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        “差序格局”概念的闡釋及應(yīng)用

        2007-04-04 08:57:30李海峰
        消費(fèi)導(dǎo)刊 2007年1期

        [摘 要]費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中以類(lèi)似散文風(fēng)格的方式提出了“差序格局”概念,但沒(méi)有理論的概括和說(shuō)明。在“差序格局”概念提出之后,費(fèi)孝通先生自己或是其他學(xué)者對(duì)此有補(bǔ)充和研究,但此概念仍需要系統(tǒng)的詮釋和研究。本文試圖從田野調(diào)查中的一些體會(huì)出發(fā),結(jié)合相關(guān)學(xué)者對(duì)“差序格局”概念的詮釋?zhuān)囌勔幌聦?duì)“差序格局”的理解。

        [關(guān)鍵詞]差序格局 盤(pán)村瑤族 社會(huì)結(jié)構(gòu) 社會(huì)關(guān)系

        費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出: “我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴……而是以‘己為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推越遠(yuǎn),也愈推愈越薄?!?“每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?!泵總€(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的”。費(fèi)先生將這種社會(huì)關(guān)系模式稱之為“差序格局”。(費(fèi)孝通,1998:26)費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》從抽象層次上描述了中國(guó)農(nóng)村和農(nóng)民的基本特征,指出了中國(guó)社會(huì)所蘊(yùn)藏著的豐富的理論資源。通讀全文,不難發(fā)現(xiàn)“差序格局”是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中最精髓的部分,在費(fèi)孝通先生看來(lái)也是滲透著儒家思想文化最深厚的部分。

        一、對(duì)“差序格局”的理解和認(rèn)識(shí)

        “差序格局”概念提出以后,在學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響。但是其具體的涵義一直沒(méi)有得到很好的闡釋?zhuān)灾略趯W(xué)界產(chǎn)生了各式不同角度的理解,加以歸納整理主要呈現(xiàn)兩個(gè)大的趨勢(shì):其一,從抽象的、學(xué)理高度進(jìn)行學(xué)理式推導(dǎo);其二,以歷時(shí)性和共識(shí)性作為二維“坐標(biāo)”,立足于時(shí)代特點(diǎn),用一種變遷的社會(huì)關(guān)系研究的視角來(lái)審視和詮釋這個(gè)經(jīng)典概念。大多數(shù)相關(guān)學(xué)者遵從后者,認(rèn)為這一概念十分符合中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系的本質(zhì),隨著社會(huì)的急劇變遷,中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中“差序格局”的社會(huì)關(guān)系的范圍與內(nèi)涵在不斷變化。因此,對(duì)“差序格局”作進(jìn)一步的理解和闡釋就十分必要。

        孫立平認(rèn)為無(wú)論是費(fèi)孝通自己,還是社會(huì)學(xué)界的其他人,都缺乏對(duì)此概念做進(jìn)一步的研究,更少有將這一分析與對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)人際關(guān)系變遷的研究聯(lián)系起來(lái)(孫立平,1996)

        “在差序格局中,社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的,是私人聯(lián)系的增加,社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。”(謝建設(shè),2004)

        張繼焦對(duì)費(fèi)孝通經(jīng)典的差序格局理論在城市研究中的適用性進(jìn)行了反思。筆者主張采用網(wǎng)絡(luò)關(guān)系分析的理論和方法,在“鄉(xiāng)村版”差序格局的基礎(chǔ)上建立“城市版”的差序格局這個(gè)更為綜合的分析框架。費(fèi)孝通的差序格局理論主要是關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的,因此可稱之為“鄉(xiāng)村版”的差序格局。筆者則希望借助網(wǎng)絡(luò)分析方法,發(fā)展出一個(gè)關(guān)于城市社會(huì)關(guān)系的差序格局分析框架,或可稱之為“城市版”的差序格局。(張繼焦,2004)

        在圍繞“關(guān)系”進(jìn)行的研究中,費(fèi)孝通先生的“差序格局”一文,無(wú)疑是極富洞察力與開(kāi)拓性的研究之一……在鄉(xiāng)土性的基層社會(huì)里,與西方社會(huì)的團(tuán)體格局相比,社會(huì)關(guān)系是按著親疏遠(yuǎn)近的差序原則來(lái)建構(gòu)的,他稱之為“差序格局”。(陳俊杰、陳震,1998:197) 原本緊緊以血緣關(guān)系為核心的差序格局正變得多元化、理性化。(盧保娣,2004)

