當(dāng)代青少年崇拜的明星偶像的商業(yè)性越來越強(qiáng)烈。壟斷當(dāng)代生活潮流的大眾傳媒，借助其高超的科技手段和深入生活各領(lǐng)域時(shí)規(guī)模浩大的優(yōu)勢，夸張、神化明星，實(shí)現(xiàn)了對明星的造神運(yùn)動(dòng)。制造明星偶像的大眾傳媒不斷刺激、強(qiáng)化和滿足當(dāng)代精神無歸的個(gè)人對自由個(gè)性的欲望，但又不容許個(gè)人對任何明星偶像持續(xù)膜拜，而是不斷以新的偶像來替代舊的偶像。這種對明星偶像的造神和滅神游戲，根本上是一種對經(jīng)濟(jì)效益的追求。為了達(dá)到最高的經(jīng)濟(jì)效益，大眾傳媒按照其游戲規(guī)則不但外在的決定了明星偶像曇花一現(xiàn)的命運(yùn)，而且內(nèi)在的制約了明星偶像的存在內(nèi)涵、意義和價(jià)值。大眾傳媒刺激了明星崇拜，卻沒有給他們以信仰。明星崇拜是沒有精神內(nèi)容的形象崇拜。制造明星偶像是追求商業(yè)價(jià)值的手段。

明星崇拜是當(dāng)前我國青少年群體中普通存在的社會(huì)現(xiàn)象。從廣義的社會(huì)背景看，青少年明星崇拜是一種特殊的文化現(xiàn)象。其實(shí)質(zhì)是隨著中國社會(huì)轉(zhuǎn)型興起的大眾文化在追逐時(shí)尚的年青一代身上的具體反映，是青春亞文化的一種獨(dú)特形態(tài)。大眾文化倡導(dǎo)的價(jià)值直接影響到青少年明星崇拜的內(nèi)容和形式。

一、大眾文化興起的背景

就世界范圍而言，大眾文化是現(xiàn)代工業(yè)和市場經(jīng)濟(jì)充分發(fā)達(dá)后的產(chǎn)物。我們在這里談及的大眾文化，不同于以往的通俗文化和民間文化，而是指現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)產(chǎn)生并流行的文化類型。它以現(xiàn)代信息傳播和批量復(fù)制技術(shù)為手段，以大眾傳媒為載體，以都市消費(fèi)大眾為對象，集娛樂性與休閑性為一體?，F(xiàn)代工業(yè)為大眾文化提供了傳播和復(fù)制的技術(shù)手段，市場經(jīng)濟(jì)賦予大眾文化商品屬性，并造就了都市消費(fèi)群體。所以沒有工業(yè)化和市場化，就沒有大眾文化。

就中國而言，大眾文化伴隨改革開放的深入發(fā)展，在中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型中逐步產(chǎn)生。從20世紀(jì)90年代開始，市場經(jīng)濟(jì)在我國逐步確立并得到快速發(fā)展，我國社會(huì)進(jìn)入了轉(zhuǎn)型期。這種轉(zhuǎn)型，既指由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的過渡，也指由過去二元經(jīng)濟(jì)向更高層次的一元經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在這個(gè)過程中，社會(huì)結(jié)構(gòu)中的產(chǎn)業(yè)非農(nóng)化、人口城鎮(zhèn)化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展集約化、社會(huì)多樣化的特征逐步顯現(xiàn)出來。伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的迅速變化，中國文化也開始轉(zhuǎn)型，即由傳統(tǒng)的政治——啟蒙文化向娛樂文化轉(zhuǎn)型，從審美文化向消費(fèi)文化轉(zhuǎn)型，從精英文化向大眾文化轉(zhuǎn)型，從階層文化向泛大眾文化轉(zhuǎn)型。由于文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變需要一個(gè)長期的過程，因此在相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)，社會(huì)文化結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出多元文化并存的局面。從世界各國發(fā)展經(jīng)驗(yàn)來看，世俗化是現(xiàn)代化起飛階段社會(huì)文化變遷的主要特征。世俗文化的核心內(nèi)涵可以理解為一種強(qiáng)烈的現(xiàn)世取向，在社會(huì)心態(tài)上表現(xiàn)為肯定現(xiàn)實(shí)生活、肯定感官享受、肯定大眾在社會(huì)生活中的地位和作用。世俗化的發(fā)展趨向促使整個(gè)社會(huì)文化格局發(fā)生變化，精英文化、高雅文化、理性文化領(lǐng)域縮小，大眾文化、通俗文化、感性文化地盤日益擴(kuò)張。

