粹主義的憤青)作傳，有太史公遺韻；《中國(guó)最接近自由真諦的一句話!》以習(xí)見的“取款自由”為切入點(diǎn)闡釋自由主義的基本原理，言近而旨遠(yuǎn)；《娶木子美的可行性報(bào)告》、《關(guān)于干部外出撞死母豬的規(guī)定》是文字“惡搞”，而立意并不惡。但是，為了不給出版社審稿添麻煩，編者也不想搞無(wú)效勞動(dòng)，本書還是以選傳統(tǒng)媒體已發(fā)表文章為主。

中國(guó)正在進(jìn)入公民表達(dá)的時(shí)代。我所說(shuō)的“公民表達(dá)”與有些朋友的概念不盡一致。他們特指普通作者包括一些時(shí)評(píng)寫家；而我認(rèn)為這些人是“公民”，有專業(yè)訓(xùn)練背景的專家學(xué)者也是“公民”，沒有必要把知識(shí)精英們的公共話題寫作單列在“公民表達(dá)”之外。

因?yàn)橐庾R(shí)到我編的是雜文選而不是時(shí)評(píng)政論選，專家學(xué)者的時(shí)評(píng)文章雖然很多很優(yōu)秀，一般也少用，而盡量地在雜文作者和普通作者中選擇。薛涌、林達(dá)(丁林是其中一位)這些有海外閱歷的作者，文辭雖不如龍應(yīng)臺(tái)女士有美感，但義理透辟、論據(jù)新鮮，打通中外，關(guān)照現(xiàn)實(shí)，直指人心，啟蒙價(jià)值甚大；連岳、劉洪波、徐迅雷用雜文筆法寫時(shí)評(píng)，或辛辣，或俏皮，或形象，皮里陽(yáng)秋，每有可觀；吳非、宋志堅(jiān)業(yè)余堅(jiān)持雜文寫作二十多年，“敏”于事而巧于言，老到而深刻。他們都是多產(chǎn)作者，多情于民多思于事多發(fā)于筆端，而本書不能多選是一大憾。他們的雜文集不能像易中天的講稿一樣暢銷，甚至結(jié)集出版也難，良可嘆也。

這里特別向讀者推薦集子中的五篇文章。一篇是香港特首曾蔭權(quán)(港人昵稱“煲呔曾”)的《走出禮賓府》，內(nèi)容是他寫給香港市民的“家書”。當(dāng)然，不是以“家長(zhǎng)”的身份對(duì)“子民”講話，而是情真意切地談自己任職一年多的感受，“體會(huì)到個(gè)中真意，就是當(dāng)權(quán)者不應(yīng)高高在上，絕不能以一種精英的傲慢，由上而下看待平民百姓”；向民眾表達(dá)他“和大家在一起”的心愿，懇請(qǐng)“當(dāng)大家見到我在茶餐廳吃牛腩面時(shí)，不要心里懷疑‘這個(gè)是否就是煲呔曾(曾蔭權(quán))?，大家打個(gè)招呼吧!”

我想，他這樣講和做，不是我們慣見的官員作秀。在香港那種地方，若搞“外松內(nèi)緊”警戒森嚴(yán)的作秀，不是向公眾和媒體討罵嗎?對(duì)比他的“家書”，我們看看常見的“滿大人”的講話文本或電視新聞，可以產(chǎn)生許多感悟。

還有一篇是《漫畫家廖冰兄預(yù)立的遺囑》。大師的人格，人格的大師，這篇短章有淋漓盡致的表現(xiàn)。讀遺囑想見其為人，不僅有通達(dá)的人生哲理，也毫不掩飾毫不虛假地對(duì)社會(huì)積弊，尤其是最具中國(guó)特色的森嚴(yán)的官本位等級(jí)制表達(dá)了輕蔑和厭憎。

另外三篇，一是青春已化為灰燼的殺人罪犯、云南大學(xué)學(xué)生馬加爵在提審期間寫下的心路歷程《最后的最后是一片黑》；二是長(zhǎng)沙市下崗工人、四十八歲的無(wú)牌“摩的”司機(jī)陳洪的博客《一個(gè)摩的司機(jī)的自白》；三是今年7月媒體披露的將患癌老母遺棄在醫(yī)院的一個(gè)“不孝子”留給母親，實(shí)即寫給醫(yī)院和社會(huì)的一封信。