        杜瑛總結(jié)了對(duì)差序格局的研究現(xiàn)狀,認(rèn)為學(xué)界對(duì)差序格局的研究集中在以下三個(gè)方面:第一,對(duì)費(fèi)孝通先生的“差序格局”進(jìn)行深一步的理解和再認(rèn)識(shí)。第二,新形勢(shì)下“差序格局”內(nèi)涵的變化、擴(kuò)展和延伸。第三,“差序格局”在現(xiàn)實(shí)中,主要是在農(nóng)村勞動(dòng)力流動(dòng)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展中的表現(xiàn)。并認(rèn)為“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立后,在鄉(xiāng)土社會(huì)中由血緣、地緣決定的‘差序格局已發(fā)生了很大的變化,農(nóng)村人際關(guān)系的理性化使得利益成了決定人們親疏的一個(gè)重要緯度,姻緣、擬血緣關(guān)系和業(yè)緣也逐漸成為構(gòu)成‘差序格局的重要因素,團(tuán)體格局也逐漸地增多。隨著經(jīng)濟(jì)變革和社會(huì)的發(fā)展,傳統(tǒng)的‘差序格局將變得更加多元化和理性化?!保ǘ喷?,2006)

        二、從盤(pán)村調(diào)查看“差序格局”關(guān)系模式

        以上的理解都將“差序格局”理解成社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu),再推論成為人際關(guān)系的結(jié)構(gòu),再進(jìn)而變成“關(guān)系”、“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”的同義詞。姑且不論上述理解的正確與否,筆者先從自身田野調(diào)查得到的關(guān)于金秀盤(pán)瑤社會(huì)親屬制度與禮金交換的資料出發(fā),借用以“差序格局”概念為理解社會(huì)關(guān)系的角度,以此角度分析盤(pán)瑤的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

        首先,盤(pán)村瑤族的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是如何建構(gòu)的呢?盤(pán)村中除了當(dāng)?shù)貛煿拦慕?jīng)書(shū)之外,唯一有文字記錄的盤(pán)村瑤民保留禮單的習(xí)俗為此問(wèn)題提供了唯一的準(zhǔn)確的文獻(xiàn)證據(jù)。這顯示了盤(pán)村人際關(guān)系的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的社會(huì)關(guān)系,更重要的是這些關(guān)系圖主要基于村民們自己對(duì)其私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的界定。

        一般情況下,婚姻禮金交換關(guān)系的建構(gòu)是在一方與婚姻主家中的一員發(fā)生通婚而與整個(gè)家庭產(chǎn)生姻親關(guān)系、有血親關(guān)系、拜老同以及其他密切的聯(lián)系而對(duì)其產(chǎn)生情感上的義務(wù)性贈(zèng)予,當(dāng)然這種贈(zèng)予是贈(zèng)予一方根據(jù)自己的婚禮主家關(guān)系的遠(yuǎn)近、平時(shí)的交往情況而決定的。同時(shí),在盤(pán)瑤社會(huì)里,婚禮的舉行者在婚姻禮金關(guān)系的建構(gòu)上起到主導(dǎo)作用:當(dāng)一個(gè)家庭要舉行婚禮時(shí),家庭成員會(huì)首先確定哪些人必須請(qǐng),這一般包括自己的直系親屬、姻親、“契親”;哪些人可請(qǐng)可不請(qǐng),這一般包括自己的三代或四代親屬的遠(yuǎn)親,包括新郎或新娘的朋友、同事,包括家長(zhǎng)的朋友、同事;還有在確定婚禮的邀請(qǐng)人員時(shí),還要確定哪些人在本家庭與對(duì)方家庭已經(jīng)發(fā)生了一往一來(lái)的禮金交換關(guān)系并且沒(méi)有必要在繼續(xù)發(fā)生禮金交換關(guān)系。盤(pán)瑤的婚禮禮金交換就是這樣一個(gè)不斷新陳代謝的過(guò)程。與閻云翔在《禮物的流動(dòng)》中對(duì)下岬村所分析得出的結(jié)論不同,事實(shí)上,金秀盤(pán)瑤社會(huì)內(nèi)部的婚姻禮金交換是單純的一對(duì)一交換,更準(zhǔn)確地說(shuō)是雙方禮金或禮物來(lái)往的關(guān)系。因?yàn)樵诒P(pán)瑤社會(huì)里,男女雙方是平等的,男性上門(mén)與女性出嫁之前之后的社會(huì)地位、家庭經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)功能都是同等重要的。婚姻的禮金交換關(guān)系必須通過(guò)雙方的表達(dá)性禮物饋贈(zèng)來(lái)精心維持,當(dāng)雙方關(guān)系被打破或中斷了,之后就沒(méi)有再維持的必要了。