二、大眾文化及其特征

作為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的一種文化形態(tài)，大眾文化是一種以現(xiàn)代信息傳播和復(fù)制技術(shù)為手段，以工業(yè)化、模式化為生產(chǎn)方式，以大眾傳媒為載體，集娛樂性、休閑性為一體的市民文化。在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)，大眾文化具有一般商品的屬性，并與特定的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合，體現(xiàn)在娛樂影視、流行音樂、通俗文藝、時(shí)尚報(bào)刊雜志、商品廣告、時(shí)裝表演、電腦游戲等具體形式之中。

從本質(zhì)上講，大眾文化首先是一種商業(yè)文化。作為工業(yè)化、商業(yè)化的產(chǎn)物，大眾文化的生產(chǎn)、流通、傳播、消費(fèi)都受市場規(guī)律支配，并以追求經(jīng)濟(jì)利益為目標(biāo)。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，大眾文化放棄了思想教化、文化啟蒙、理性批判的社會(huì)功能，有意投合消費(fèi)者口味，趨時(shí)媚俗，追逐新潮，制造時(shí)尚，不斷刺激消費(fèi)者的感官和消費(fèi)欲望，取消審美性，表現(xiàn)出極強(qiáng)的實(shí)用性和功利性。

其次，大眾文化是一種市民文化。大眾文化肯定并張揚(yáng)世俗生活的意義，肯定市民階層的消費(fèi)欲望和價(jià)值追求，并以大眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，滿足消費(fèi)者娛樂休閑的需求，借以緩解現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏和競爭帶來的壓力。

再次，大眾文化是一種感性文化。大眾文化取消理想塑造和理性沉思，在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，通過鮮明的感性形象作用于大眾的感官世界，以即時(shí)性的愉悅引發(fā)人們的情感共鳴，為受眾呈現(xiàn)一幅賞心悅目、生動(dòng)具體的文化圖景，其形象的直觀性和情感的愉悅性獲得大眾廣泛認(rèn)同，并特別為青少年群體所青睞。

最后，大眾文化是一種流行的時(shí)尚文化。為了更大限度的占領(lǐng)消費(fèi)市場，大眾文化借助現(xiàn)代技術(shù)手段和大眾傳媒，制造時(shí)尚，引導(dǎo)潮流，在一定范圍內(nèi)形成流行文化。大眾文化的流行色彩和時(shí)尚特征與青少年追求新異事物的特點(diǎn)相吻合，使青少年成為流行時(shí)尚的追逐者和創(chuàng)造者。

三、大眾文化的價(jià)值取向

文化的核心是價(jià)值取向。大眾文化作為現(xiàn)代社會(huì)面向百姓的一種文化形態(tài)，具有自身獨(dú)特的價(jià)值取向。

1.關(guān)注世俗生活。大眾文化關(guān)注現(xiàn)實(shí)條件下老百姓的生活狀況和價(jià)值追求，肯定并張揚(yáng)現(xiàn)實(shí)生活的意義和人的物質(zhì)生活欲望，注重現(xiàn)實(shí)利益，消解理想追求，提倡享樂主義。具有鮮明的功利色彩和世俗化傾向。

2.以愉悅身心為目的。大眾文化作為一種娛樂休閑文化，其功能主要是為消費(fèi)者帶來身心的愉悅，以消除生活的緊張和疲勞。大眾文化在肯定人的欲望特別是物質(zhì)欲望時(shí)，把快樂作為原則。在滿足并不斷刺激人的欲望時(shí)，大眾文化不惜以淡化政治、嘲弄理想、調(diào)侃道德來吸引大眾，或?yàn)橛洗蟊姸厱r(shí)媚俗。崇高、莊嚴(yán)、理性被消解。

