摘要：生態(tài)文化理念及其倡導(dǎo)的行為方式，是科學(xué)發(fā)展觀在思想文化領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，不僅是和諧文化的組成部分，也是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)涵。生態(tài)文化建設(shè)是人的思想觀念、道德規(guī)范的建設(shè)，是生態(tài)城市內(nèi)在之魂的建設(shè)。生態(tài)文化是生態(tài)城市建設(shè)的先導(dǎo)，是生態(tài)城市建設(shè)的巨大推動(dòng)力、理論依據(jù)和技術(shù)支持，是維護(hù)鞏固生態(tài)城市建設(shè)成果，使之持續(xù)改進(jìn)的保障。發(fā)展生態(tài)文化，提高全民族生態(tài)文明和道德修養(yǎng)，對(duì)于全面推進(jìn)生態(tài)城市建設(shè)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有深遠(yuǎn)意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文化；生態(tài)城市；和諧社會(huì)；科學(xué)發(fā)展觀

中圖分類號(hào)：C912.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003—1502(2007)06—0005—08

在全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)以及創(chuàng)建生態(tài)省(市)方興未艾的今天，隨著社會(huì)文明程度的不斷提高，在觀念形態(tài)上反映社會(huì)主義和諧社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和需求的生態(tài)文化的傳播及建設(shè)，正逐漸成為現(xiàn)階段一種重要的文化現(xiàn)象。

一、生態(tài)文化的概念及特征

文化是不同歷史階段的一種社會(huì)現(xiàn)象，是反映政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及自然環(huán)境特征的教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等的總和。毛澤東同志在《新民主主義論》中指出：“一定的文化是一定的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。當(dāng)前，我國(guó)正全面構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，其中建設(shè)資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會(huì)是構(gòu)建和諧社會(huì)的重大決策，而創(chuàng)建生態(tài)省(市)則是實(shí)施這一重大決策的重要舉措。和諧文化是我國(guó)現(xiàn)階段的主流文化，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的集中體現(xiàn)，也是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征和標(biāo)志。判斷一個(gè)社會(huì)是不是和諧社會(huì)，一個(gè)基本方面就是看這個(gè)社會(huì)是否具備和諧社會(huì)的文化形態(tài)、和諧的人文環(huán)境，看人們是否具備和諧的理念和精神，是否養(yǎng)成了和諧的行為方式。

(一)生態(tài)文化的概念及內(nèi)涵

在和諧文化不斷發(fā)展的同時(shí)，作為和諧文化重要內(nèi)容的生態(tài)文化也開始進(jìn)入人們的視野和生活。 生態(tài)文化是人與自然、人與人、人與社會(huì)、發(fā)展與生態(tài)環(huán)境和諧程度與水平在觀念形態(tài)的反映。它既反映著人與自然的倫理關(guān)系，也反映著人與人、人與社會(huì)的倫理關(guān)系，還反映著生態(tài)環(huán)境、自然資源與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)調(diào)關(guān)系；生態(tài)文化是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，它不僅推動(dòng)人類社會(huì)走向更高文明，也會(huì)促進(jìn)人們的思想觀念、道德修養(yǎng)進(jìn)入更高境界?？梢哉f(shuō)，生態(tài)文化是致力并體現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境相協(xié)調(diào)的文化，是與社會(huì)主義和諧社會(huì)、資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)相適應(yīng)并為之服務(wù)的文化，是尊崇自然與以人為本高度一致的文化，是代表先進(jìn)科學(xué)和人類文明發(fā)展方向的文化。也可以說(shuō)是一種啟迪“天人合一”思想的生態(tài)境界及倡導(dǎo)健康文明的生產(chǎn)、生活及消費(fèi)方式的文化。

生態(tài)文化的內(nèi)涵十分豐富，既包括精神要素，如和諧思想、生態(tài)道德、生態(tài)倫理等，也包括物質(zhì)要素，如生態(tài)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)建筑等。從層次上可分為物態(tài)文化、體制文化、行為文化和心智文化四個(gè)方面：

(1)物態(tài)文化——物態(tài)文化是生態(tài)文化的載體，比如在生態(tài)城市建設(shè)中，要在生態(tài)理論的指導(dǎo)下，運(yùn)用生態(tài)的方法，規(guī)劃和建設(shè)城市，促進(jìn)傳統(tǒng)文化(或稱文化底蘊(yùn))與現(xiàn)代文化的結(jié)合。推廣生態(tài)建筑設(shè)計(jì)理念、技術(shù)和方法，提倡城市景觀學(xué)、環(huán)境美學(xué)，建設(shè)特色鮮明、良性循環(huán)的城市生態(tài)系統(tǒng)。

(2)體制文化——體制文化是生態(tài)文化建設(shè)的保障體系，是指管理社會(huì)及促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境相和諧的體制、制度、法規(guī)、機(jī)構(gòu)、組織等。如綠色GDP統(tǒng)計(jì)、環(huán)境政績(jī)綜合考評(píng)、環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制、生態(tài)補(bǔ)償政策、環(huán)境審計(jì)、環(huán)境準(zhǔn)入、決策機(jī)制等，就屬于體制性生態(tài)文化。

(3)行為文化——行為文化是生態(tài)文化的外在表現(xiàn)，指生態(tài)化的生產(chǎn)和生活方式。生態(tài)化的生產(chǎn)方式包括清潔生產(chǎn)、節(jié)約生產(chǎn)和綠色營(yíng)銷，企業(yè)要通過(guò)各種手段營(yíng)造企業(yè)的環(huán)保新形象，提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力；生態(tài)化的生活方式的關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變消費(fèi)模式、改變生活習(xí)慣，提倡綠色消費(fèi)、節(jié)約消費(fèi)，除了人們普遍認(rèn)知的“綠色食品”，還有“生態(tài)住宅”、“生態(tài)飯店”、“綠色商店”等。

(4)心智文化——心智文化是生態(tài)文化的靈魂和根源，是生態(tài)文化發(fā)展的內(nèi)在推動(dòng)力。生態(tài)文化建設(shè)的核心是生態(tài)意識(shí)的培育，使人與自然和諧的思想深入人心，而心智文化就是通過(guò)提高人們對(duì)生態(tài)文化認(rèn)知水平，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊膬r(jià)值取向，培養(yǎng)人們的生態(tài)倫理理念，把可持續(xù)的生產(chǎn)、生活方式變?yōu)樽杂X(jué)的主觀需求。

(二)生態(tài)文化的特征

生態(tài)文化主要有以下五個(gè)方面的特征：

一是生態(tài)約束性。生態(tài)文化聚焦于生態(tài)，它關(guān)心的是人類活動(dòng)是否有利于生態(tài)平衡和自然環(huán)境保護(hù)，它關(guān)系到社會(huì)、環(huán)境的生態(tài)安全。在生態(tài)文化看來(lái)，凡是有利于生態(tài)平衡、人與自然和諧的思想、行為都是值得提倡和頌揚(yáng)的，反之，都是應(yīng)予反對(duì)或禁止的。

二是先進(jìn)科學(xué)性。生態(tài)文化的根基在于自然資源及生態(tài)環(huán)境所固有的特點(diǎn)及規(guī)律，在于人們對(duì)其規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，在于按照自然規(guī)律規(guī)范人類的行為方式。生態(tài)文化要求人們尊崇科學(xué)、反對(duì)迷信，堅(jiān)持辯證唯物論，反對(duì)形而上學(xué)唯心論。

三是世界與民族文化的一致性。生態(tài)文化是全球文化，同時(shí)也是民族文化。在世界范圍內(nèi)，生態(tài)文化符合全人類的共同利益，在社會(huì)倫理價(jià)值取向上是中性的，可以為不同國(guó)家、民族共同擁有，而在一個(gè)國(guó)家，生態(tài)文化則表現(xiàn)為世界文化與民族文化的緊密結(jié)合，具有鮮明的為本國(guó)、本民族利益和安全服務(wù)的特征。因此，生態(tài)文化既是世界各國(guó)共同尊崇的文化理念，也是每一個(gè)國(guó)家或民族所尊崇的文化理念，保持世界與民族文化的一致性。

四是大眾性。人民群眾生存、生活于自然生態(tài)系統(tǒng)之中，與天地自然有著不可分割的聯(lián)系，人民群眾的一切行為既受控于自然，也反作用于自然，沒(méi)有人的因素的生態(tài)文化，只能是純粹的“原生態(tài)”，只有人的觀念源于自然生態(tài)，符合自然規(guī)律，人的行為與生態(tài)環(huán)境友好，形成伙伴、共生、和諧的關(guān)系，才是真正意義上的生態(tài)文化。生態(tài)環(huán)境賜福于每個(gè)人，也需要所有的人去愛(ài)護(hù)，只有人人都崇尚自然、愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，按生態(tài)規(guī)律辦事，大自然才能永續(xù)為人類所用，持續(xù)造福于人類，這才是生態(tài)文化的真諦。