        在盤(pán)瑤的婚禮上,沒(méi)有所謂的義務(wù)性的授禮,一般情況下,關(guān)系建構(gòu)的主動(dòng)方是婚禮的舉辦者,沒(méi)有接到邀請(qǐng)(請(qǐng)柬或一對(duì)檳榔)的家庭是不會(huì)主動(dòng)參加婚禮并贈(zèng)送禮金的。盤(pán)瑤家庭間建立、維持其婚姻禮金交往關(guān)系必定是以禮金的循環(huán)即禮金的“來(lái)往”為單位的。這就是為什么會(huì)出現(xiàn)一戶瑤民人家的姻親在1977年舉辦婚禮時(shí),自己參加婚禮并給出三元五角的禮金,但是到自己的小女兒2003年舉辦婚禮招贅時(shí),對(duì)方參加婚禮同樣給出了三元五角的賀禮。盡管這位親屬“嚴(yán)格”遵循了禮金“來(lái)往”的原則,但是顯示了他沒(méi)有再繼續(xù)維持和建構(gòu)禮金交換關(guān)系的興趣了。因?yàn)樽裱P(pán)瑤社會(huì)婚禮禮金交換的另一個(gè)不成文的規(guī)則,在禮金交換的被動(dòng)方想要繼續(xù)維持雙方的禮金交換關(guān)系時(shí),在主動(dòng)方邀請(qǐng)自己參加婚禮時(shí),所贈(zèng)予的禮金或禮物要比主動(dòng)方贈(zèng)予自己的禮物禮金的數(shù)量更大或數(shù)目更多。上面那位親屬顯然沒(méi)有繼續(xù)維持雙方婚姻禮金交換關(guān)系的意愿了。即便如此,此遠(yuǎn)親的做法仍然有些過(guò)分,他也沒(méi)有遵循婚禮禮金交換關(guān)系的另一個(gè)不成文的規(guī)則:婚禮禮金的贈(zèng)予要隨行就市,即參加婚禮時(shí)贈(zèng)予的禮金或禮物不同時(shí)代有不同時(shí)代的最低標(biāo)準(zhǔn),不同關(guān)系有相應(yīng)的價(jià)格水平。如果忽略了這一點(diǎn),會(huì)給禮金交換的對(duì)方出難題不說(shuō),還會(huì)影響整體的禮金交換“市場(chǎng)”。

        閻云翔在對(duì)下岬村進(jìn)行了多年實(shí)地考察之后,認(rèn)為可以有把握的作出這樣的結(jié)論:“雖然在中國(guó)農(nóng)村推行的全面的社會(huì)主義改造并沒(méi)有如期產(chǎn)生出新的社會(huì)主義家庭模式,多年的改造卻在家庭關(guān)系與觀念上帶動(dòng)了重要的變化”;“類(lèi)似于西歐發(fā)生的私人生活的雙重轉(zhuǎn)型也在這里出現(xiàn),以及在家庭成為私人生活圣地的同時(shí),家庭內(nèi)部的個(gè)人也更多的具有了自己的獨(dú)立性”。(閻云翔,2006:12)正如上面所提到的,盤(pán)村瑤民的物質(zhì)生活經(jīng)過(guò)兩次大的飛躍已經(jīng)有了很大的轉(zhuǎn)變,但是其家庭關(guān)系與觀念上與其歷史相比并沒(méi)有發(fā)生根本的變化。在盤(pán)村,整體社區(qū)的團(tuán)結(jié)和家庭內(nèi)部的合作是通過(guò)親屬關(guān)系紐帶和非親屬關(guān)系共同來(lái)維持的,一個(gè)重要的途徑就是上述婚姻禮金的交換。與漢族地區(qū)的社區(qū)相比,盤(pán)村的親屬網(wǎng)絡(luò)與社區(qū)網(wǎng)絡(luò)更為緊密地聯(lián)系和疊加在一起。

        費(fèi)孝通先生曾指出:“我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群,他的主軸是在父子之間,在婆媳之間,是縱的,不是橫的。夫妻成了配軸”(費(fèi)孝通,1998)。盤(pán)瑤的家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與親屬制度決定了其家庭結(jié)構(gòu)必然不會(huì)像傳統(tǒng)的漢族家庭那樣成為一個(gè)事業(yè)社群,而更像一個(gè)經(jīng)濟(jì)合作體,在這家庭內(nèi)部,每人都是合作體平等的一員,人格上的平等、社會(huì)地位上的平等。