3.注重感官享受。大眾文化大多取消文本形態(tài)，以視聽手段作用于大眾感官，取消理性，追求感官刺激。這一趨向使大眾文化借助現(xiàn)代傳媒廣泛傳播，瘋狂擴(kuò)張，不斷占領(lǐng)精英文化的陣地，并消解精英文化的理性追求。大眾文化的直觀性使它不可避免的顯得內(nèi)容淺薄，平易淺俗。只能給人以即時(shí)的情感滿足，不能給人提供恒久的精神動(dòng)力和超越性的價(jià)值追求。

4.追求個(gè)性與多樣化。大眾文化在肯定現(xiàn)世生活的同時(shí)，也肯定個(gè)體的生活價(jià)值。為了滿足不同層面大眾的文化需求，大眾文化在內(nèi)容和形式上豐富多彩。這就使大眾文化具備了個(gè)性化與多樣化的特質(zhì)，并不斷推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)充滿個(gè)性和多元化的發(fā)展態(tài)勢。

大眾文化作為我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的文化形態(tài)，對大眾生活既有正面的作用，又有負(fù)面的影響。從有利的方面看，大眾文化的繁榮加速了中國社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型，加快了文化的世俗化進(jìn)程，并呈現(xiàn)出面向百姓的文化個(gè)性，有利于公民社會(huì)乃至民主政治的形成。大眾文化所倡導(dǎo)的價(jià)值追求與當(dāng)代中國的時(shí)代主題具有內(nèi)在的一致性，大眾文化所體現(xiàn)的快節(jié)奏、講效率、重實(shí)際、重實(shí)惠，有利于把大眾從“重義輕利”的傳統(tǒng)觀念中解放出來，為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展提供了動(dòng)力。從消極方面看，首先大眾文化極度商品化的傾向和對人的基本欲望特別是物質(zhì)欲望的肯定，極大地消解了人的自由精神、理想追求和對自然、物質(zhì)、時(shí)代的超越態(tài)度，瓦解了精英文化的核心——人文精神，使文化的個(gè)性難以健全，文化品位難以提升，不利于人與社會(huì)的長足發(fā)展。其次，大眾文化作為一種感性文化，不免流于平俗和淺層，以經(jīng)驗(yàn)的直接性取代價(jià)值的超越性，以即時(shí)的快感體驗(yàn)代替恒久的回味與思考?！斑^把癮就死”，取消了人的社會(huì)歷史責(zé)任和理性追求。

四、偶像崇拜與明星崇拜

崇拜是心理、行為上對特定對象的一種趨向，是人類特殊的心理現(xiàn)象、文化現(xiàn)象。人類的崇拜現(xiàn)象古已有之，原始社會(huì)的圖騰崇拜，封建時(shí)代的皇權(quán)崇拜、神祗崇拜，近代對人的崇拜、對科學(xué)技術(shù)的崇拜，從一個(gè)側(cè)面反映了人類文化心理的發(fā)展歷程。

傳統(tǒng)的偶像崇拜指對神祗的崇拜，現(xiàn)代的偶像崇拜更多是對人的崇拜。隨著封建皇權(quán)和神權(quán)的瓦解，資產(chǎn)階級張揚(yáng)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，開啟了一個(gè)對世俗人的崇拜時(shí)代。隨著人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，偶像崇拜更加平民化、個(gè)性化和隨意化。今天，一個(gè)人只要有過人之處，如超常的智慧、技能、體能、口才、相貌、財(cái)富、人格、學(xué)識、機(jī)遇等，就會(huì)成為大眾崇拜的對象。每個(gè)人完全有自由，根據(jù)個(gè)人好惡和追求選擇自己的偶像，不受社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)或他人意志支配。我選擇、我喜歡，偶像崇拜更具個(gè)性色彩，并且，隨著個(gè)人好惡和追求的改變，崇拜對象可以隨意更換。

明星崇拜是偶像崇拜的一種類型。香港學(xué)者岳曉東把中學(xué)生崇拜的偶像依次分為明星偶象、政治偶像、知識型偶像、他類名人偶像（商人、專業(yè)人士等）、非名人偶像（如師長、父母、朋輩）、虛構(gòu)人物偶像（如超人、孫悟空、哈利波特等）六大類。明星偶像包括知名的歌星、影星和體育明星。大量調(diào)查表明，明星崇拜在當(dāng)今青少年偶像崇拜中占有很大比重?？梢哉f，當(dāng)代青少年的偶像崇拜幾乎等同于明星崇拜。