五是整體性。如前所述，生態(tài)文化包括心智文化、體制文化、行為文化和物態(tài)文化，分別從內(nèi)在動(dòng)力、保障體系、外在表現(xiàn)和物質(zhì)載體等不同層面發(fā)展生態(tài)文化，它們相互區(qū)別、相互聯(lián)系、相互影響，共同構(gòu)成生態(tài)文化的整體。心智文化指導(dǎo)體制文化的建設(shè)，體制文化約束規(guī)范人們的行為，行為文化作用于外界環(huán)境，物化為物態(tài)文化，而人與自然和諧共處的物態(tài)文化又陶冶了人們的道德情操，啟迪著心智文化的發(fā)展，因此，生態(tài)文化建設(shè)應(yīng)從整體人手，全面推進(jìn)。

二、生態(tài)文化是先進(jìn)文化的重要內(nèi)涵

生態(tài)文化理念及其倡導(dǎo)的行為方式，有利于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，有利于社會(huì)生產(chǎn)力不斷增強(qiáng)，有利于人的道德修養(yǎng)和身心健康，是科學(xué)發(fā)展觀在思想文化領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。生態(tài)文化不僅是和諧文化的重要組成部分，也是先進(jìn)文化的重要內(nèi)涵。

(一)生態(tài)文化是我國(guó)歷史文化的傳承與發(fā)展

追求人與自然和諧，崇尚“和諧”文化，是中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的主流。遠(yuǎn)古時(shí)代的神話，比如燧木取火、女媧補(bǔ)天、夸父追日、精衛(wèi)填海等，反映了先民對(duì)自然的初步認(rèn)識(shí)和對(duì)自然界的不懈追求。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子提出“天地合而生萬(wàn)物，陰陽(yáng)接而變化起”的觀點(diǎn)。在《天論》中說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。”意思是說(shuō)自然界是有規(guī)律的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，按規(guī)律辦事則能成功，違背規(guī)律會(huì)受懲罰。孟子提出了“天人合一”的思想，認(rèn)為“順天者昌，逆天者亡”，認(rèn)為天(自然)是人倫道德的根本，人倫道德源出于天，天道(自然規(guī)律)與人道(道德觀念)合一。宋代道學(xué)繼承者程明道說(shuō)：“天人本無(wú)二?！闭J(rèn)為人與自然無(wú)內(nèi)外之別，人與自然融為—體，宇宙本根與人的心情相通。對(duì)于人與自然的關(guān)系，荀子還從“天人相通”的思想發(fā)展出“勘天”的思想。他在《天論》中提出“制天命而用之”，意思是要了解自然規(guī)律，利用自然規(guī)律。明清思想家王夫之提出“天道無(wú)擇，人道有辨”，認(rèn)為人是自然之產(chǎn)物，人不能違背自然法則，“君子以人合天，而不強(qiáng)天以從人”，意思是按自然法則活動(dòng)，保證自然的長(zhǎng)久存在，自然才不會(huì)危害人類，而造福人類。清末康有為提出“天^分合，本源思通”。人和自然雖然不同，但本質(zhì)是一致的，有著共同遵循的規(guī)律。由此可見(jiàn)，我國(guó)古代自然觀及其演化發(fā)展，與當(dāng)今的生態(tài)文化有許多相通之處。 追溯歷史不難發(fā)現(xiàn)，生態(tài)文化不僅有其深厚歷史思想文化淵源，而且在古代社會(huì)活動(dòng)中也早就有“生態(tài)文化”的歷史記載。四千年前的夏朝，就規(guī)定春天不準(zhǔn)砍伐樹木，夏天不準(zhǔn)捕魚，不準(zhǔn)捕殺幼獸和獲取鳥蛋；三千年前的周朝，根據(jù)節(jié)令規(guī)定了打獵、捕魚、捕鳥、伐木、燒荒的時(shí)間；二千年前的秦朝，禁止春天采集剛發(fā)芽的植物，禁捕幼小野獸。許多朝代曾設(shè)立“大司馬”、“山虞”、“川師”、“漁人”等官職，主管山林、河川、漁業(yè)等資源。還頒布一些保護(hù)和利用自然資源的規(guī)定，如《禮記-月令》規(guī)定了采伐、捕獵的時(shí)機(jī)，不準(zhǔn)捕殺幼禽幼獸、禁采鳥卵、禁伐幼樹、禁捕珍禽異獸等。《荀子·王制》篇說(shuō)：“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也?！焊脑?，秋收冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也。汗池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也?！蔽覈?guó)歷史上的優(yōu)秀文化及道德規(guī)范，在今天仍具有十分重要的意義，由此可見(jiàn)，“生態(tài)文化”是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

(二)中國(guó)生態(tài)文化是對(duì)世界生態(tài)理念的吸納與創(chuàng)新

生態(tài)文化是一種世界文化，中國(guó)生態(tài)文化是對(duì)世界生態(tài)環(huán)境理念的吸納與創(chuàng)新。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們……這種事情發(fā)生得愈多，人們愈會(huì)重新認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一致。那種把精神和物質(zhì)、人與自然、靈魂和肉體對(duì)立起來(lái)的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，愈來(lái)愈不可能存在?！鄙鲜兰o(jì)60年代以來(lái)，對(duì)于落后的增長(zhǎng)方式的弊端開始引起國(guó)際學(xué)術(shù)界的注意，人類開始反思傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式所帶來(lái)的一系列矛盾，探索既發(fā)展經(jīng)濟(jì)又保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然資源的發(fā)展模式。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼斯·鮑爾丁發(fā)表《一門科學(xué)——生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，指出了傳統(tǒng)發(fā)展中嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。1971年美國(guó)福亞斯特爾在《世界動(dòng)態(tài)學(xué)》一書中提出：人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)由資源的枯竭而陷于停頓。1972年，以美國(guó)未來(lái)學(xué)家丹尼斯·麥多斯為首撰寫的《增長(zhǎng)的極限》一書提出：增長(zhǎng)的盲目追求必然導(dǎo)致世界體系的崩潰，人類的明智選擇應(yīng)從過(guò)度增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向全球均衡。1976年日本學(xué)者板-藤良在《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中，強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的重要性。所有這些，都為生態(tài)文化提供了理論基礎(chǔ)。

1972年6月16日，聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議在瑞典斯德哥爾摩舉行，通過(guò)了《人類環(huán)境宣言》，提出一系列觀點(diǎn)和原則：(1)人是環(huán)境的產(chǎn)物，也是環(huán)境的再塑者。(2)保護(hù)和改善人類環(huán)境，是人民的迫切愿望，是各國(guó)政府應(yīng)盡的責(zé)任。(3)人類總是要不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)明，有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。人類改變環(huán)境的能力，如妥善運(yùn)用，則有利于人類；如運(yùn)用不當(dāng)，則對(duì)人類環(huán)境造成不可估量的損害。(4)發(fā)展中國(guó)家在致力于發(fā)展的同時(shí)，也要注意保護(hù)和改善環(huán)境，發(fā)達(dá)國(guó)家環(huán)境污染一般是由工業(yè)發(fā)展引起的。(5)人口的自然增長(zhǎng)不斷引起環(huán)境問(wèn)題。(6)人類在計(jì)劃行動(dòng)時(shí)更加謹(jǐn)慎地考慮給環(huán)境帶來(lái)的后果，為了在自然界獲得自由，人類必須運(yùn)用知識(shí)同自然取得協(xié)調(diào)。(7)為達(dá)到環(huán)境目標(biāo)，每個(gè)國(guó)家、每個(gè)公民、機(jī)關(guān)、團(tuán)體和企業(yè)都負(fù)起責(zé)任，共同創(chuàng)造未來(lái)的世界環(huán)境。1992年，世界環(huán)境與發(fā)展大會(huì)在巴西里約熱內(nèi)盧召開，會(huì)議通過(guò)和簽署了《環(huán)境與發(fā)展宣言》、《21世紀(jì)議程》等重要文件?！董h(huán)境與發(fā)展宣言》提出：(1)人類應(yīng)享有以同自然相和諧的方式，過(guò)健康而富有生產(chǎn)成果的生活的權(quán)利。(2)各國(guó)擁有按照其本國(guó)的環(huán)境與發(fā)展政策開發(fā)本國(guó)自然資源的主權(quán)權(quán)利，并負(fù)有確保不損害其他國(guó)家環(huán)境的責(zé)任。(3)為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，環(huán)保工作應(yīng)是發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)組成部分。(4)各國(guó)應(yīng)本著全球伙伴精神，為保存、保護(hù)和恢復(fù)地球生態(tài)系統(tǒng)的健康和完整而合作。(5)各國(guó)應(yīng)減少和消除不可持續(xù)的生產(chǎn)和消費(fèi)方式。環(huán)境與發(fā)展大會(huì)標(biāo)志著國(guó)際社會(huì)對(duì)環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題認(rèn)識(shí)的深化，即環(huán)境與發(fā)展兩者密不可分，相輔相成。要促進(jìn)發(fā)展，必須同時(shí)考慮環(huán)境保護(hù)和治理。2002年，可持續(xù)發(fā)展世界首腦會(huì)議在約翰內(nèi)斯堡召開，會(huì)議確認(rèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步與環(huán)境保護(hù)共同構(gòu)成可持續(xù)發(fā)展的三大支柱。目前，環(huán)境保護(hù)與生態(tài)文明已是國(guó)際合作與交流的重要內(nèi)容，經(jīng)過(guò)幾十年的時(shí)間，生態(tài)文化便成了世界文化的主流形態(tài)。我國(guó)也制定了《21世紀(jì)議程》，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，加強(qiáng)國(guó)際間環(huán)境文化的交流與合作，在吸納世界生態(tài)理念的過(guò)程中不斷促進(jìn)我國(guó)生態(tài)文化的發(fā)展。

