[摘要] 設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成一方面反映一個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)文化水平，另一方面也是一個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)觀念、審美意識(shí)、價(jià)值取向在設(shè)計(jì)上的物態(tài)化表現(xiàn)。本文通過對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)主導(dǎo)風(fēng)格及其走勢(shì)的分析，提出了現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展是藝術(shù)、科學(xué)與生活的整體結(jié)合，是功能、形式與技術(shù)的綜合協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞] 設(shè)計(jì)風(fēng)格現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義自然生態(tài)化高科技風(fēng)格

現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)風(fēng)格作為創(chuàng)造性思維和設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)的整體化品格特征，以視覺化語(yǔ)言反映出系統(tǒng)的思想和嚴(yán)密的形式體系?，F(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成，一方面反映一個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)文化水平，另一方面也是一個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)觀念、審美意識(shí)、價(jià)值取向在設(shè)計(jì)上的物態(tài)化表現(xiàn)。因此，設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成受其所處時(shí)代和社會(huì)各種因素的影響和制約，并隨著時(shí)代的演變而不斷發(fā)生變化。

現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展史表明，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的孕育、發(fā)生、發(fā)展的過程，是一種風(fēng)格形成的歷史，自工業(yè)時(shí)代以來(lái)，世界設(shè)計(jì)風(fēng)格走過了由功能化、理性化、裝飾化發(fā)展在歷程，而在眾多的設(shè)計(jì)派系中，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)以其鮮明的思想旗幟和突出的時(shí)代風(fēng)格，在世界范圍內(nèi)起著決定性影響，在進(jìn)行社會(huì)民主主我思潮和為人類大眾服務(wù)發(fā)揮了積極的作用。但是也應(yīng)該看到現(xiàn)代主義極端發(fā)展產(chǎn)生的刻板、單調(diào)，甚至由專制帶來(lái)的沉悶空氣，給現(xiàn)代設(shè)計(jì)的健康化、多元化發(fā)展帶來(lái)不良影響。因此，觀照反思現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)流派的成因及其思想脈絡(luò)，是探索現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元風(fēng)格及發(fā)展道路的重要途徑。

一、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格特征及影響

隨著工業(yè)革命的不斷深入發(fā)展，工業(yè)化大生產(chǎn)依靠科學(xué)技術(shù)在創(chuàng)造了前所未有的高效率、高產(chǎn)值，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步，在德國(guó)，許多設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)立場(chǎng)就是受社會(huì)工程立場(chǎng)影響的，它強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)為德意志民族創(chuàng)造更好的條件。由此可見，他們進(jìn)行的社會(huì)工程活動(dòng)即是對(duì)社會(huì)進(jìn)行改革。然后，德國(guó)為了追尋包豪斯早期的理想主義，建立了烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院，重申“藝術(shù)與科學(xué)”的主張。從德國(guó)開始現(xiàn)代設(shè)計(jì)以來(lái)，第一次把理想主義的功能性主張完全在工業(yè)生產(chǎn)上體現(xiàn)出來(lái)。烏爾姆的教育體系為二戰(zhàn)后現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)和觀念設(shè)計(jì)思想的建立做出了積極的貢獻(xiàn)。

在歐洲斯堪的納維亞半島、北歐國(guó)家如丹麥、瑞典、芬蘭的現(xiàn)代設(shè)計(jì)把現(xiàn)代設(shè)計(jì)同傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，即體現(xiàn)對(duì)歷史的尊重，又表現(xiàn)出對(duì)形式和裝飾的克制，形成具有一定地域風(fēng)格的特色，他們提出要走德國(guó)人的理性主義道路，而不用德國(guó)人簡(jiǎn)單的幾何外形。他們采用某些有機(jī)形態(tài)和原始材料，被稱為“有機(jī)功能主義”。南歐的設(shè)計(jì)，意大利最為突出，意大利人把設(shè)計(jì)作為一種文化來(lái)看待，不單純把它看作賺錢的工具，小批量、高品質(zhì)成了意大利設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)。

