摘要：走出以往共同體的困境，重建符合時(shí)代發(fā)展要求的公共性與成熟的共同體，必然要將和諧作為公共性的重要特征加以重視。人之所以在社會(huì)獲得“孤立的個(gè)人”所不具備的生成優(yōu)勢(shì)，在于與他人之間形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的交往格局，合作與共贏只有在和諧的共同體中才能長(zhǎng)遠(yuǎn)。在這個(gè)意義上，構(gòu)建和諧的共同體需要人們的合力，人們?cè)诠惨曈蛲晟坪椭C社會(huì)之構(gòu)建，以和諧思維關(guān)注社會(huì)發(fā)展與人的總體生成，其價(jià)值遠(yuǎn)景在于確立自由人聯(lián)合體，使公共性的完善成為實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由的重要方式，使和諧的共同體成為人類自我完善的重要場(chǎng)所。

關(guān)鍵詞：共同體；和諧社會(huì)；公共視域；和諧思維；總體生成

中圖分類號(hào)：B201 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003—1502(2007)06—0069—04

一、構(gòu)建和諧社會(huì)的公共視域

構(gòu)建和諧社會(huì)已經(jīng)成為人們的共識(shí)，如何把歷史機(jī)遇轉(zhuǎn)化為發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，反映個(gè)人生產(chǎn)生活實(shí)踐的愿望，是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展主體十分關(guān)注的問(wèn)題。從個(gè)體角度理解和諧社會(huì)固然能夠看清自我實(shí)現(xiàn)在當(dāng)今何以可能，但從可能到現(xiàn)實(shí)的過(guò)渡必須經(jīng)過(guò)公共視域的審視及與共同體的文化交往。公共視域是人們構(gòu)建和諧社會(huì)的重要視角，其實(shí)質(zhì)在于從公共性角度考察人性生成，即從和諧的整體角度審視訴求自由的個(gè)體，“整體是所有部分的一個(gè)穩(wěn)定的平衡，而每一部分都是一個(gè)自得自如的精神”。公共視域不僅關(guān)注社會(huì)發(fā)展的總體圖景，同時(shí)關(guān)注每個(gè)“自得自如的精神”，致力于消解個(gè)體與整體或個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立，使人之本性在公共生活中得到他人之本性的映照，在交往與對(duì)話中獲得提升自身的契機(jī)。

和諧社會(huì)需要和諧的文化心態(tài)，個(gè)體以“和而不同”的心態(tài)參與整體的對(duì)話與交往，方能從他者的肯定性發(fā)展?fàn)顟B(tài)中獲得超越自我的參照。“在一個(gè)先進(jìn)的共體里，個(gè)體的活動(dòng)總是‘和’而不‘同’；個(gè)體性的發(fā)揮總是既有益于大局而又不拘一格。因此，這就總是一個(gè)既有秩序而又充滿創(chuàng)造性和生機(jī)的共體，是一個(gè)既有總體特色而又充分顯示著個(gè)體特性的共體，是有多少個(gè)體就有多少創(chuàng)造性頭腦的共體?！笨梢?jiàn)，共同體的創(chuàng)造性是由個(gè)體的創(chuàng)造性積聚而成的，這種積聚不是簡(jiǎn)單的疊加，而是互養(yǎng)相成的文化交融，個(gè)人只有在共同體中“既有益于大局而又不拘一格”，才能在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我生成，即在公共生活空間從與他人的對(duì)話與交往中獲益，繼而使個(gè)人發(fā)展成為他人發(fā)展的條件。