(三)生態(tài)文化是對(duì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)的反思與應(yīng)對(duì)

隨著全球工業(yè)化進(jìn)程加快，環(huán)境污染、生態(tài)失衡、能源枯竭、人口膨脹、土地荒漠化、酸雨增多、森林退化、濕地減少、糧食短缺、資源緊張、氣候變暖、物種滅絕等生態(tài)問(wèn)題接踵而來(lái)，使地球及人類面臨著前所未有的生態(tài)危機(jī)。

據(jù)聯(lián)合國(guó)開發(fā)署公布的2002年中國(guó)人類發(fā)展報(bào)告顯示，我國(guó)113個(gè)重點(diǎn)城市中，有1億多人口生活在空氣污染超標(biāo)的環(huán)境中，全國(guó)每年有1500萬(wàn)人因空氣污染患支氣管炎，2.3萬(wàn)人死于呼吸道疾病。中華環(huán)保聯(lián)合會(huì)主席宋健2007年2月2日在巴黎生態(tài)管理大會(huì)上發(fā)言透露：我國(guó)每年農(nóng)田受災(zāi)面積2600萬(wàn)公頃，水土流失面積356平方公里，沙化174萬(wàn)平方公里，有400座城市存在供水危機(jī)，全國(guó)1/2以上河流和湖泊被污染，1/5的城市的大氣受到污染，1/3國(guó)土面積受酸雨影響，有35％的無(wú)脊椎動(dòng)物、36％的脊椎動(dòng)物、70％的裸子植物、87％的被子植物面臨滅絕危險(xiǎn)，被列入紅色物種目錄。我國(guó)一系列嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難事件，已成為社會(huì)公眾關(guān)注的焦點(diǎn)：中華母親河黃河一年斷流226天，40％河段水質(zhì)喪失水體功能，使國(guó)人痛心疾首；長(zhǎng)江、松花江、珠江等大江大河的洪澇災(zāi)害，顯示了我國(guó)嚴(yán)重的植被破壞和水土流失的嚴(yán)重后果；沙塵暴的肆虐，使公眾聯(lián)想起大西北的草場(chǎng)退化和土地荒漠化；太湖藍(lán)藻引發(fā)的無(wú)錫市200萬(wàn)人飲水危機(jī)事件，警醒人們，在太湖流域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“井噴”之勢(shì)下，無(wú)錫的今天會(huì)不會(huì)成為其他城市的明天；海河流域水生態(tài)失衡，水環(huán)境嚴(yán)重污染，制約著京津冀經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展；禽流感的流行，更引起人們對(duì)生態(tài)破壞的恐懼和對(duì)公共環(huán)境衛(wèi)生的憂慮。生態(tài)危機(jī)引發(fā)的環(huán)境安全問(wèn)題，已影響到國(guó)家安全、民族安全、社會(huì)安全和人身安全。它促使人們深刻反省過(guò)去的生產(chǎn)方式和生活方式，對(duì)過(guò)去的自然觀、生產(chǎn)觀、價(jià)值觀進(jìn)行反思：應(yīng)盡快建立人與自然相互和諧的關(guān)系，以生態(tài)文化取代那些違背自然規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、社會(huì)規(guī)律的文化形態(tài)。

三、發(fā)展生態(tài)文化是創(chuàng)建生態(tài)城市的重要內(nèi)容

為實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)，黨中央國(guó)務(wù)院提出建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)的戰(zhàn)略舉措。建設(shè)生態(tài)城市正是落實(shí)這一戰(zhàn)略舉措的具體體現(xiàn)。所謂生態(tài)城市，目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為是“結(jié)構(gòu)合理、功能高效、關(guān)系協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的城市”。結(jié)構(gòu)合理，是指城市空間布局合理、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)合理、能源結(jié)構(gòu)合理及人才、知識(shí)、教育、衛(wèi)生、商貿(mào)等結(jié)構(gòu)合理；功能高效，是指城市基礎(chǔ)設(shè)施完善，具有高水平的承載功能，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式科學(xué)，實(shí)現(xiàn)資源高效利用，經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展；關(guān)系協(xié)調(diào)，是指人與人和諧、人與自然和諧、自然系統(tǒng)和諧、環(huán)境與發(fā)展和諧、各行業(yè)各階層相互協(xié)作，社會(huì)和諧穩(wěn)定；持續(xù)發(fā)展，是指經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，城市功能持續(xù)發(fā)展，人的綜合素質(zhì)持續(xù)發(fā)展，生態(tài)環(huán)境整體水平持續(xù)發(fā)展。

生態(tài)城市涵蓋了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、人口等各個(gè)方面，由生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系、自然資源保障體系、生態(tài)環(huán)境保護(hù)體系、生態(tài)人居體系、監(jiān)管能力保障體系和生態(tài)文化體系等六大體系構(gòu)成。生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系的核心是構(gòu)建科學(xué)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，大力發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，努力建立高效率、低消耗、少污染、安全的生產(chǎn)體系；自然資源保障體系的核心是以資源保護(hù)和可再生資源的發(fā)展為重點(diǎn)，切實(shí)搞好自然資源的保護(hù)、建設(shè)和開發(fā)利用，推行節(jié)約型生產(chǎn)和生活方式，提高資源有效利用率；生態(tài)環(huán)境保護(hù)體系是通過(guò)強(qiáng)化環(huán)境影響評(píng)價(jià)和“三同時(shí)”制度，防止新的重大人為生態(tài)環(huán)境破壞。要大力推動(dòng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)轄區(qū)內(nèi)天藍(lán)、海碧、山青、水秀，生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定和諧；生態(tài)人居體系是以人為本，科學(xué)規(guī)劃，在城市社區(qū)建設(shè)、小城鎮(zhèn)建設(shè)中，努力做到現(xiàn)代理念與傳統(tǒng)文化相融合，人居建設(shè)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，人居環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，努力實(shí)現(xiàn)人居環(huán)境優(yōu)美和諧、功能齊全、生活方便舒適；生態(tài)文化體系的核心是大力倡導(dǎo)生態(tài)文明，努力建設(shè)現(xiàn)代、文明、各具特色的環(huán)境文化體系。大力傳播生態(tài)知識(shí)，普及現(xiàn)代文明發(fā)展理念，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，完善環(huán)保法律法規(guī)制度，提升環(huán)境倫理道德水準(zhǔn)，通過(guò)人們總體素質(zhì)、綜合素質(zhì)的提高，為城市可持續(xù)發(fā)展提供思想保證，夯實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)。比如，中小學(xué)環(huán)境教育、生態(tài)文明社區(qū)建設(shè)、市民環(huán)境道德守則、以人與自然和諧為主題的文化藝術(shù)作品等，就屬于生態(tài)文化體系；監(jiān)管能力保障體系是以科技和基礎(chǔ)能力建設(shè)為重點(diǎn)，推進(jìn)高效、穩(wěn)定、配套的能力保障體系建設(shè)。加強(qiáng)科教興市和科技支撐能力建設(shè)，完善生態(tài)環(huán)境安全預(yù)測(cè)、預(yù)警、預(yù)報(bào)系統(tǒng)，健全、完善可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)、民主決策機(jī)制，提高創(chuàng)建和管理工作的支撐能力。

以上六大體系是生態(tài)城市相互聯(lián)系、不可或缺的六個(gè)方面，同時(shí)也規(guī)定著創(chuàng)建生態(tài)城市的主要任務(wù)及建設(shè)重點(diǎn)。

由每個(gè)體系的內(nèi)涵不難看出，除生態(tài)文化體系集中說(shuō)明它是生態(tài)城市建設(shè)的重要內(nèi)容外，其他體系也都滲透著生態(tài)文化的內(nèi)容，都離不開生態(tài)文化的支持。這就進(jìn)一步說(shuō)明生態(tài)文化在生態(tài)城市建設(shè)中的極其重要性。準(zhǔn)確地說(shuō)，生態(tài)文化建設(shè)是人的思想觀念、道德規(guī)范的建設(shè)，是生態(tài)城市內(nèi)在之魂的建設(shè)。沒(méi)有生態(tài)文化的城市，不可能成為生態(tài)城市；忽視生態(tài)文化建設(shè)的生態(tài)城市，只能是不完整低水平的生態(tài)城市。

毛澤東同志在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期就十分重視文化建設(shè)和文化工作，他在《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》一文中指出：“沒(méi)有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)，而愚蠢的軍隊(duì)是不能戰(zhàn)勝敵人的?！蓖瑯樱谏鷳B(tài)城市建設(shè)中，也離不開生態(tài)文化。從某種意義上說(shuō)，生態(tài)文化體系建設(shè)是一項(xiàng)比通常的物化工程建設(shè)更重要的工程。