美國(guó)的設(shè)計(jì)起源于商業(yè)。1933年，希特勒關(guān)閉包豪斯之后，格羅佩斯、邁耶、納吉、米斯·凡德洛等人移居美國(guó)，他們的到來(lái)使以往沒有理論基礎(chǔ)的美國(guó)設(shè)計(jì)有了主心骨——設(shè)計(jì)的倫理、思想意識(shí)、教學(xué)體系。在富裕的美國(guó)，包豪斯的為大眾設(shè)計(jì)的觀念被湮滅了，但美國(guó)提供的廣袤土地和強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支持再次燃起了設(shè)計(jì)師們的熱情，美國(guó)現(xiàn)代主義風(fēng)格是美國(guó)的商業(yè)潮流同德國(guó)的理念結(jié)合的產(chǎn)物，這種風(fēng)格農(nóng)漸波及世界各地，產(chǎn)生了廣泛的影響。

二、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格特征及影響

“后現(xiàn)代主義”具有向現(xiàn)代主義挑戰(zhàn)或否認(rèn)現(xiàn)代主義的內(nèi)涵。設(shè)計(jì)上的后現(xiàn)代主義內(nèi)容比較明確，如同設(shè)計(jì)上的現(xiàn)代主義，設(shè)計(jì)上的現(xiàn)代主義也是從建筑設(shè)計(jì)開始發(fā)展起來(lái)的。從意識(shí)形態(tài)上看設(shè)計(jì)上的后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義、國(guó)際主義的一種裝飾性發(fā)展，其中心是反對(duì)米斯·凡德洛的“少就是多”的減少主義風(fēng)格，主張以裝飾手法來(lái)達(dá)到視覺上的豐富，提倡滿足心理要求，而不僅僅是以單調(diào)的功能主義為中心。

從20世紀(jì)60年代，后現(xiàn)代主義應(yīng)運(yùn)而生并受到歡迎，它強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的復(fù)雜性和矛盾性，反對(duì)簡(jiǎn)單化、模式化，認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)提倡裝飾，并使其有歷史的延續(xù)性，但又不拘泥于傳統(tǒng)的邏輯思維方式，在構(gòu)圖吸取其他藝術(shù)和自然科學(xué)概念。因此，其設(shè)計(jì)風(fēng)格的表征為：講文脈與多樣化，追求人情味;崇尚并運(yùn)用隱喻手法，大膽運(yùn)用裝飾。

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的主要情緒就是重文脈傳統(tǒng)，追尋歷史裝飾藝術(shù)，主伙今天的設(shè)計(jì)是歷史流傳下來(lái)的文化統(tǒng)一體延續(xù)的一部分，但并不是簡(jiǎn)單的照抄照搬，而是主張對(duì)傳統(tǒng)有選擇、有改造。在傳統(tǒng)中有代表意味的部分加以肢解、裁取、分離、提煉，然后用現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代高科技手段進(jìn)行概托、抽象、再創(chuàng)造，用現(xiàn)代材料和科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出既有傳統(tǒng)意味又有現(xiàn)代感的產(chǎn)品。

后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生背景依然是在現(xiàn)代主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。從風(fēng)格特征和藝術(shù)主張是對(duì)現(xiàn)代主義進(jìn)行否定。但抹不掉是在后現(xiàn)代主義大師們身上留有現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和精練成熟的技法，以及現(xiàn)代主義風(fēng)格的精華。今天看來(lái)，后現(xiàn)代主義的功積在于喚起人們對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展歷程的重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。80年代以來(lái)，后現(xiàn)代風(fēng)格的演變?cè)瓌t的深入和現(xiàn)代主義一樣，正以一種特有的設(shè)計(jì)思維形式和設(shè)計(jì)風(fēng)格特征，反映著工業(yè)時(shí)代以來(lái)社會(huì)、文化發(fā)展的歷程。