“以人為本”是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要維度。當(dāng)人的存在以物的存在來(lái)表征，當(dāng)人與人的關(guān)系成為物(貨幣)與物(貨幣)的關(guān)系的代名詞，精神生活的問(wèn)題將成為困擾人們物質(zhì)追求的根本因素，走出各種以非人為本的文化心態(tài)至關(guān)重要，其對(duì)理想共同體的完善具有重要意義?！耙匀藶楸尽辈粌H是“執(zhí)政理念”、“思維方式”，還是“以追求共同性與包容性、整合與凝聚為核心內(nèi)容的共同價(jià)值觀”，“以人為本”有益于“社會(huì)和諧”，使人們“尊重人、依靠人、為了人和塑造人”，符合“人類文明的發(fā)展趨勢(shì)”。“以人為本”并非抽象的理念，它是對(duì)公共生活的基本準(zhǔn)則的實(shí)踐規(guī)定。現(xiàn)代資本主義社會(huì)的“資本的統(tǒng)治”使人遭遇與其類本質(zhì)相對(duì)立的異化，實(shí)則對(duì)人的個(gè)性繼而對(duì)其公共性的否定，使人不成其為人，使公共生活成為資本增殖的工具，對(duì)這種困境的超越是重建公共性的關(guān)鍵。

“以人為本”并非訴求人類中心主義，而是從人的角度和諧地審視人與社會(huì)、自然、他人及自我的關(guān)聯(lián)，即從人的角度解決社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中遇到的各種問(wèn)題。人們?cè)诠部臻g的交往與合作使和諧提升為社會(huì)發(fā)展的普遍法則，“社會(huì)世界的普遍法則是和諧協(xié)調(diào)的，這些法則從各個(gè)方向趨于完善人類”，因?yàn)槎嗄曛?，“人類比以前更進(jìn)了一步，雖然在這一時(shí)期中，社會(huì)世界的普遍法則遭到了如此經(jīng)常和如此深刻的蹂躪。這就要求這些法則發(fā)揮造福于人的作用，并且這種給人帶來(lái)福祉的作用必須相當(dāng)大，才能抵消破壞性原因造成的影響”。揚(yáng)棄有悖于和諧社會(huì)構(gòu)建的生產(chǎn)生活實(shí)踐，促進(jìn)人與人之間的和諧交往，抵消對(duì)社會(huì)發(fā)展構(gòu)成破壞性的原因，從多元角度完善人的個(gè)性生成，方能帶來(lái)人類生活的“福祉”。

構(gòu)建和諧社會(huì)應(yīng)該秉持馬克思對(duì)社會(huì)發(fā)展的哲學(xué)規(guī)定，從人的社會(huì)存在與社會(huì)作為人的存在角度謀求人與社會(huì)的和諧共生，從根本上改變?nèi)鮿?shì)群體的政治實(shí)踐角度謀求全人類的解放與自由發(fā)展?！榜R克思主義作為一種政治哲學(xué)所關(guān)注的是那些日益貧困化的生產(chǎn)者和勞動(dòng)者”，不僅如此，它還是“唯一一個(gè)把資本主義作為一個(gè)整體加以分析的科學(xué)體系。……如果資本主義發(fā)展到最高的階段，馬克思主義就應(yīng)該比以往任何時(shí)候都更切合于我們的現(xiàn)實(shí)”。以馬克思政治哲學(xué)的時(shí)代精神審視和諧社會(huì)的構(gòu)建，可以清晰地把握現(xiàn)代資本主義社會(huì)的發(fā)展，即對(duì)市民社會(huì)加以科學(xué)分析，從“以人為本”的社會(huì)發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，找到有益于和諧社會(huì)構(gòu)建的路徑，獲得理想共同體得以實(shí)現(xiàn)的有益啟示。

二、和諧思維與人的總體生成

當(dāng)代公共生活的和諧是主體間合作的重要條件，合力構(gòu)建和諧的共同體，需要人們秉持和諧思維。和諧思維之必要不僅在于對(duì)抗性思維使人們的公共生活陷入困境，還在于成熟的公共生活是在人們和諧交往的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。構(gòu)建和諧社會(huì)必然訴諸和諧思維的生成，缺乏和諧思維的社會(huì)發(fā)展主體是無(wú)力構(gòu)建和諧社會(huì)的，其原因在于不具備支撐對(duì)話與合作的人格力量。人們對(duì)自我的超越是持久的過(guò)程，人是有限的存在，但人的超越情懷乃是無(wú)限的，正是無(wú)限的超越情懷使作為有限存在者的人得以生成。但無(wú)限的超越一度遭到人們的誤解，僅僅從個(gè)體的無(wú)止境探尋角度著眼，可能在欲望的泛濫中迷失了觀望前方的視野，無(wú)視他人超越的意義，從而在陷入孤立境地的過(guò)程中失去總體生成的可能。