當(dāng)代青少年崇拜的明星偶像越來越平民化。湖南衛(wèi)視近幾年推出的“超級女聲”，中央電視臺推出的“夢想中國”等，將一個(gè)個(gè)生活中的普通人推到萬人追逐、崇拜的明星光環(huán)下，使當(dāng)代青少年無法不想入非非，在對明星的崇拜和追逐中，滿足自我實(shí)現(xiàn)的欲望?，F(xiàn)代社會(huì)肯定自我意識，鼓勵(lì)發(fā)揮個(gè)性，即現(xiàn)代化給個(gè)人許下了“自由個(gè)性”這一非常具有誘惑性的幸福承諾，但現(xiàn)代化又以冷漠無情的高科技流程和嚴(yán)格的管理秩序限制并剝奪了個(gè)體的個(gè)性和自由，使作為自由獨(dú)立的個(gè)體成為精神的漂泊者、孤獨(dú)者，面臨沒有內(nèi)在支持和精神依賴的自我失落。因此，打造一批平民明星，使青少年渴望得到自我實(shí)現(xiàn)、在大千世界中把自己展現(xiàn)成一個(gè)與眾不同的“有個(gè)性”的存在的夢想可以借平民明星偶像來滿足。

當(dāng)代青少年崇拜的明星偶像的商業(yè)性越來越強(qiáng)烈。壟斷當(dāng)代生活潮流的大眾傳媒，借助其高超的科技手段和深入生活各領(lǐng)域時(shí)規(guī)模浩大的優(yōu)勢，夸張、神化明星，實(shí)現(xiàn)了對明星的造神運(yùn)動(dòng)。制造明星偶像的大眾傳媒不斷刺激、強(qiáng)化和滿足當(dāng)代精神無歸的個(gè)人對自由個(gè)性的欲望，但又不容許個(gè)人對任何明星偶像持續(xù)膜拜，而是不斷以新的偶像來替代舊的偶像。這種對明星偶像的造神和滅神游戲，根本上是一種對經(jīng)濟(jì)效益的追求。為了達(dá)到最高的經(jīng)濟(jì)效益，大眾傳媒按照其游戲規(guī)則不但外在的決定了明星偶像曇花一現(xiàn)的命運(yùn)，而且內(nèi)在的制約了明星偶像的存在內(nèi)涵、意義和價(jià)值。大眾傳媒刺激了明星崇拜，卻沒有給他們以信仰。明星崇拜是沒有精神內(nèi)容的形象崇拜。制造明星偶像是追求商業(yè)價(jià)值的手段。

五、大眾文化與明星崇拜的關(guān)系

要準(zhǔn)確把握大眾文化之于當(dāng)代明星崇拜的深刻意義，我們必須審視在傳統(tǒng)文化與大眾文化兩種背景下偶像崇拜的差異，從中體察出大眾文化給予明星崇拜的深刻影響。從總體上說，傳統(tǒng)文化背景下的偶像崇拜主要是一種宗教儀式活動(dòng)和強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治下的教化運(yùn)動(dòng)，大眾文化背景下的偶像崇拜則主要是一種娛樂和休閑。兩者最根本的區(qū)別還體現(xiàn)在對人生和社會(huì)意義的不同闡釋和追尋上。

宗教作為人類意識的一個(gè)組成部分，其本質(zhì)在于對人生和社會(huì)的意義追尋，是人類“面對痛苦和死亡的定局時(shí)必不可少的生存觀念”。人總是希望生活在穩(wěn)定的意義系統(tǒng)之中，宗教為人類提供了一種穩(wěn)定的生存秩序。這種生存秩序的構(gòu)建外在地表現(xiàn)為宗教信仰的確立和傳播，宗教信仰的確立方式在于把它的基本教義或宗旨人格化為一個(gè)或數(shù)個(gè)神祗并加以崇拜。神祗是半神半人的人格化對象，所謂宗教的偶像崇拜，就是對這一神祗的崇拜。其崇拜方式具有神祗形象的穩(wěn)固性、崇拜方式的統(tǒng)一性的特點(diǎn)。程式化的宗教儀式活動(dòng)高度統(tǒng)一了宗教崇拜的儀式，也有利于宗教信仰的確立和傳播。神祗形象和崇拜方式的統(tǒng)一，使宗教保持嚴(yán)格的穩(wěn)定性和一致性，便于整合同一教派內(nèi)對于人生和社會(huì)意義的闡釋和追尋。