三、現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元化風(fēng)格指向并存

現(xiàn)代設(shè)計(jì)、后現(xiàn)代主義在90年代受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)后，改變了過去相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期一種風(fēng)格、流派統(tǒng)霸天下的局面。解構(gòu)主義、新現(xiàn)代主義、歷史折衷主義等等繁多流派，此起彼伏，各領(lǐng)風(fēng)騷。當(dāng)代設(shè)計(jì)師受商業(yè)主義的誘導(dǎo)，為了滿足不同層面使用者的文化需求，不得不去改革設(shè)計(jì)風(fēng)格趨向，適合大眾。隨著設(shè)計(jì)考慮的設(shè)計(jì)范圍日益增大、涉及學(xué)科面廣，出現(xiàn)了互相兼容的現(xiàn)象，即學(xué)科的交叉化、覆蓋化。一方面在設(shè)計(jì)的處理手法上從社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代人的需求出發(fā)，使其設(shè)計(jì)走向多元化的形態(tài)體系和多層次的組織方法;另一方面，在設(shè)計(jì)的界面裝飾、陳設(shè)、藝術(shù)品的形態(tài)、色彩及環(huán)境要素上，充分考慮新的社會(huì)結(jié)構(gòu)下人們的生活情趣、審美取向諸多方面的需要，注重設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與多元的現(xiàn)代文化的完美結(jié)合，運(yùn)用隱寓、象征手法，創(chuàng)造出具有文化價(jià)值、符合人性特征的多元設(shè)計(jì)空間。

四、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的自然生態(tài)化風(fēng)格趨向

工業(yè)時(shí)代創(chuàng)造了一個(gè)技術(shù)的世界，解決了許多社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，卻沒有考慮到對(duì)未來(lái)產(chǎn)生的后果，土地的減少，氣候變暖、能源的枯竭，垃圾遍地，如果按照過去工業(yè)發(fā)展模式一味發(fā)展下去，這個(gè)地球?qū)⒉辉偈侨祟惿鐣?huì)。遵循自然法則，通過科學(xué)合理的設(shè)計(jì)來(lái)改善環(huán)境、創(chuàng)造環(huán)境、取得與自然的調(diào)和，由生態(tài)問題導(dǎo)致人們對(duì)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)必將會(huì)影響到設(shè)計(jì)風(fēng)格中。近年來(lái)各門類設(shè)計(jì)中出現(xiàn)“綠色設(shè)計(jì)主題”完全反映了人們崇尚自然、回歸自然的心態(tài)。生態(tài)化作為21世界設(shè)計(jì)的主旋律，其一是社會(huì)環(huán)保責(zé)任讓人類最大限度地接近自然、享受自然帶來(lái)的清新、優(yōu)美;其二，社會(huì)環(huán)境主題將啟發(fā)設(shè)計(jì)師將自然界中的植物、水體、山石運(yùn)用模擬手法引入現(xiàn)實(shí)生活、工作空間。所有這些設(shè)計(jì)特點(diǎn)，都是以自然中的形式、材料、結(jié)構(gòu)和人與自然的有機(jī)結(jié)合為主要內(nèi)容，其設(shè)計(jì)風(fēng)格反映人與自然的關(guān)系和與自然親近的愿望。

五、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的地域性及新生傳統(tǒng)的風(fēng)格趨向

當(dāng)今文化格局發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，跨國(guó)文化交流在全球文化中發(fā)揮著巨大的作用，文化工業(yè)與大眾傳媒人國(guó)際化進(jìn)程以不可逆轉(zhuǎn)的速度發(fā)展，而面對(duì)這種世界化，個(gè)性覺醒是壓倒一切的需要，即對(duì)特性的需要，包括以民族文化為背景的區(qū)域設(shè)計(jì)特色的需要。人們從外來(lái)先進(jìn)設(shè)計(jì)產(chǎn)品身上產(chǎn)生的高品質(zhì)百生感覺，更加珍視從本民族傳統(tǒng)內(nèi)部衍生出來(lái)的東西，并有意識(shí)地表現(xiàn)自己的獨(dú)特性，越來(lái)越有目的地發(fā)展地區(qū)性設(shè)計(jì)，追求地域特性、地方特色、民族文化。