理由之一，生態(tài)文化是生態(tài)城市建設(shè)的先導(dǎo)。生態(tài)城市的靈魂是“以人為本”，“一切為了人民，一切依靠人民”，人民群眾的認(rèn)同、支持和積極參與。是生態(tài)城市建設(shè)成功的關(guān)鍵。毛澤東在《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》中指出，凡是需要群眾參加的工作，如果沒(méi)有群眾的自覺(jué)和自愿，就會(huì)流于徒有形式而失敗。只有通過(guò)過(guò)細(xì)的宣傳教育工作，讓廣大公眾掌握自然知識(shí)，愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境，自覺(jué)與落后的生產(chǎn)和生活習(xí)慣決裂，代之以文明、科學(xué)、健康、可持續(xù)的生產(chǎn)和生活方式，讓廣大公眾了解什么是生態(tài)城市，為什么要建設(shè)生態(tài)城市，怎樣建設(shè)生態(tài)城市，人民群眾才會(huì)自覺(jué)自愿地參加到創(chuàng)建生態(tài)城市活動(dòng)中來(lái)，人民群眾的意志、要求、建議、激情、智慧、力量都才會(huì)凝聚到生態(tài)城市建設(shè)的實(shí)踐之中。

理由之二，生態(tài)文化可為生態(tài)城市建設(shè)提供理論依據(jù)。人們對(duì)生態(tài)規(guī)律的認(rèn)識(shí)程度即生態(tài)文化的發(fā)展程度決定和體現(xiàn)著生態(tài)城市建設(shè)的水平。比如，在城市綠化中“重草輕木”，人造“綠色”、“大樹搬家”；在河道整治中，“重修河道，輕治水質(zhì)”，改變河流的生態(tài)特征，出現(xiàn)“整而不治”的現(xiàn)象，這都是缺乏生態(tài)文化修養(yǎng)的表現(xiàn)。隨著生態(tài)文化的不斷創(chuàng)新發(fā)展和普及，隨著生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)的發(fā)展，將加深人們對(duì)生態(tài)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從而為生態(tài)城市建設(shè)提供扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。也只有人們充分掌握了生態(tài)規(guī)律，樹立了生態(tài)理念，運(yùn)用科學(xué)的理論作指導(dǎo)，才能更好地適應(yīng)生態(tài)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)人類與自然和諧，從而保障生態(tài)城市高水平建設(shè)與發(fā)展。

理由之三，生態(tài)文化是生態(tài)城市建設(shè)的巨大推動(dòng)力。生態(tài)文化的形成和弘揚(yáng)會(huì)產(chǎn)生巨大的物質(zhì)力量，對(duì)生態(tài)城市建設(shè)將發(fā)揮巨大的推動(dòng)作用。生態(tài)文化中的生態(tài)經(jīng)濟(jì)，如循環(huán)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)工業(yè)、農(nóng)業(yè)等，能克服現(xiàn)代工業(yè)在創(chuàng)造物質(zhì)文明中帶來(lái)生態(tài)危機(jī)的弊端，從根本上做到節(jié)能降耗減污；使經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)三個(gè)效益相得益彰，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，做到發(fā)展質(zhì)量與數(shù)量統(tǒng)一，速度與效益統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展。生態(tài)文化中的生態(tài)制度，比如環(huán)境信息發(fā)布制度、生態(tài)環(huán)境評(píng)價(jià)制度、生態(tài)破壞補(bǔ)償制度、環(huán)保公眾象與制度、環(huán)境政績(jī)考核制度、清潔生產(chǎn)審核制度等，對(duì)管理部門、企事業(yè)單位及廣大市民的活動(dòng)行為具有約束力，促使人們按照生態(tài)規(guī)律辦事，規(guī)劃計(jì)劃部門在規(guī)劃計(jì)劃中會(huì)主動(dòng)把生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、城鄉(xiāng)建設(shè)同步規(guī)劃、同步建設(shè)、同步實(shí)施；資源管理部門會(huì)切實(shí)保護(hù)、合理開發(fā)、節(jié)約利用、科學(xué)利用、永續(xù)利用資源；生產(chǎn)企業(yè)會(huì)自覺(jué)堅(jiān)持清潔生產(chǎn)、節(jié)約生產(chǎn)，最大限度地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展生態(tài)化；廣大市民會(huì)自覺(jué)堅(jiān)持健康、科學(xué)的生活方式和消費(fèi)方式。尤其是生態(tài)文化中的生態(tài)精神，它具有不可替代的教化和激勵(lì)作用，它能使人們的生態(tài)道德行為高尚，以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為榮耀，以節(jié)約自然資源為美德，所有這一切，都是生態(tài)城市建設(shè)的動(dòng)力源泉。

理由之四。生態(tài)文化可為生態(tài)城市建設(shè)提供技術(shù)支持。生態(tài)城市的建設(shè)與實(shí)現(xiàn)，不能光靠美好的愿望，而是需要科學(xué)、有效和具體的手段、途徑、工具與方法。生態(tài)文化中的生態(tài)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)產(chǎn)品、生態(tài)技術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展，就能為生態(tài)城市建設(shè)提供這方面的技術(shù)支持。比如，循環(huán)經(jīng)濟(jì)需要的上下游產(chǎn)品工藝鏈接技術(shù)、廢棄物綜合利用技術(shù)、新能源開發(fā)技術(shù)、資源節(jié)約技術(shù)、生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)技術(shù)、污染物控制、處理、減排技術(shù)等，可幫助人們從技術(shù)上預(yù)防污染的產(chǎn)生和生態(tài)破壞，維護(hù)生態(tài)平衡，促進(jìn)人與自然和諧。

理由之五，生態(tài)文化是維護(hù)、鞏固生態(tài)城市建設(shè)成果，使之持續(xù)改進(jìn)的保障。建設(shè)生態(tài)城市必須重視生態(tài)文化，依靠生態(tài)文化，鞏固發(fā)展生態(tài)城市更離不開生態(tài)文化，尤其離不開具備生態(tài)文化修養(yǎng)的人民群眾。毛澤東同志《在新政治協(xié)商會(huì)議籌備會(huì)上的講話》中指出：“中國(guó)的命運(yùn)一經(jīng)操在人民自己的手里，中國(guó)就將如太陽(yáng)升起在東方那樣，以自己的輝煌的光焰普照大地，迅速地蕩滌反動(dòng)政府留下來(lái)的污泥濁水，治好戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷，建設(shè)起一個(gè)嶄新的強(qiáng)盛的名副其實(shí)的人民共和國(guó)?！逼酵驹凇栋呀逃ぷ髡J(rèn)真抓起來(lái)》一文中指出：“我們國(guó)家，國(guó)力的強(qiáng)弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小，越來(lái)越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，量。”化的力量是—個(gè)民族生存和發(fā)展的根本力量，生態(tài)文化作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，不僅是和諧社會(huì)的重要標(biāo)志，也是生態(tài)城市鞏固提高和持續(xù)發(fā)展的重要保障。由于生態(tài)文化缺失所帶來(lái)的愚昧、落后和對(duì)發(fā)展的阻滯破壞，更能說(shuō)明生態(tài)文化建設(shè)的重要性。比如，在建筑物上亂寫亂畫、亂涂亂貼，公共設(shè)施屢遭破壞，毀壞花木、踐踏草坪、亂潑亂倒、污染反彈以及地方保護(hù)、急功近利、表面文章等等，致使建設(shè)與破壞并存，增加了管護(hù)難度，加大了管理成本，甚至不得不追加對(duì)人為破壞修繕的高額費(fèi)用。

四、發(fā)展生態(tài)文化，全面推進(jìn)生態(tài)城市建設(shè)

發(fā)展生態(tài)文化，提高全民族生態(tài)文明和道德修養(yǎng)，增強(qiáng)建設(shè)生態(tài)城市的精神動(dòng)力、倫理力量和文化力量，對(duì)于全面推動(dòng)生態(tài)城市建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)乃至經(jīng)濟(jì)社會(huì)向更高水平發(fā)展，具有十分重要而深遠(yuǎn)的意義。

(一)全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，把握好生態(tài)文化的發(fā)展方向

以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出的堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，不僅是統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想，也是生態(tài)文化建設(shè)的靈魂。只有全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，才能把生態(tài)文化建設(shè)不斷引向深入，才能使生態(tài)文化轉(zhuǎn)化為推動(dòng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的精神力量，才能形成具有生態(tài)道德、和諧理念、崇尚自然的民族精神，使生態(tài)文化建設(shè)始終符合先進(jìn)生產(chǎn)力的要求，符合人民群眾的利益需求和價(jià)值取向。