強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治下的教化運(yùn)動(dòng)是現(xiàn)代條件下新的造神運(yùn)動(dòng)和個(gè)人崇拜活動(dòng)。在統(tǒng)治集團(tuán)主導(dǎo)社會(huì)意識的國家中，領(lǐng)導(dǎo)者或統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)，把某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人神圣化，把他的思想方法、行為習(xí)慣、價(jià)值觀念視為真理和準(zhǔn)則，教化人民嚴(yán)格遵奉和效仿。公眾在長期的教化和熏陶中對此人產(chǎn)生崇拜并視之為神圣。與宗教相比，個(gè)人崇拜取消人的超驗(yàn)追求，是對社會(huì)意義的一種即時(shí)性構(gòu)建，缺乏一種恒久的精神撫慰，取消了民眾個(gè)體生命的意義和價(jià)值，完全是對民眾的愚弄和奴化。與宗教相比，領(lǐng)導(dǎo)人物的個(gè)人崇拜是人類社會(huì)意識的倒退。

無論是宗教崇拜還是個(gè)人崇拜，從本質(zhì)上都追求一種穩(wěn)定統(tǒng)一的個(gè)人和社會(huì)意義，尋求一種穩(wěn)固的生存秩序，拒斥多元化的價(jià)值追求和個(gè)性化的生存方式。從歷史發(fā)展過程看，宗教和個(gè)人崇拜的式微與大眾文化的興起是相繼發(fā)生的。

大眾文化為當(dāng)代的偶像崇拜特別是明星崇拜提供了廣闊的文化背景、世俗化的價(jià)值追求和多元化的崇拜方式，并使青少年群體成為明星崇拜的主流。

1．大眾文化為當(dāng)代偶像崇拜提供了廣闊的文化背景。

從廣義上講，文化是文明在特定時(shí)代、地域、民族的具體表現(xiàn)，是“人在改造客觀世界，在協(xié)調(diào)群體關(guān)系，在調(diào)節(jié)自身情感的過程中所表現(xiàn)出來的時(shí)代特征、地域風(fēng)格和民族樣式?！蔽拿魇俏幕膬?nèi)在價(jià)值，文化是文明的外在形式。大眾文化作為現(xiàn)代工業(yè)和市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，集中反映了當(dāng)代科技水平、道德水平和人類自我認(rèn)知水平所達(dá)到的文明程度。

大眾文化為當(dāng)代偶像崇拜特別是明星崇拜提供了技術(shù)支持和價(jià)值解釋。當(dāng)代迅猛發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，使人類對世界的認(rèn)知領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，并達(dá)到前所未有的廣度和深度，以至于當(dāng)今的世界再也沒有什么神圣和禁忌的領(lǐng)域供人逾越。技術(shù)創(chuàng)造了神話并被人類崇拜，技術(shù)主宰世界并被人類規(guī)定為世界的本質(zhì)。工具理性成為當(dāng)代強(qiáng)勢話語，技術(shù)霸權(quán)充斥生活的各個(gè)領(lǐng)域。當(dāng)代日新月異的聲像技術(shù)、傳媒技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)共同進(jìn)軍文化領(lǐng)域，打造文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)制大眾文化產(chǎn)品。明星取代宗教和傳說中的神靈成為眾人景仰的新神?？梢赃@樣說，技術(shù)顛覆了傳統(tǒng)文化中的偶像崇拜，又為大眾創(chuàng)造了新的明星崇拜。

明星的創(chuàng)生是在文化工業(yè)中完成的。文化工業(yè)借助影像技術(shù)和具有巨大影響力的大眾傳媒，使明星的形象和事跡在極短的時(shí)間內(nèi)深入人心。這與宗教信徒含辛茹苦的傳教和布道的造神過程相比，不僅簡捷迅速，而且更富有形象性和感召力。