在當(dāng)前設(shè)計(jì)流派和設(shè)計(jì)風(fēng)格的多元化格局中，已經(jīng)體現(xiàn)了對(duì)地域、個(gè)性、傳統(tǒng)風(fēng)格]形式關(guān)注的傾向，芬蘭設(shè)計(jì)成為世界設(shè)計(jì)中一個(gè)非常特殊的、異軍突起的力量，出現(xiàn)了幾個(gè)世界著名設(shè)計(jì)大師，如比塔皮奧、威卡拉、薩帕涅娃等。他們的設(shè)計(jì)，不僅具有國(guó)際語(yǔ)言特征，而且在設(shè)計(jì)風(fēng)格的地域性、個(gè)性化傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合方面，都進(jìn)行了有益的探求實(shí)踐，代表了當(dāng)代設(shè)計(jì)的一種風(fēng)格走向。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐表明，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的地域特色、個(gè)性風(fēng)格的表現(xiàn)是建立在對(duì)本民族、本地區(qū)傳統(tǒng)文化的挖掘、繼承與借鑒創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上的。而絕不能盲目的去追逐時(shí)興的風(fēng)格潮流，把民族符號(hào)加到設(shè)計(jì)中去，忽略了對(duì)自己傳統(tǒng)文化的深層研究，這樣，其設(shè)計(jì)風(fēng)格只能步入后塵而喪失自己的個(gè)性特征，更沒有地域特色，無(wú)自己傳統(tǒng)之根，民族之根的設(shè)計(jì)，其結(jié)合是整體設(shè)計(jì)創(chuàng)作領(lǐng)域，社會(huì)的個(gè)性和獨(dú)特形態(tài)遭到破壞，設(shè)計(jì)風(fēng)格也將在所謂的“世界趨向”中變得單調(diào)、乏味、豪無(wú)生氣。因此，對(duì)地域個(gè)性風(fēng)格的尊重與傳統(tǒng)風(fēng)格的繼承創(chuàng)新，必然會(huì)成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代設(shè)計(jì)的又一發(fā)展潮流而受到普遍重視。

六、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“高科技”風(fēng)格走向

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“高科技”風(fēng)格是從祖安·克朗和蘇珊·斯萊辛1978年的著作《高科技》中產(chǎn)生的，這個(gè)術(shù)語(yǔ)在設(shè)計(jì)上特指兩個(gè)不同層次的內(nèi)容：一是技術(shù)性的風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)工業(yè)技術(shù)的特征;二是高品味、高科技的高是指“高品味”，把設(shè)計(jì)對(duì)象從平民大眾中抽出來(lái)成為上層人的特定所有?，F(xiàn)代科技的進(jìn)步將會(huì)極大地影響設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展，工業(yè)化時(shí)期的高科技風(fēng)格把工業(yè)環(huán)境中的技術(shù)特征引入家用產(chǎn)品和室內(nèi)空間設(shè)計(jì)，它的特點(diǎn)是運(yùn)用精細(xì)的技術(shù)結(jié)構(gòu)，非常講究現(xiàn)代工業(yè)材料和工業(yè)加工技術(shù)的運(yùn)用，達(dá)到具有工業(yè)化象征性的特點(diǎn)。

總之，現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展走向是藝術(shù)、科學(xué)與生活的整體結(jié)合，是功能、形式與技術(shù)的綜合協(xié)調(diào)。它引導(dǎo)設(shè)計(jì)師通過物質(zhì)文化的塑造與精神品質(zhì)的追求，以創(chuàng)造人性化設(shè)計(jì)為目標(biāo)，將自然、人文、藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出具有高文化內(nèi)涵的人類生存空間。