把握生態(tài)文化的發(fā)展方向，首先要深刻認(rèn)識(shí)先進(jìn)生產(chǎn)力和生態(tài)文化的關(guān)系。一方面，發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力是發(fā)展生態(tài)文化的基礎(chǔ)條件；另一方面，發(fā)展生態(tài)文化是發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力的精神動(dòng)力。因此，發(fā)展生態(tài)文化的立足點(diǎn)應(yīng)放在大力發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力上。樹立“在發(fā)展中求發(fā)展”的理念，也就是在實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中，在構(gòu)建資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會(huì)中，在轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，在生態(tài)省(市)創(chuàng)建過(guò)程中，與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)造發(fā)展生態(tài)文化。再就是發(fā)展生態(tài)文化的著眼點(diǎn)應(yīng)放在有利于發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，有利于人的綜合素質(zhì)提高和人的全面發(fā)展上。充分體現(xiàn)“三個(gè)代表”重要思想和我們黨的一貫宗旨，堅(jiān)持為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)的方向。比如：圍繞構(gòu)建環(huán)境友好型社會(huì)，倡導(dǎo)“環(huán)境優(yōu)化發(fā)展”的理念；圍繞發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，倡導(dǎo)“人與自然和諧”、“生態(tài)平衡”、“綠色GDP”、“科學(xué)政績(jī)觀”等理念；圍繞轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式和生活方式，倡導(dǎo)生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，開展生態(tài)教育，推動(dòng)綠色社區(qū)、綠色學(xué)校、綠色家庭等“綠色創(chuàng)建”活動(dòng)和環(huán)境友好企業(yè)創(chuàng)建活動(dòng)，培育各種環(huán)保民間組織，舉辦豐富多彩環(huán)境文藝匯演等活動(dòng)，讓生態(tài)文化建設(shè)在貼近生產(chǎn)、貼近生活中體現(xiàn)生命力，在貼近群眾中不斷發(fā)展。

(二)用生態(tài)文化建設(shè)推動(dòng)生態(tài)文明

人類社會(huì)發(fā)展的歷史，也是人類文明進(jìn)步的歷史，物質(zhì)文明和精神文明是人類文明所包括的兩個(gè)方面。學(xué)者普遍認(rèn)為，人類社會(huì)經(jīng)歷了兩個(gè)文明期，有的學(xué)者把農(nóng)業(yè)文明稱之為“黃色文明”，把18世紀(jì)以來(lái)的工業(yè)革命以及隨之而來(lái)的生態(tài)危機(jī)稱之為“黑色文明”，這兩種文明在一定程度上都是以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，這在工業(yè)文明時(shí)期表現(xiàn)得尤為嚴(yán)重。當(dāng)今，“可持續(xù)發(fā)展”成為世界的最強(qiáng)音，在我國(guó)，科學(xué)發(fā)展觀已成為統(tǒng)一全國(guó)人民思想和行動(dòng)的旗幟，表達(dá)了國(guó)家和民族的意志，也可以說(shuō)是中華民族向全世界作出的鄭重承諾和“環(huán)境宣言”。表明了我國(guó)對(duì)以犧牲環(huán)境為代價(jià)發(fā)展模式的摒棄，預(yù)示著我國(guó)“綠色文明”即生態(tài)文明的到來(lái)。

生態(tài)文明是物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展到現(xiàn)階段的必然反映，它體現(xiàn)著人類文明史的發(fā)展趨勢(shì)。正如18世紀(jì)以來(lái)的工業(yè)文明離不開與之相適應(yīng)的科學(xué)技術(shù)、思想理念、文化形態(tài)一樣，發(fā)展生態(tài)文明也離不開生態(tài)文化的精神和力量。用生態(tài)文化建設(shè)促進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)，應(yīng)抓好兩個(gè)方面的建設(shè)：

一是生態(tài)體制建設(shè)。因?yàn)樯鷳B(tài)體制是生態(tài)精神文明和政治文明的基礎(chǔ)。一個(gè)國(guó)家、—個(gè)民族，乃至一個(gè)城市，必須形成科學(xué)的生態(tài)政治風(fēng)氣，建立和完善保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然資源的政策、法規(guī)、制度，可持續(xù)發(fā)展才會(huì)有希望，才能建成資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)。2006年，國(guó)務(wù)院做出《全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)工作的決定》，2007年6月，國(guó)務(wù)院又印發(fā)了《節(jié)能減排綜合性工作方案的通知》，天津市政府也頒發(fā)了《落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀以環(huán)境優(yōu)化發(fā)展的決定》，這都是在生態(tài)政策、體制、制度方面，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要決策。

在制定生態(tài)政策時(shí)，有一個(gè)問(wèn)題必須引起重視，即生態(tài)政策既要體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性，更應(yīng)體現(xiàn)前瞻性，不能等到生態(tài)問(wèn)題成了堆，甚至嚴(yán)重到生態(tài)災(zāi)難的地步才去制定生態(tài)政策。比如1998年長(zhǎng)江流域特大洪災(zāi)之后才出臺(tái)禁采伐保護(hù)植被法令?！胺堑洹笔录蟛胖贫ㄏ鄳?yīng)對(duì)策，吉化爆炸事故引發(fā)松花江污染之后才制定環(huán)境事件預(yù)警、應(yīng)急辦法等，這種“馬后發(fā)炮”、“亡羊補(bǔ)牢”的做法，是以巨大的生態(tài)后果和經(jīng)濟(jì)損失為代價(jià)的，對(duì)此，應(yīng)引以為戒。制定科學(xué)、遠(yuǎn)見(jiàn)、正確的生態(tài)政策，其意義無(wú)以估量。當(dāng)務(wù)之急應(yīng)制定循環(huán)經(jīng)濟(jì)法律、環(huán)境準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)、生態(tài)補(bǔ)償政策等。就天津市而言，結(jié)合濱海新區(qū)開發(fā)開放和環(huán)境資源實(shí)際，應(yīng)研究制定“濕地生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)”、“海岸灘涂保護(hù)與合理開發(fā)”、“飲用水環(huán)境安全”、“中水利用市場(chǎng)化”、“外來(lái)物種生態(tài)防范”、“防止地面沉降”、“防范海水倒灌”、“河湖水系生態(tài)修復(fù)”、“綠化樹種多樣化”、“文物古跡、文化風(fēng)貌保護(hù)”等政策，配套出臺(tái)相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)及管理辦法。 二是培養(yǎng)生態(tài)社會(huì)風(fēng)氣。培養(yǎng)生態(tài)社會(huì)風(fēng)氣是構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)生態(tài)城市的重要任務(wù)。只要看一下城市中屢禁不絕的亂寫亂畫、亂貼亂掛，不少地方臟亂差，聯(lián)想一下市政設(shè)施屢遭毀壞給維護(hù)管理造成的困境，就不難理解生態(tài)社會(huì)風(fēng)氣的好壞，對(duì)城市容貌、環(huán)境衛(wèi)生及城市品位是何等的關(guān)鍵。試想沒(méi)有好的生態(tài)社會(huì)風(fēng)氣，怎么會(huì)有和諧、環(huán)境友好的社會(huì)，怎么會(huì)有現(xiàn)代化的生態(tài)城市?

建設(shè)生態(tài)文化，就是要在全社會(huì)倡導(dǎo)生態(tài)理念，培育生態(tài)和諧精神，引導(dǎo)人們用生態(tài)的理念協(xié)調(diào)人與自然、環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系，自覺(jué)轉(zhuǎn)變生產(chǎn)和生活方式，養(yǎng)成科學(xué)、健康、文明的行為習(xí)慣，提倡生態(tài)善美觀、生態(tài)良心、生態(tài)正義和生態(tài)義務(wù)，建設(shè)生態(tài)文化社區(qū)。使生態(tài)道德、環(huán)境文明成為衡量人的道德素質(zhì)、品行善惡、靈魂美丑的標(biāo)準(zhǔn)，讓違背生態(tài)道德的行為遭到社會(huì)譴責(zé)，真正形成和諧社會(huì)所應(yīng)有的生態(tài)社會(huì)風(fēng)氣。

同時(shí)，應(yīng)該看到形成生態(tài)社會(huì)風(fēng)氣的長(zhǎng)期性、艱巨性和復(fù)雜性，有的學(xué)者深刻指出生態(tài)文化建設(shè)是一場(chǎng)“生態(tài)文化革命”。為此，應(yīng)從戰(zhàn)略的高度審視、研究、謀劃生態(tài)文化的發(fā)展，從社會(huì)進(jìn)步經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)著眼推動(dòng)生態(tài)文化建設(shè)，用系統(tǒng)的方法、綜合的手段，倡導(dǎo)、弘揚(yáng)生態(tài)文化，持之以恒地實(shí)施生態(tài)文化建設(shè)工程。只要堅(jiān)持不懈地進(jìn)行下去，一個(gè)全民族生態(tài)道德素質(zhì)普遍提高、生態(tài)文明行為基本形成的生態(tài)社會(huì)新風(fēng)尚必會(huì)形成，中華民族一定會(huì)以生態(tài)文明的新風(fēng)貌立于世界民族之林。

(三)用生態(tài)文化促進(jìn)生態(tài)城市建設(shè)

生態(tài)文化不僅是生態(tài)城市的重要組成部分，也是生態(tài)城市建設(shè)的助力，還是鞏固提高生態(tài)城市建設(shè)成果的保障。因此，在生態(tài)城市規(guī)劃中，要把生態(tài)文化建設(shè)作為重要內(nèi)容，真正做到生態(tài)文化與生態(tài)城市整體建設(shè)同步規(guī)劃、同步實(shí)施、同步發(fā)展，保證生態(tài)城市的整體性、完整性和先進(jìn)性。