文化工業(yè)和商業(yè)社會(huì)創(chuàng)制的明星，是一個(gè)物化的形象、自由的商品，并承擔(dān)對大眾人生價(jià)值的闡釋。與宗教形象的神秘性相比，明星形象是現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)實(shí)在在的人，大眾通過傳媒可以親眼目睹，通過見面會(huì)可以切實(shí)感受，通過簽名寫信、參加歌迷會(huì)、交流會(huì)等形式可以分享明星的光輝和幸福。大眾感知明星物化形象的過程就是一個(gè)文化消費(fèi)的過程，明星形象物化的商業(yè)價(jià)值據(jù)此得以實(shí)現(xiàn)。在本質(zhì)上極度物化的明星身上，文化工業(yè)以各種手段賦予明星自由的個(gè)性。明星們一般擁有超常的技能、智慧、財(cái)富、相貌、地位。似乎擺脫了外在的強(qiáng)制和物質(zhì)的束縛，個(gè)性充分施展，才華盡情展示，在當(dāng)下達(dá)到了一種自由的境界，令受到社會(huì)各方面約束的大眾羨慕不已。明星的自由從本質(zhì)上講，是文化產(chǎn)業(yè)賦予的商品的自由，并非人的真正自由。大眾對明星自由的追求，并不能使自己獲得精神上的超越，最終只能導(dǎo)致對物（商品）的崇拜和對明星外在形象的模仿。這正是文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)制明星自由的真實(shí)意圖。明星的物化和自由化，最終承擔(dān)了大眾對人生價(jià)值的闡釋：明星的生活是理想的人生圖景，明星的“利潤”（包括物質(zhì)和地位）是人生最大的追求。

在變動(dòng)不居的文化市場中，當(dāng)明星形象失去了商業(yè)價(jià)值之后，文化工業(yè)會(huì)創(chuàng)制新的明星，并不斷主導(dǎo)流行時(shí)尚，以滿足大眾不斷增長的文化需求。這正是當(dāng)代社會(huì)群“星”璀燦的根本原因。明星崇拜的流變性與傳統(tǒng)偶像崇拜的穩(wěn)定性、統(tǒng)一性的差別，源于明星的商業(yè)屬性。

2、大眾文化為當(dāng)代偶像崇拜提供了世俗化的價(jià)值追求。

世俗化是一個(gè)與超越性相對的概念，是人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的一種價(jià)值取向。在西方社會(huì)學(xué)中，世俗化是指文藝復(fù)興以來西方文化從宗教神學(xué)統(tǒng)治中擺脫出來走向塵世生活的歷史過程。作為一個(gè)社會(huì)學(xué)范疇，世俗化的內(nèi)涵一方面指科學(xué)理性代替神學(xué)教條，一方面指重視現(xiàn)世生活，不關(guān)注來世，提倡消費(fèi)主義和享樂主義的價(jià)值取向。大眾文化價(jià)值取向的世俗化，主要是第二種內(nèi)涵。世俗化肯定現(xiàn)世生活，肯定人的物質(zhì)欲望和感官享受，肯定大眾在社會(huì)生活中的地位和作用，培植了促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民主政治建設(shè)的社會(huì)心理土壤，成為傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的尺度，被當(dāng)作是社會(huì)現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，是現(xiàn)代化起飛階段重要的文化特征。

中國社會(huì)的世俗化經(jīng)歷了近百年的艱辛發(fā)展，在二十世紀(jì)九十年代的文化沖突中不期來臨。九十年代中期，市場經(jīng)濟(jì)擺脫意識形態(tài)的紛爭獲得合法地位并長足發(fā)展，社會(huì)轉(zhuǎn)型逐步展開。作為一種開放的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，市場經(jīng)濟(jì)不僅為中國帶來了市場機(jī)制，也為中國帶來了與之相應(yīng)的文化形態(tài)和價(jià)值觀念。一時(shí)間，西方文化和與之相應(yīng)的拜金主義、享受主義、極端個(gè)人主義的價(jià)值觀念，與中國不完善、不健全的社會(huì)制度、落后的文化形態(tài)和落伍的價(jià)值觀念形成沖突。社會(huì)價(jià)值一度迷失，傳統(tǒng)道德失去規(guī)范。這時(shí)，世俗化的大眾文化乘機(jī)而入，以出奇不意的方式占領(lǐng)了文化市場，精英文化逐步失去陣地。隨著互聯(lián)網(wǎng)的擴(kuò)展，大眾傳媒的強(qiáng)勢傳播，以及都市消費(fèi)群體的成熟，大眾文化獲得了空前的發(fā)展，并深刻影響了大眾的價(jià)值觀念。這些觀念為當(dāng)代偶像崇拜特別是明星崇拜提供了內(nèi)在動(dòng)力。