和諧思維使主體間相互成全，即“利己”和“利他”在互動(dòng)之中完成。人們當(dāng)然不是為了營(yíng)造和諧的社會(huì)氛圍而刻意追求和諧的表層，而是在深層把握人與人交往應(yīng)秉持的基本規(guī)則，繼而呈現(xiàn)出自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在一體性存在?！叭藗兪菫榱烁叩睦硐攵妫硇运逃械氖姑褪菍?shí)現(xiàn)這一理想，而不是幸福，它作為最高的條件，當(dāng)然遠(yuǎn)在個(gè)人意圖之上。”為了獲得理想的生活方式，人們必須以寬容的心態(tài)對(duì)待他人的發(fā)展方式，使“利己”基礎(chǔ)上的“利他”成為交往的一般要求，“己所不欲，勿施于人”，切勿陷入單純“利己”的過(guò)程，被種種煩惱糾纏，對(duì)未來(lái)境遇感到茫然。其實(shí)，對(duì)人類社會(huì)基本問(wèn)題的思考乃是相通的，人的活動(dòng)總要關(guān)涉公共性層面的人際倫理價(jià)值，將個(gè)體價(jià)值凝聚為總體價(jià)值，在“雙贏”抑或“多贏”的合作視野中，作為社會(huì)性的本質(zhì)的公共性始終在場(chǎng)。

和諧思維體現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)生活的公共性維度，和諧的共同體是當(dāng)代公共生活的理想訴求，它要求從共同體的有機(jī)構(gòu)成與主體的總體生成雙重角度加以完善。共同體可以表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的的手段，也可以表現(xiàn)為促進(jìn)不同的個(gè)人合作共贏的載體，但更為重要的是，“共同體不只描述一種感情，還描述一種自我理解的方式，這種方式成為主體身份的組成部分”，共同體的參與者作為主體間存在的身份是一種社會(huì)規(guī)定。“對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，共同體描述的，不只是他們作為公民擁有什么，而且還有他們是什么；不是他們所選擇的一種關(guān)系(如同在一個(gè)自愿組織中)，而是他們發(fā)現(xiàn)的依附；不只是一種屬性，而且還是他們身份的構(gòu)成成分?！惫餐w的有機(jī)構(gòu)成從深層證明了人的社會(huì)存在，人與人之間是相互構(gòu)成的，如同社會(huì)有機(jī)體各要素之間相互構(gòu)成一樣，相互依附，無(wú)疑是公共生活的主體間的基本情感。

和諧思維促進(jìn)人的總體生成，人的生成表現(xiàn)在多重維度，人的個(gè)性自由與人們對(duì)閑暇時(shí)光的自由支配都表現(xiàn)為人的生成，但人只有在總體上才能體認(rèn)“人的解放”的本質(zhì)內(nèi)涵。馬克思正是在只要被壓迫民族還有悲傷與血淚，人類解放是不可能徹底的意義上對(duì)這一點(diǎn)加以闡述的。人的總體生成從根本上實(shí)現(xiàn)了人際平等，如果平等還沒(méi)有成為公共生活的現(xiàn)實(shí)，個(gè)人的自由就不可能是完成的存在，漠視弱勢(shì)群體的危難無(wú)法表現(xiàn)人性的完整，對(duì)弱勢(shì)群體的凌辱更是人類沒(méi)有走出獸性的證明。人類必須謀求總體生成，馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的理想途徑的展望正是在總體生成的維度上加以確認(rèn)的，即個(gè)人的自由發(fā)展不是以榨取他人的勞動(dòng)果實(shí)的方式完成的，而為一切人自由發(fā)展創(chuàng)造條件，使個(gè)人利益的獲得有益于他人利益的獲得，人與人的交往不是出于異化的被迫，而是出于自由發(fā)展的自覺(jué)。