創(chuàng)建生態(tài)城市需要廣泛地宣傳社會(huì)、宣傳群眾，各級(jí)黨政宣傳教育部門要把生態(tài)文化的宣傳教育工作貫穿于創(chuàng)建生態(tài)城市的全過(guò)程，同時(shí)，把建設(shè)生態(tài)城市的過(guò)程作為宣傳發(fā)展生態(tài)文化的過(guò)程，讓生態(tài)文化隨著生態(tài)城市的建設(shè)步伐得到弘揚(yáng)和發(fā)展。

生態(tài)文化宣傳教育的對(duì)象是社會(huì)公眾，觸及到人們的精神世界，核心是樹立生態(tài)理念，培養(yǎng)生態(tài)道德。由其性質(zhì)所決定，必須有一個(gè)長(zhǎng)期的總體安排。

一是要?jiǎng)?chuàng)建生態(tài)文化宣傳教育陣地，營(yíng)造建設(shè)和弘揚(yáng)生態(tài)文化的輿論氛圍。如報(bào)刊開辟生態(tài)文化宣傳專欄、電臺(tái)開辦生態(tài)文化講座，加強(qiáng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)等的應(yīng)用與管理，倡導(dǎo)文明辦網(wǎng)，使各種媒體成為宣傳促進(jìn)生態(tài)文化的重要陣地；黨校、干部進(jìn)修學(xué)院及各類學(xué)校應(yīng)把生態(tài)文化作為教育內(nèi)容，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究單位要把生態(tài)文化的研究作為重要課題，發(fā)揮傳承文明、創(chuàng)新理論、資政育人、服務(wù)社會(huì)的作用。

二是要發(fā)展環(huán)保民間組織，創(chuàng)建生態(tài)文化促進(jìn)會(huì)。目前，國(guó)家有“中華環(huán)保聯(lián)合會(huì)”、“中國(guó)生態(tài)道德教育促進(jìn)會(huì)”、“中國(guó)環(huán)境文化促進(jìn)會(huì)”，各省市也有不同類型的環(huán)保民間組織，如生態(tài)學(xué)會(huì)、環(huán)境學(xué)會(huì)、野生動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)等，從不同角度對(duì)生態(tài)文化都做了一些有益工作。筆者認(rèn)為，根據(jù)發(fā)展需要和各地具體情況，創(chuàng)建“生態(tài)文化促進(jìn)會(huì)”，既有現(xiàn)實(shí)意義，也具深遠(yuǎn)意義。“生態(tài)文化促進(jìn)會(huì)”的宗旨是傳播生態(tài)文化、普及生態(tài)知識(shí)、推廣生態(tài)技術(shù)、調(diào)研生態(tài)環(huán)境、考察生態(tài)建設(shè)、研究生態(tài)問(wèn)題、提出資政建議。生態(tài)文化促進(jìn)會(huì)是地方政府與社會(huì)公眾之間的紐帶和橋梁，面向社會(huì)公眾，一方面了解社情民意，一方面?zhèn)鬟f地方政府或綜合管理部門有關(guān)生態(tài)建設(shè)環(huán)境保護(hù)的各種信息。生態(tài)文化促進(jìn)會(huì)的成員可由地方政府老領(lǐng)導(dǎo)，資深專家學(xué)者，知名文藝、體育、教育、醫(yī)療衛(wèi)生工作者，新聞、宣傳工作者，勞動(dòng)模范及知名企業(yè)家等熱愛(ài)關(guān)心生態(tài)文化建設(shè)的人員組成。生態(tài)文化促進(jìn)會(huì)的建立，將為創(chuàng)建生態(tài)城市提供巨大的精神動(dòng)力。

責(zé)任編輯：翟偉生態(tài)文化在生態(tài)城市建設(shè)中的地位與作用

劉文仲

摘要：生態(tài)文化理念及其倡導(dǎo)的行為方式，是科學(xué)發(fā)展觀在思想文化領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，不僅是和諧文化的組成部分，也是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)涵。生態(tài)文化建設(shè)是人的思想觀念、道德規(guī)范的建設(shè)，是生態(tài)城市內(nèi)在之魂的建設(shè)。生態(tài)文化是生態(tài)城市建設(shè)的先導(dǎo)，是生態(tài)城市建設(shè)的巨大推動(dòng)力、理論依據(jù)和技術(shù)支持，是維護(hù)鞏固生態(tài)城市建設(shè)成果，使之持續(xù)改進(jìn)的保障。發(fā)展生態(tài)文化，提高全民族生態(tài)文明和道德修養(yǎng)，對(duì)于全面推進(jìn)生態(tài)城市建設(shè)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有深遠(yuǎn)意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文化；生態(tài)城市；和諧社會(huì)；科學(xué)發(fā)展觀

中圖分類號(hào)：C912.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003—1502(2007)06—0005—08

在全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)以及創(chuàng)建生態(tài)省(市)方興未艾的今天，隨著社會(huì)文明程度的不斷提高，在觀念形態(tài)上反映社會(huì)主義和諧社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和需求的生態(tài)文化的傳播及建設(shè)，正逐漸成為現(xiàn)階段一種重要的文化現(xiàn)象。

一、生態(tài)文化的概念及特征

文化是不同歷史階段的一種社會(huì)現(xiàn)象，是反映政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及自然環(huán)境特征的教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等的總和。毛澤東同志在《新民主主義論》中指出：“一定的文化是一定的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。當(dāng)前，我國(guó)正全面構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，其中建設(shè)資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會(huì)是構(gòu)建和諧社會(huì)的重大決策，而創(chuàng)建生態(tài)省(市)則是實(shí)施這一重大決策的重要舉措。和諧文化是我國(guó)現(xiàn)階段的主流文化，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的集中體現(xiàn)，也是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征和標(biāo)志。判斷一個(gè)社會(huì)是不是和諧社會(huì)，一個(gè)基本方面就是看這個(gè)社會(huì)是否具備和諧社會(huì)的文化形態(tài)、和諧的人文環(huán)境，看人們是否具備和諧的理念和精神，是否養(yǎng)成了和諧的行為方式。

(一)生態(tài)文化的概念及內(nèi)涵

在和諧文化不斷發(fā)展的同時(shí)，作為和諧文化重要內(nèi)容的生態(tài)文化也開始進(jìn)入人們的視野和生活。 生態(tài)文化是人與自然、人與人、人與社會(huì)、發(fā)展與生態(tài)環(huán)境和諧程度與水平在觀念形態(tài)的反映。它既反映著人與自然的倫理關(guān)系，也反映著人與人、人與社會(huì)的倫理關(guān)系，還反映著生態(tài)環(huán)境、自然資源與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)調(diào)關(guān)系；生態(tài)文化是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，它不僅推動(dòng)人類社會(huì)走向更高文明，也會(huì)促進(jìn)人們的思想觀念、道德修養(yǎng)進(jìn)入更高境界。可以說(shuō)，生態(tài)文化是致力并體現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境相協(xié)調(diào)的文化，是與社會(huì)主義和諧社會(huì)、資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)相適應(yīng)并為之服務(wù)的文化，是尊崇自然與以人為本高度一致的文化，是代表先進(jìn)科學(xué)和人類文明發(fā)展方向的文化。也可以說(shuō)是一種啟迪“天人合一”思想的生態(tài)境界及倡導(dǎo)健康文明的生產(chǎn)、生活及消費(fèi)方式的文化。

生態(tài)文化的內(nèi)涵十分豐富，既包括精神要素，如和諧思想、生態(tài)道德、生態(tài)倫理等，也包括物質(zhì)要素，如生態(tài)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)建筑等。從層次上可分為物態(tài)文化、體制文化、行為文化和心智文化四個(gè)方面：

(1)物態(tài)文化——物態(tài)文化是生態(tài)文化的載體，比如在生態(tài)城市建設(shè)中，要在生態(tài)理論的指導(dǎo)下，運(yùn)用生態(tài)的方法，規(guī)劃和建設(shè)城市，促進(jìn)傳統(tǒng)文化(或稱文化底蘊(yùn))與現(xiàn)代文化的結(jié)合。推廣生態(tài)建筑設(shè)計(jì)理念、技術(shù)和方法，提倡城市景觀學(xué)、環(huán)境美學(xué)，建設(shè)特色鮮明、良性循環(huán)的城市生態(tài)系統(tǒng)。

(2)體制文化——體制文化是生態(tài)文化建設(shè)的保障體系，是指管理社會(huì)及促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境相和諧的體制、制度、法規(guī)、機(jī)構(gòu)、組織等。如綠色GDP統(tǒng)計(jì)、環(huán)境政績(jī)綜合考評(píng)、環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制、生態(tài)補(bǔ)償政策、環(huán)境審計(jì)、環(huán)境準(zhǔn)入、決策機(jī)制等，就屬于體制性生態(tài)文化。