        以往多數(shù)對(duì)中國(guó)農(nóng)村的研究?jī)A向于從某種集體的和組織的視角來(lái)考察村莊生活,從這一視角出發(fā),正式親屬(像族親和姻親)和非正式親屬關(guān)系可以看作是納入了關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的實(shí)踐性親屬關(guān)系。這些關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的姻親、朋友、同事以及屯親的共同特點(diǎn)是,他們均為家庭之間的橫向聯(lián)系而非像父系親屬紐帶那種家庭內(nèi)部的垂直關(guān)系。這些關(guān)系體現(xiàn)為盤(pán)村瑤族個(gè)體村民們所創(chuàng)建并通過(guò)社會(huì)交換中的互惠來(lái)維持聯(lián)盟。

        與所有的婚禮禮金交換關(guān)系一樣,互惠原則同樣也是盤(pán)瑤社會(huì)中婚禮禮金交換的基本原則。在新時(shí)期,同事、同學(xué)、朋友關(guān)系加入婚禮禮金交換關(guān)系給婚禮交換帶來(lái)了新的變化。特別是與同事中的領(lǐng)導(dǎo)的禮金交換關(guān)系仍然遵循著“互惠”原則,這原則如同費(fèi)孝通先生總結(jié)的關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的“差序格局”概念;但是體現(xiàn)在具體的實(shí)際的禮金交換關(guān)系中,就如同鄉(xiāng)土中國(guó)中個(gè)人或家庭的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的“差序人格”。如同閻云翔所說(shuō),“所述的社會(huì)交換規(guī)則可能并且經(jīng)常是在眾多因素的影響下,根據(jù)特定的情景發(fā)生一定程度上的變動(dòng)。無(wú)疑,發(fā)現(xiàn)這些情景和因素,是理解中國(guó)文化中社會(huì)交換性質(zhì)的關(guān)鍵”。(閻云翔,2000:124)

        上述學(xué)者是從個(gè)人或社會(huì)關(guān)系的角度出發(fā)對(duì)費(fèi)孝通先生的“差序格局”概念加以理解,這與費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中對(duì)此概念的應(yīng)用是不一致的。多數(shù)學(xué)者對(duì)“差序格局”的理解與應(yīng)用都是關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)關(guān)系的范疇內(nèi),如果這樣的話,我們姑且可以認(rèn)為盤(pán)瑤社會(huì)同樣是一個(gè)“差序格局”的關(guān)系網(wǎng),因?yàn)槠渖鐣?huì)特點(diǎn)與學(xué)者們歸納的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的特征幾乎是一致的:中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是指“從秦漢到清末這一段兩千年的中國(guó)而言的”?!皩儆诠I(yè)革命之前的,傳統(tǒng)性的農(nóng)耕社會(huì)”(金耀基,1999:7)。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的基本特征是: ①以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè);全國(guó)80%的人口居住在農(nóng)村。②社會(huì)的主要組織形式是家庭組織和血緣關(guān)系。③以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),具有較強(qiáng)的分散性和封閉性。④社會(huì)管理以傳統(tǒng)權(quán)威為基礎(chǔ),家長(zhǎng)制管理是其主要管理方式。⑤社會(huì)分工和分化程度很低,社會(huì)的同質(zhì)程度較高(劉祖云,2000: 42-43)。根據(jù)上述學(xué)者的觀點(diǎn),盤(pán)瑤社會(huì)無(wú)疑也是具有上述傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的基本特征,即盤(pán)瑤社會(huì)也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的一部分。按照現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)者對(duì)“差序格局”的理解,盤(pán)瑤社會(huì)中個(gè)人或家庭的社會(huì)關(guān)系也是“差序格局”模式的,同樣也不是西方團(tuán)體模式的。

        三、縱向的等級(jí)的“差序格局”結(jié)構(gòu)

        閻云翔認(rèn)為:“差序格局是個(gè)立體的結(jié)構(gòu),包含有縱向的剛性的等級(jí)化的‘序,也包含有橫向的彈性的以自我為中心的‘差。多數(shù)學(xué)者都只看到‘差而忽略了‘序;這是有關(guān)差序格局的學(xué)術(shù)話語(yǔ)中的一個(gè)誤區(qū)?!保ㄩ愒葡瑁?006)對(duì)差序格局的理解不僅僅限于更微觀的角度而是從更為宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)角度出發(fā)看問(wèn)題。