當(dāng)代公共生活既要展望未來(lái)遠(yuǎn)景，還要認(rèn)真衡量當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況，使人們?cè)诔揭酝采畹膶?shí)踐中開啟嶄新的共同生活圖景?！艾F(xiàn)在重要的是把共產(chǎn)主義長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)與當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)需要結(jié)合起來(lái)，把社會(huì)矛盾控制在一個(gè)合理的范圍內(nèi)，尋求不同社會(huì)階層的妥協(xié)與共識(shí)，保持社會(huì)穩(wěn)定，盡快發(fā)展生產(chǎn)力，而為此，各種法律、法規(guī)、政策應(yīng)該使不同社會(huì)階層的利益與要求都得到反映和保護(hù)?！睂?duì)社會(huì)矛盾的控制必然訴諸不同社會(huì)階層的對(duì)話，人們應(yīng)從斗爭(zhēng)與對(duì)抗走向合作與對(duì)話，在穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中發(fā)展生產(chǎn)力，使生產(chǎn)力的發(fā)展有益于社會(huì)的和諧穩(wěn)定，在社會(huì)共識(shí)的文本中呈現(xiàn)人們的意愿與要求，在生活實(shí)踐中使和諧理念成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在公共生活的和諧圖景中描繪理想共同體的發(fā)展藍(lán)圖。

三、訴求“自由人的聯(lián)合體”

合力構(gòu)建和諧的共同體，旨在積極訴求“自由人的聯(lián)合體”。馬克思闡述的“自由人的聯(lián)合體”為公共生活賦予了必要的張力，既滿足人們對(duì)自由的追求，同時(shí)使人們?cè)诼?lián)合中獲得更多的自由，從根本上揚(yáng)棄了以往共同體的實(shí)踐誤區(qū)。當(dāng)代政治哲學(xué)家不同程度地借鑒了馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判及其對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的冀望，從多元角度圍繞自由與社群的問(wèn)題展開討論，致力于建構(gòu)人的自由與公共生活的和諧相得益彰的社會(huì)。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展以構(gòu)建和諧社會(huì)的方式開啟了主體間合作的交往空間，對(duì)以往社會(huì)問(wèn)題的和諧解決從“利為民所謀”、“情為民所系”、“權(quán)為民所用”角度著眼，進(jìn)而倡導(dǎo)和諧世界的構(gòu)建，使發(fā)展的中國(guó)走向世界，對(duì)馬克思關(guān)于“自由人的聯(lián)合體”的冀望做出當(dāng)代回應(yīng)。

馬克思建構(gòu)的具有世界歷史意義的共產(chǎn)主義理論旨在展開實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由與全面發(fā)展的公共性實(shí)踐，他看到“全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)能力為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人相異化的普遍性的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”?？梢哉f(shuō)，馬克思致力于使公共性從哲學(xué)思辨的理念世界走進(jìn)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)世界，將以往居于社會(huì)底層的無(wú)產(chǎn)階級(jí)視為革命力量的承載者，倡導(dǎo)其在解放全人類之后最終解放自己，以實(shí)踐的思維方式推動(dòng)真正和諧的社會(huì)的批判性建構(gòu)，使其結(jié)果惠及社會(huì)共同體的每個(gè)成員。