(3)行為文化——行為文化是生態(tài)文化的外在表現(xiàn)，指生態(tài)化的生產(chǎn)和生活方式。生態(tài)化的生產(chǎn)方式包括清潔生產(chǎn)、節(jié)約生產(chǎn)和綠色營(yíng)銷，企業(yè)要通過(guò)各種手段營(yíng)造企業(yè)的環(huán)保新形象，提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力；生態(tài)化的生活方式的關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變消費(fèi)模式、改變生活習(xí)慣，提倡綠色消費(fèi)、節(jié)約消費(fèi)，除了人們普遍認(rèn)知的“綠色食品”，還有“生態(tài)住宅”、“生態(tài)飯店”、“綠色商店”等。

(4)心智文化——心智文化是生態(tài)文化的靈魂和根源，是生態(tài)文化發(fā)展的內(nèi)在推動(dòng)力。生態(tài)文化建設(shè)的核心是生態(tài)意識(shí)的培育，使人與自然和諧的思想深入人心，而心智文化就是通過(guò)提高人們對(duì)生態(tài)文化認(rèn)知水平，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊膬r(jià)值取向，培養(yǎng)人們的生態(tài)倫理理念，把可持續(xù)的生產(chǎn)、生活方式變?yōu)樽杂X(jué)的主觀需求。

(二)生態(tài)文化的特征

生態(tài)文化主要有以下五個(gè)方面的特征：

一是生態(tài)約束性。生態(tài)文化聚焦于生態(tài)，它關(guān)心的是人類活動(dòng)是否有利于生態(tài)平衡和自然環(huán)境保護(hù)，它關(guān)系到社會(huì)、環(huán)境的生態(tài)安全。在生態(tài)文化看來(lái)，凡是有利于生態(tài)平衡、人與自然和諧的思想、行為都是值得提倡和頌揚(yáng)的，反之，都是應(yīng)予反對(duì)或禁止的。

二是先進(jìn)科學(xué)性。生態(tài)文化的根基在于自然資源及生態(tài)環(huán)境所固有的特點(diǎn)及規(guī)律，在于人們對(duì)其規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，在于按照自然規(guī)律規(guī)范人類的行為方式。生態(tài)文化要求人們尊崇科學(xué)、反對(duì)迷信，堅(jiān)持辯證唯物論，反對(duì)形而上學(xué)唯心論。

三是世界與民族文化的一致性。生態(tài)文化是全球文化，同時(shí)也是民族文化。在世界范圍內(nèi)，生態(tài)文化符合全人類的共同利益，在社會(huì)倫理價(jià)值取向上是中性的，可以為不同國(guó)家、民族共同擁有，而在一個(gè)國(guó)家，生態(tài)文化則表現(xiàn)為世界文化與民族文化的緊密結(jié)合，具有鮮明的為本國(guó)、本民族利益和安全服務(wù)的特征。因此，生態(tài)文化既是世界各國(guó)共同尊崇的文化理念，也是每一個(gè)國(guó)家或民族所尊崇的文化理念，保持世界與民族文化的一致性。

四是大眾性。人民群眾生存、生活于自然生態(tài)系統(tǒng)之中，與天地自然有著不可分割的聯(lián)系，人民群眾的一切行為既受控于自然，也反作用于自然，沒(méi)有人的因素的生態(tài)文化，只能是純粹的“原生態(tài)”，只有人的觀念源于自然生態(tài)，符合自然規(guī)律，人的行為與生態(tài)環(huán)境友好，形成伙伴、共生、和諧的關(guān)系，才是真正意義上的生態(tài)文化。生態(tài)環(huán)境賜福于每個(gè)人，也需要所有的人去愛(ài)護(hù)，只有人人都崇尚自然、愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，按生態(tài)規(guī)律辦事，大自然才能永續(xù)為人類所用，持續(xù)造福于人類，這才是生態(tài)文化的真諦。

五是整體性。如前所述，生態(tài)文化包括心智文化、體制文化、行為文化和物態(tài)文化，分別從內(nèi)在動(dòng)力、保障體系、外在表現(xiàn)和物質(zhì)載體等不同層面發(fā)展生態(tài)文化，它們相互區(qū)別、相互聯(lián)系、相互影響，共同構(gòu)成生態(tài)文化的整體。心智文化指導(dǎo)體制文化的建設(shè)，體制文化約束規(guī)范人們的行為，行為文化作用于外界環(huán)境，物化為物態(tài)文化，而人與自然和諧共處的物態(tài)文化又陶冶了人們的道德情操，啟迪著心智文化的發(fā)展，因此，生態(tài)文化建設(shè)應(yīng)從整體人手，全面推進(jìn)。

二、生態(tài)文化是先進(jìn)文化的重要內(nèi)涵

生態(tài)文化理念及其倡導(dǎo)的行為方式，有利于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，有利于社會(huì)生產(chǎn)力不斷增強(qiáng)，有利于人的道德修養(yǎng)和身心健康，是科學(xué)發(fā)展觀在思想文化領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。生態(tài)文化不僅是和諧文化的重要組成部分，也是先進(jìn)文化的重要內(nèi)涵。

(一)生態(tài)文化是我國(guó)歷史文化的傳承與發(fā)展

追求人與自然和諧，崇尚“和諧”文化，是中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的主流。遠(yuǎn)古時(shí)代的神話，比如燧木取火、女媧補(bǔ)天、夸父追日、精衛(wèi)填海等，反映了先民對(duì)自然的初步認(rèn)識(shí)和對(duì)自然界的不懈追求。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子提出“天地合而生萬(wàn)物，陰陽(yáng)接而變化起”的觀點(diǎn)。在《天論》中說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！币馑际钦f(shuō)自然界是有規(guī)律的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，按規(guī)律辦事則能成功，違背規(guī)律會(huì)受懲罰。孟子提出了“天人合一”的思想，認(rèn)為“順天者昌，逆天者亡”，認(rèn)為天(自然)是人倫道德的根本，人倫道德源出于天，天道(自然規(guī)律)與人道(道德觀念)合一。宋代道學(xué)繼承者程明道說(shuō)：“天人本無(wú)二?！闭J(rèn)為人與自然無(wú)內(nèi)外之別，人與自然融為—體，宇宙本根與人的心情相通。對(duì)于人與自然的關(guān)系，荀子還從“天人相通”的思想發(fā)展出“勘天”的思想。他在《天論》中提出“制天命而用之”，意思是要了解自然規(guī)律，利用自然規(guī)律。明清思想家王夫之提出“天道無(wú)擇，人道有辨”，認(rèn)為人是自然之產(chǎn)物，人不能違背自然法則，“君子以人合天，而不強(qiáng)天以從人”，意思是按自然法則活動(dòng)，保證自然的長(zhǎng)久存在，自然才不會(huì)危害人類，而造福人類。清末康有為提出“天^分合，本源思通”。人和自然雖然不同，但本質(zhì)是一致的，有著共同遵循的規(guī)律。由此可見(jiàn)，我國(guó)古代自然觀及其演化發(fā)展，與當(dāng)今的生態(tài)文化有許多相通之處。 追溯歷史不難發(fā)現(xiàn)，生態(tài)文化不僅有其深厚歷史思想文化淵源，而且在古代社會(huì)活動(dòng)中也早就有“生態(tài)文化”的歷史記載。四千年前的夏朝，就規(guī)定春天不準(zhǔn)砍伐樹木，夏天不準(zhǔn)捕魚，不準(zhǔn)捕殺幼獸和獲取鳥蛋；三千年前的周朝，根據(jù)節(jié)令規(guī)定了打獵、捕魚、捕鳥、伐木、燒荒的時(shí)間；二千年前的秦朝，禁止春天采集剛發(fā)芽的植物，禁捕幼小野獸。許多朝代曾設(shè)立“大司馬”、“山虞”、“川師”、“漁人”等官職，主管山林、河川、漁業(yè)等資源。還頒布一些保護(hù)和利用自然資源的規(guī)定，如《禮記·月令》規(guī)定了采伐、捕獵的時(shí)機(jī)，不準(zhǔn)捕殺幼禽幼獸、禁采鳥卵、禁伐幼樹、禁捕珍禽異獸等?！盾髯印ね踔啤菲f(shuō)：“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也?！焊脑?，秋收冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也。汗池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也?！蔽覈?guó)歷史上的優(yōu)秀文化及道德規(guī)范，在今天仍具有十分重要的意義，由此可見(jiàn)，“生態(tài)文化”是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