        重新審視費(fèi)孝通的“差序格局”概念,特別是其關(guān)于縱向的等級(jí)制度的探討,有助于我們更加全面地認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)和文化的特性以及本土社會(huì)理論的普適性意義。費(fèi)孝通所講的差序格局是個(gè)立體的結(jié)構(gòu),包含有縱向的剛性的等級(jí)化的“序”,也包含有橫向的彈性的以自我為中心的“差”。多數(shù)學(xué)者都只看到“差”而忽略了“序”;這是有關(guān)差序格局的學(xué)術(shù)話語(yǔ)中的一個(gè)誤區(qū)。差序格局的維系有賴于尊卑上下的等級(jí)差異的不斷再生產(chǎn),而這種再生產(chǎn)是通過(guò)倫理規(guī)范、資源配置、獎(jiǎng)懲機(jī)制以及社會(huì)流動(dòng)等社會(huì)文化制度實(shí)現(xiàn)的。差序格局否定人格平等的可能性,不承認(rèn)權(quán)利義務(wù)之間的平衡,最終導(dǎo)致差序人格的產(chǎn)生并對(duì)中國(guó)文化有著決定性的影響。(閻云翔,2006)

        如果我們依照閻云翔的理解,特別是把“差序格局”作為等級(jí)制度來(lái)探討的觀點(diǎn),我們更能體會(huì)出費(fèi)孝通先生“差序格局”對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的解釋能力。大瑤山過(guò)山瑤(盤(pán)瑤及山子瑤)沒(méi)有土地和山里所有權(quán)的游耕生活的歷史延續(xù)到二十世紀(jì)的四十年代,與山子瑤同為過(guò)山瑤的盤(pán)瑤是處于社會(huì)底層的。外界艱苦的自然條件和社會(huì)環(huán)境決定了盤(pán)瑤親屬集團(tuán)和村落居住方式的特殊性。大部分盤(pán)瑤自然村落是由同一個(gè)祖先發(fā)展下來(lái)的各個(gè)家庭組成的,可以說(shuō)是一個(gè)家族或幾個(gè)家族。作為一個(gè)或幾個(gè)大家族的一員,要求村落所有的成員都要共同合作為家族的生存和發(fā)展而合作,各成員是一種合作者的關(guān)系。作為一個(gè)家庭經(jīng)濟(jì)共同體中的一

        員,同樣需要個(gè)家庭成員間的合作,所以盤(pán)村瑤族中的成員在人格上都是平等的。其族群在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的整體地位決定了其社區(qū)的結(jié)構(gòu)是平面的而不像傳統(tǒng)漢族社會(huì)的“差序格局”的社會(huì)結(jié)構(gòu)。如果在這里,我們同樣像上面提到的以另一種角度分析(把“差序格局”作為社會(huì)關(guān)系的視角)得出的結(jié)論是明顯矛盾的。兩相比較,把“差序格局”概念作為等級(jí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)理解更符合費(fèi)孝通先生的本意。

        如果僅僅將差序格局理解為一種平面的、以自我為中心的關(guān)系網(wǎng)絡(luò),這一概念的內(nèi)涵似乎十分有限。同樣,倘若將差序格局僅僅理解為產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和鄉(xiāng)土社會(huì)的一種關(guān)系網(wǎng)絡(luò),那么,隨著生產(chǎn)方式的改變和鄉(xiāng)土社會(huì)或早或遲的消亡,差序格局概念的曾有的內(nèi)涵和現(xiàn)代內(nèi)涵也會(huì)逐漸消失。如果我們換一個(gè)角度,將注意力轉(zhuǎn)向差序格局縱向的等級(jí)化方面,在此結(jié)構(gòu)下產(chǎn)生的差序人格,以及差序格局與差序人格之間的互動(dòng)關(guān)系時(shí),這一概念的豐富內(nèi)涵就會(huì)凸現(xiàn)出來(lái)為我們所用,這也是費(fèi)孝通先生留給我們財(cái)富寶庫(kù)中的一筆不小的財(cái)富吧!

        注釋

        [1]用瑤民的話說(shuō)就是“還清了,誰(shuí)也不欠誰(shuí)的”。

        [2]在當(dāng)時(shí)的瑤民經(jīng)濟(jì)生活中,三元五角已經(jīng)算是大數(shù)目了。

        參考文獻(xiàn)

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        作者簡(jiǎn)介:李海峰(1981-),男,山東濟(jì)寧人,中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院2005級(jí)社會(huì)學(xué)碩士,研究方向:發(fā)展社會(huì)學(xué)。

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