大眾文化肯定個(gè)體生活價(jià)值，肯定當(dāng)下生活意義，促成了群體的社會(huì)價(jià)值本位向個(gè)體的自我價(jià)值本位的轉(zhuǎn)移。個(gè)人的才能、勞動(dòng)和價(jià)值受到尊重，個(gè)人利益的尊重和滿足成為激發(fā)個(gè)體潛能，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力，傳統(tǒng)文化提倡的集體主義、共同理想、奉獻(xiàn)精神受到挑戰(zhàn)。當(dāng)個(gè)體才能和個(gè)體價(jià)值得到社會(huì)普遍認(rèn)同時(shí)，具有個(gè)性、才華、能力的演藝明星和體育明星，才有可能成為大眾景仰的偶像，偶像與大眾群體才找到了價(jià)值層面的“共同語言”。

大眾文化倡導(dǎo)的消費(fèi)主義、享樂主義，激發(fā)了大眾的消費(fèi)欲求，培育了大眾文化消費(fèi)群體。如前所述，當(dāng)代偶像特別是明星偶像，是文化工業(yè)創(chuàng)制的大眾文化商品，這一商品的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，有賴于足夠的消費(fèi)群體和現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)欲求。這兩個(gè)條件的形成是在市場經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展中，由大眾文化的價(jià)值觀念培育出來的。大眾文化嘲弄理想追求，取消終極關(guān)懷和超越體驗(yàn)，關(guān)注眼前利益，注重現(xiàn)實(shí)生活享受，尊重物質(zhì)欲望，打造了一個(gè)數(shù)量可觀的消費(fèi)欲旺盛并有現(xiàn)實(shí)消費(fèi)能力的群體?？梢灶A(yù)見，中國公眾對未來良好的預(yù)期和中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長，使得大眾文化的消費(fèi)群體在一定時(shí)間內(nèi)會(huì)迅速壯大。

大眾文化強(qiáng)調(diào)感性，注重感官刺激和享受，為明星形象的創(chuàng)制開辟了通道。大眾文化取消精英文化的文本形態(tài)，以現(xiàn)代視聽技術(shù)包裝明星形象，并借助大眾傳媒廣泛傳播，給大眾以直觀性的感性刺激和即時(shí)性的情感愉悅，緩解了現(xiàn)代都市生活帶給人們的緊張和疲勞，滿足了人們休閑和娛樂的文化需求。

3．大眾文化為當(dāng)代偶像崇拜提供了多元化的崇拜方式。

大眾文化肯定大眾生活，包括肯定大眾多樣化的生活方式和多元化的價(jià)值追求。

從整體上看，大眾文化在消解了社會(huì)主流意識的霸權(quán)之后，過去一元化的生活方式開始趨于多元化。尤其是休閑娛樂領(lǐng)域，大眾比過去享有更加充分的自由和自主。今天，大眾完全可以根據(jù)自己的興趣和愛好，自由選擇休閑和娛樂方式。這種選擇，使大眾生活日漸顯示出鮮明的個(gè)性，并向多樣化的生活領(lǐng)域廣泛拓展。今天，上網(wǎng)、游戲、聊天、彩票、球賽、歌迷會(huì)、舞會(huì)、卡拉OK、健身、時(shí)裝、美體等休閑方式全部進(jìn)入大眾生活領(lǐng)域，并不斷豐富其形式和內(nèi)容。偶像崇拜包括明星崇拜只是大眾文化生活中的一個(gè)部分。