這五篇都是“流水下灘非有意，白云出岫本無(wú)心”的文章，不為稻粱謀不為作秀不為投機(jī)，如箭在弦不得不發(fā)，所謂言為心聲，所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”是也。它們表達(dá)了最真摯的情感，因此是最有感染力的雜文，就像魯迅先生寫的《記念劉和珍君》一樣。

后三篇來(lái)自當(dāng)今中國(guó)社會(huì)底層(“弱勢(shì)群體”)人員(我想寫“人士”，卻感覺不合用詞常規(guī))，使我想到兩個(gè)問題。一個(gè)是關(guān)于雜文寫作的。雜文的一項(xiàng)重要功能就是揭露社會(huì)陰暗面，用魯迅的話說(shuō)是為了引起療救的注意；如果歌功頌德還叫雜文嗎?即使那些思辨性的雜文，不直接批判某種社會(huì)人事，針對(duì)的是習(xí)焉不察的錯(cuò)誤觀念，那也是批判性的，要人警醒的，而決不是“光明頌”和“歡樂頌”。可是，單篇文章固然有側(cè)重點(diǎn)，難免“深刻的片面”，乃至為了強(qiáng)調(diào)而夸張而故作決絕，作者卻應(yīng)當(dāng)心明如鏡，心存平恕，不僅對(duì)歷史而且對(duì)現(xiàn)實(shí)秉持“同情性理解”，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步要有耐心。以馬加爵為例，他所述說(shuō)的遭遇是令人同情的，恰如原編者按所說(shuō)“讀他的心聲，不禁為之落淚”，但是這一切都不能構(gòu)成他殘殺多名同學(xué)的理由，他一念之間毀人毀己，其偏執(zhí)到走火入魔的教訓(xùn)是值得人們汲取的。不僅是血?dú)夥絼偟哪贻p人要從他的毀滅汲取教訓(xùn)，“血?dú)夥絼偂钡碾s文作者也一樣要正視人性的弱點(diǎn)和社會(huì)歷史的積弊，用一種堅(jiān)定的理想主義與清醒的現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的眼光來(lái)看待社會(huì)，而不能像某些“批判現(xiàn)實(shí)主義”的文學(xué)作品，把一切都?xì)w咎于社會(huì)制度和他人，而無(wú)視個(gè)體包括我們自己的道義責(zé)任。

由這三篇文章，我想到的另一個(gè)問題是自由、民主和平等的關(guān)系。我很贊成法國(guó)思想家托克維爾在《舊制度與大革命》和《論美國(guó)的民主》兩書中提出的觀點(diǎn)。作為一個(gè)貴族出身的革命思想家，他最看重自由(對(duì)個(gè)人權(quán)利的尊重和維護(hù))，對(duì)民主可能導(dǎo)致的“民主的暴政”懷有憂慮，但是他相信“即使民主社會(huì)將不如貴族社會(huì)那樣富麗堂皇，但苦難不會(huì)太多。在民主社會(huì)，享樂將不會(huì)過(guò)分，而福利將大為普及……大多數(shù)公民將得到更大的幸福，而且人民將不會(huì)鬧事?！倍吧矸萜降仁且患敬笫隆?，“身份平等的逐漸發(fā)展，是勢(shì)所必至，天意使然。”他甚至預(yù)言民眾“希望在自由之中享受平等，在不能如此的時(shí)候，也愿意在奴役之中享用平等?！?他似乎知道今日的中國(guó)有些農(nóng)民和下崗工人為什么懷舊起來(lái)了，居然留戀?zèng)]有個(gè)人自由的人民公社和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代。)在民主制度下，平等的社會(huì)價(jià)值高于自由。這樣的說(shuō)法與孔夫子的“不患寡而患不均”是有所不同的，既以民主為前提，而民主是以政治平等為前提的。否則，就是“好行小惠”而“言不及(社會(huì)正)義”了，要建設(shè)和諧社會(huì)權(quán)利的貧困嗎?給予他們平等的公民權(quán)利(同時(shí)也就必我要限制某些階層的特權(quán)),就是對(duì)他們最有效的救濟(jì)。

社會(huì)主義思想史上有一本經(jīng)典著作叫《為平等而密謀》。在以社會(huì)主義為旗幟的當(dāng)今中國(guó)，當(dāng)然用不著為此而密謀。讓我們理直氣壯地為平等而鳴炮吧。

[選自鄢烈山選編《2006年最佳雜文》花城出版社版]

題圖／付業(yè)興