“孔融讓梨”的故事，在我國家喻戶曉，并常常被許多家長用來當(dāng)作教育孩子學(xué)習(xí)謙讓和分享的好教材。但在現(xiàn)實生活中，重視“謙讓”或“分享”的道德教育似乎步入了誤區(qū)，甚至導(dǎo)致了孩子謙讓或分享的心理假象。比如，一位北大教授在一次講座中說，家長們帶著孩子出去，往往叫孩子把手里的食物送給別人，由此獲得的當(dāng)然是別人對孩子的夸獎。然而，孩子從中學(xué)會的是什么?——有可能是虛偽。有一次，他自己就遇到了這樣的事，在孩子遞過來食物時，他真的大咬了一口，結(jié)果孩子“哇”的一聲大哭了起來。因為在孩子看來，誰也不好意思真的吃他的東西。

一天，幼兒園午點發(fā)放蘋果，筆者在觀察中發(fā)現(xiàn)，先起床的孩子走到蘋果盤前仔細(xì)地端詳一番后，除了幾位不愛吃蘋果的孩子外，都伸手拿走了其中的大蘋果。事后．我向全班幼兒提出了一個問題：“如果現(xiàn)在有兩個蘋果，一個大，一個小，那么你拿哪個呢?”令人驚訝的是，93％的幼兒都說：“我拿小的，我把大的留給別人?！边@似乎又印證了北大教授的說法。由此可見，在現(xiàn)代社會競爭日漸激烈的今天，針對孩子的道德教育是否也得與時俱進(jìn)?

日本早期教育家木村久一在他的《早期教育與天才》一書中記述了一個美國白宮著名人士回憶媽媽教育他的一件小事：“小時候，有一天，媽媽拿來幾個大小不一的蘋果。我和弟弟們都爭著要大的。媽媽把那個最大最紅的蘋果拿在手里說：‘門前的草坪分成三塊，誰修得最快最好，大蘋果就給誰?！荼荣愇覄倭耍业玫搅四莻€大蘋果。同時，我也明白了一個道理：要想得到最好的，就必須做得最好。她一直這樣教我們，我也一直這樣做。在我們家里，你想要什么好東西都要通過比賽來贏得，這很公平，你想要什么、要多少，就必須為此付出多少努力和代價!這就是規(guī)則?！?/p>

還有一位家長的做法也很有啟發(fā)性。她有三個孩子，每次吃蘋果或梨這樣的水果時，她不是讓孩子每人拿一個，而是采取了一種比較公平的分配規(guī)則：三個孩子輪流執(zhí)行分梨的任務(wù)，即由一人按照人數(shù)將一個梨切成數(shù)份。不過，接下來要讓其余的人先挑，分梨的孩子最后才能拿到梨。這樣的分梨方法有幾個好處：一是孩子學(xué)會了運(yùn)用數(shù)學(xué)解決簡單的生活問題；二是孩子學(xué)會了如何利用規(guī)則處理利益紛爭；三是讓孩子明白，擁有一定的權(quán)力并不意味著擁有一種天然掠奪的機(jī)器，他必須時刻面對別人的監(jiān)督。

在上述兩位家長的教育觀念中并沒有我們所強(qiáng)調(diào)的那種“謙讓”。因為在他們看來，生活中重要的是“規(guī)則”，因而他們的孩子在日常生活中首先學(xué)會的并不是一味地“謙讓”，而是按規(guī)則辦事，在遵守規(guī)則中學(xué)會“分享”和“輪流”。這比一味地要求孩子謙讓明智得多。

長期以來，我們過分地局限于“孔融讓梨”式的道德教育，主張“謙讓”，提倡“犧牲”，結(jié)果卻培養(yǎng)了一批道德上的“兩面人”，正如梁實秋在《謙讓》一文中所敘，滿口謙讓的人實際上也在爭食。其實，在現(xiàn)今的時代，道德不應(yīng)僅僅是作為一種外在的規(guī)范來對人進(jìn)行各種各樣的約束，更為重要的是，道德應(yīng)該成為每一個自主的人發(fā)展的內(nèi)在需要。換句話說，道德的主要作用并不在于約束，而更在于促進(jìn)自主的人的發(fā)展。因此，我們要在與時俱進(jìn)的道德教育中培養(yǎng)孩子自我判斷、自我選擇、自我擔(dān)當(dāng)?shù)哪芰陀職狻?/p>