社會(huì)生活的多樣化和價(jià)值追求的多元化，使大眾對偶像的崇拜方式也趨于多樣化。岳曉東博士2001年把香港和內(nèi)地青少年偶像崇拜的方式歸納為六種：（1）偶像仰慕；（2）偶像理想化，指青少年把偶像當(dāng)作世上最完善、最有本事之人的意向；（3）偶像浪漫幻想，指青少年對偶像產(chǎn)生情思和浪漫幻想的意向；（4）偶像榜樣學(xué)習(xí)，指青少年對偶像的模仿意向；（5）偶像心理認(rèn)同，指青少年希望成為偶像同類人物的意向；（6）偶像商品消費(fèi)，指青少年在偶像相關(guān)商品上的消費(fèi)。調(diào)查顯示：香港青少年對崇拜偶像的浪漫幻想明顯高過內(nèi)地學(xué)生，對明星偶像的浪漫幻想高過對其它偶像的浪漫幻想；崇拜明星偶像的學(xué)生，尤其是年齡較長的學(xué)生，偶像商品消費(fèi)更高；香港學(xué)生對偶像的榜樣學(xué)習(xí)和心理認(rèn)同均低于內(nèi)地中學(xué)生。這一結(jié)果表明，在工商業(yè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)環(huán)境中，人的社會(huì)焦慮感更高，青少年自我成效感更低，大眾文化對公眾特別是青少年群體更具影響力。

六、青少年是當(dāng)代偶像崇拜的社會(huì)主體

青少年作為社會(huì)大眾的一個(gè)特殊群體，其特定的年齡特征和社會(huì)經(jīng)歷，使之成為當(dāng)代偶像崇拜特別是明星崇拜的主體。從文化層面考察，主要有以下幾個(gè)方面的原因。

1.青少年較少受到傳統(tǒng)的文化影響，更容易接受大眾文化的價(jià)值。

中國是一個(gè)有著深厚文化傳統(tǒng)的國家。道德倫理文化的深厚積淀深刻地影響社會(huì)的發(fā)展，并主宰著個(gè)人生活方式的選擇。建國以后，政治生活的強(qiáng)勢話語使幾代人刻骨銘心，并一度成為社會(huì)生活的主流。當(dāng)今，經(jīng)濟(jì)生活取代政治生活成為社會(huì)生活主體，大眾躍升為社會(huì)生活的主角并演繹出豐富多彩的生活圖景。盡管如此，社會(huì)成員中的中老年群體，由于受到傳統(tǒng)文化的深刻影響，仍然不同程度地固守傳統(tǒng)文化的若干價(jià)值，面對當(dāng)今世俗化的生活圖景陷入迷茫。

在中國社會(huì)開始轉(zhuǎn)型，大眾文化開始登場前后出生的當(dāng)代青少年，則較少接受道德倫理文化和政治文化的影響，他們成長的時(shí)期正值中國社會(huì)價(jià)值迷失、道德失范的時(shí)期，盡管意識形態(tài)的主流價(jià)值不斷向他們灌輸，但從整體上說，難以深入人心。大眾文化以一種不可替代的形式影響著他們，并使他們成為大眾文化價(jià)值的真正踐履者和追求者。

2.青少年敏感地反映社會(huì)變革的要求，更容易成為社會(huì)時(shí)尚的創(chuàng)造者和追逐者。

在社會(huì)變革、文化沖突的時(shí)期，充滿了新事物與舊事物、新觀念與舊觀念的矛盾。在這種社會(huì)矛盾中，青少年求新求異的共性使他們更傾向于選擇新事物與新觀念。所以，在社會(huì)生活中青少年總是以鮮明的方式創(chuàng)造出人們不熟悉、傳統(tǒng)所沒有的新生事物。

恩格斯曾說過，青年的性格就是時(shí)代的性格。一定時(shí)代和社會(huì)的文化特征，總是極其敏銳地反映在青年一代身上，同時(shí)，青少年的自主創(chuàng)造與追求又使他們首先成為時(shí)代的弄潮兒。從社會(huì)時(shí)尚的形成、發(fā)展和變更的過程看，青少年始終是時(shí)尚的消費(fèi)、追逐、創(chuàng)制的主體。偶像崇拜特別是明星崇拜的主體同樣是青少年群體，在某種程度上，偶像崇拜成為青少年參與社會(huì)生活、追逐時(shí)尚潮流、顯示青春個(gè)性的主要方式。

青少年成為偶像崇拜的主體，除了社會(huì)文化方面的原因之外，還有其自身發(fā)展引起的內(nèi)在需求這一方面的原因，這里不再贅述。

［作者單位：湖北武漢水果湖高中］