馬克思建構(gòu)的未來(lái)理想社會(huì)及其前身都建立在“人們自身的社會(huì)結(jié)合”的基礎(chǔ)上，這種社會(huì)結(jié)合“一直是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們相對(duì)立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動(dòng)。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了”。人們之所以能夠控制“統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量”，在于他們自由的社會(huì)結(jié)合。當(dāng)這種結(jié)合成為公共生活的現(xiàn)實(shí)，“人們才完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來(lái)越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍”。和諧的公共生活是人類進(jìn)入自由王國(guó)的重要條件，人們只有在和諧的公共空間，才能“完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史”，使公共生活主體間合作與對(duì)話成為日常生活的常態(tài)，即憑借合力實(shí)現(xiàn)“他們所預(yù)期的結(jié)果”。

在這個(gè)意義上，對(duì)當(dāng)代的公共生活的完善十分重要，其意義在于從總體上賦予個(gè)人自由發(fā)展的契機(jī)，使人與自我、他人、自然和社會(huì)和諧發(fā)展，使公共生活成為個(gè)人本性生成的不可或缺的場(chǎng)所，使公共性成為社會(huì)生活主體的本質(zhì)屬性。從當(dāng)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，公共領(lǐng)域日益成為“最重要的民主調(diào)控機(jī)制，它的存在一方面為增進(jìn)國(guó)家對(duì)矛盾與沖突的承受力而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和平穩(wěn)定提供了有效的保障，另一方面則為民主社會(huì)的健康發(fā)展與勃勃生機(jī)注入了強(qiáng)大的動(dòng)力”。當(dāng)代思想家對(duì)完善的市民社會(huì)、公民社會(huì)、社群等的呼喚都是從人類公共生活之必要的角度出發(fā)的，旨在使個(gè)人走出封閉的視域，確認(rèn)人的活動(dòng)的公共性及其限度，使個(gè)人在與他人的交往中承擔(dān)自己的責(zé)任，使主體間在合力協(xié)作中提高實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由的能力，進(jìn)而謀求理想共同體的和諧實(shí)現(xiàn)方式，使之成為人類公共生活的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。

完善和諧的共同體之重要性毋庸置疑，其路徑必然要在審慎觀察生活世界的基礎(chǔ)上確立，即從完善人們的“言說(shuō)”與交往的維度建構(gòu)公共生活的文化結(jié)構(gòu)。無(wú)論從當(dāng)代生活的內(nèi)在要求還是從未來(lái)生活的理想形態(tài)角度著眼，理想共同體的和諧實(shí)現(xiàn)都當(dāng)然地確立了人類超越自我的實(shí)踐原點(diǎn)，成熟的公共性因而成為個(gè)性之可能自由的重要因素，民主的公共參與平臺(tái)的建構(gòu)激活了人們交往與合作的自覺(jué)，使寬容的中性智慧成為當(dāng)代社會(huì)生活的重要文化心態(tài)。完善和諧的共同體是從深層角度把握理想共同體，即從精神層面確立理想共同體的規(guī)范，繼而在促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的過(guò)程中，從物質(zhì)基礎(chǔ)角度確保理想共同體的穩(wěn)定發(fā)展。而“自由人的聯(lián)合體”正是指引人類超越自我的理想目標(biāo)，對(duì)其訴求是當(dāng)代公共生活的當(dāng)然之舉。綜上所述，考察當(dāng)代共同體的生成視界，反思其超越以往共同體的實(shí)踐難度，探究公共性重構(gòu)的理想形態(tài)，在此基礎(chǔ)上選擇其實(shí)踐路徑，建構(gòu)成熟的公共生活規(guī)范，繼而完善共同體的和諧維度，使之成為理想共同體構(gòu)建的前提，是把握人的活動(dòng)的公共性及其限度的一種思路。這種思路反映了人類自我生成的需要，回應(yīng)了馬克思對(duì)“自由人聯(lián)合體”的冀望，嘗試描繪公共生活的可能樣態(tài)。對(duì)可能樣態(tài)的實(shí)踐訴求不可或缺中性智慧與和諧思維，不可或缺和諧的言說(shuō)與對(duì)話、交往與合作，這是構(gòu)建理想共同體的重要方法論原則。

責(zé)任編輯：王之剛