(二)中國(guó)生態(tài)文化是對(duì)世界生態(tài)理念的吸納與創(chuàng)新

生態(tài)文化是一種世界文化，中國(guó)生態(tài)文化是對(duì)世界生態(tài)環(huán)境理念的吸納與創(chuàng)新。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們……這種事情發(fā)生得愈多，人們愈會(huì)重新認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一致。那種把精神和物質(zhì)、人與自然、靈魂和肉體對(duì)立起來(lái)的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，愈來(lái)愈不可能存在。”上世紀(jì)60年代以來(lái)，對(duì)于落后的增長(zhǎng)方式的弊端開始引起國(guó)際學(xué)術(shù)界的注意，人類開始反思傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式所帶來(lái)的一系列矛盾，探索既發(fā)展經(jīng)濟(jì)又保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然資源的發(fā)展模式。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼斯·鮑爾丁發(fā)表《一門科學(xué)——生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，指出了傳統(tǒng)發(fā)展中嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。1971年美國(guó)福亞斯特爾在《世界動(dòng)態(tài)學(xué)》一書中提出：人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)由資源的枯竭而陷于停頓。1972年，以美國(guó)未來(lái)學(xué)家丹尼斯·麥多斯為首撰寫的《增長(zhǎng)的極限》一書提出：增長(zhǎng)的盲目追求必然導(dǎo)致世界體系的崩潰，人類的明智選擇應(yīng)從過(guò)度增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向全球均衡。1976年日本學(xué)者板·藤良在《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中，強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的重要性。所有這些，都為生態(tài)文化提供了理論基礎(chǔ)。

1972年6月16日，聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議在瑞典斯德哥爾摩舉行，通過(guò)了《人類環(huán)境宣言》，提出一系列觀點(diǎn)和原則：(1)人是環(huán)境的產(chǎn)物，也是環(huán)境的再塑者。(2)保護(hù)和改善人類環(huán)境，是人民的迫切愿望，是各國(guó)政府應(yīng)盡的責(zé)任。(3)人類總是要不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)明，有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。人類改變環(huán)境的能力，如妥善運(yùn)用，則有利于人類；如運(yùn)用不當(dāng)，則對(duì)人類環(huán)境造成不可估量的損害。(4)發(fā)展中國(guó)家在致力于發(fā)展的同時(shí)，也要注意保護(hù)和改善環(huán)境，發(fā)達(dá)國(guó)家環(huán)境污染一般是由工業(yè)發(fā)展引起的。(5)人口的自然增長(zhǎng)不斷引起環(huán)境問(wèn)題。(6)人類在計(jì)劃行動(dòng)時(shí)更加謹(jǐn)慎地考慮給環(huán)境帶來(lái)的后果，為了在自然界獲得自由，人類必須運(yùn)用知識(shí)同自然取得協(xié)調(diào)。(7)為達(dá)到環(huán)境目標(biāo)，每個(gè)國(guó)家、每個(gè)公民、機(jī)關(guān)、團(tuán)體和企業(yè)都負(fù)起責(zé)任，共同創(chuàng)造未來(lái)的世界環(huán)境。1992年，世界環(huán)境與發(fā)展大會(huì)在巴西里約熱內(nèi)盧召開，會(huì)議通過(guò)和簽署了《環(huán)境與發(fā)展宣言》、《21世紀(jì)議程》等重要文件。《環(huán)境與發(fā)展宣言》提出：(1)人類應(yīng)享有以同自然相和諧的方式，過(guò)健康而富有生產(chǎn)成果的生活的權(quán)利。(2)各國(guó)擁有按照其本國(guó)的環(huán)境與發(fā)展政策開發(fā)本國(guó)自然資源的主權(quán)權(quán)利，并負(fù)有確保不損害其他國(guó)家環(huán)境的責(zé)任。(3)為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，環(huán)保工作應(yīng)是發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)組成部分。(4)各國(guó)應(yīng)本著全球伙伴精神，為保存、保護(hù)和恢復(fù)地球生態(tài)系統(tǒng)的健康和完整而合作。(5)各國(guó)應(yīng)減少和消除不可持續(xù)的生產(chǎn)和消費(fèi)方式。環(huán)境與發(fā)展大會(huì)標(biāo)志著國(guó)際社會(huì)對(duì)環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題認(rèn)識(shí)的深化，即環(huán)境與發(fā)展兩者密不可分，相輔相成。要促進(jìn)發(fā)展，必須同時(shí)考慮環(huán)境保護(hù)和治理。2002年，可持續(xù)發(fā)展世界首腦會(huì)議在約翰內(nèi)斯堡召開，會(huì)議確認(rèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步與環(huán)境保護(hù)共同構(gòu)成可持續(xù)發(fā)展的三大支柱。目前，環(huán)境保護(hù)與生態(tài)文明已是國(guó)際合作與交流的重要內(nèi)容，經(jīng)過(guò)幾十年的時(shí)間，生態(tài)文化便成了世界文化的主流形態(tài)。我國(guó)也制定了《21世紀(jì)議程》，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，加強(qiáng)國(guó)際間環(huán)境文化的交流與合作，在吸納世界生態(tài)理念的過(guò)程中不斷促進(jìn)我國(guó)生態(tài)文化的發(fā)展。

(三)生態(tài)文化是對(duì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)的反思與應(yīng)對(duì)

隨著全球工業(yè)化進(jìn)程加快，環(huán)境污染、生態(tài)失衡、能源枯竭、人口膨脹、土地荒漠化、酸雨增多、森林退化、濕地減少、糧食短缺、資源緊張、氣候變暖、物種滅絕等生態(tài)問(wèn)題接踵而來(lái)，使地球及人類面臨著前所未有的生態(tài)危機(jī)。

據(jù)聯(lián)合國(guó)開發(fā)署公布的2002年中國(guó)人類發(fā)展報(bào)告顯示，我國(guó)113個(gè)重點(diǎn)城市中，有1億多人口生活在空氣污染超標(biāo)的環(huán)境中，全國(guó)每年有1500萬(wàn)人因空氣污染患支氣管炎，2.3萬(wàn)人死于呼吸道疾病。中華環(huán)保聯(lián)合會(huì)主席宋健2007年2月2日在巴黎生態(tài)管理大會(huì)上發(fā)言透露：我國(guó)每年農(nóng)田受災(zāi)面積2600萬(wàn)公頃，水土流失面積356平方公里，沙化174萬(wàn)平方公里，有400座城市存在供水危機(jī)，全國(guó)1/2以上河流和湖泊被污染，1/5的城市的大氣受到污染，1/3國(guó)土面積受酸雨影響，有35％的無(wú)脊椎動(dòng)物、36％的脊椎動(dòng)物、70％的裸子植物、87％的被子植物面臨滅絕危險(xiǎn)，被列入紅色物種目錄。我國(guó)一系列嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難事件，已成為社會(huì)公眾關(guān)注的焦點(diǎn)：中華母親河黃河一年斷流226天，40％河段水質(zhì)喪失水體功能，使國(guó)人痛心疾首；長(zhǎng)江、松花江、珠江等大江大河的洪澇災(zāi)害，顯示了我國(guó)嚴(yán)重的植被破壞和水土流失的嚴(yán)重后果；沙塵暴的肆虐，使公眾聯(lián)想起大西北的草場(chǎng)退化和土地荒漠化；太湖藍(lán)藻引發(fā)的無(wú)錫市200萬(wàn)人飲水危機(jī)事件，警醒人們，在太湖流域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“井噴”之勢(shì)下，無(wú)錫的今天會(huì)不會(huì)成為其他城市的明天；海河流域水生態(tài)失衡，水環(huán)境嚴(yán)重污染，制約著京津冀經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展；禽流感的流行，更引起人們對(duì)生態(tài)破壞的恐懼和對(duì)公共環(huán)境衛(wèi)生的憂慮。生態(tài)危機(jī)引發(fā)的環(huán)境安全問(wèn)題，已影響到國(guó)家安全、民族安全、社會(huì)安全和人身安全。它促使人們深刻反省過(guò)去的生產(chǎn)方式和生活方式，對(duì)過(guò)去的自然觀、生產(chǎn)觀、價(jià)值觀進(jìn)行反思：應(yīng)盡快建立人與自然相互和諧的關(guān)系，以生態(tài)文化取代那些違背自然規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、社會(huì)規(guī)律的文化形態(tài)。

三、發(fā)展生態(tài)文化是創(chuàng)建生態(tài)城市的重要內(nèi)容

為實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)，黨中央國(guó)務(wù)院提出建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)的戰(zhàn)略舉措。建設(shè)生態(tài)城市正是落實(shí)這一戰(zhàn)略舉措的具體體現(xiàn)。所謂生態(tài)城市，目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為是“結(jié)構(gòu)合理、功能高效、關(guān)系協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的城市”。結(jié)構(gòu)合理，是指城市空間布局合理、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)合理、能源結(jié)構(gòu)合理及人才、知識(shí)、教育、衛(wèi)生、商貿(mào)等結(jié)構(gòu)合理；功能高效，是指城市基礎(chǔ)設(shè)施完善，具有高水平的承載功能，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式科學(xué)，實(shí)現(xiàn)資源高效利用，經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展；關(guān)系協(xié)調(diào)，是指人與人和諧、人與自然和諧、自然系統(tǒng)和諧、環(huán)境與發(fā)展和諧、各行業(yè)各階層相互協(xié)作，社會(huì)和諧穩(wěn)定；持續(xù)發(fā)展，是指經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，城市功能持續(xù)發(fā)展，人的綜合素質(zhì)持續(xù)發(fā)展，生態(tài)環(huán)境整體水平持續(xù)發(fā)展。

生態(tài)城市涵蓋了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、人口等各個(gè)方面，由生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系、自然資源保障體系、生態(tài)環(huán)境保護(hù)體系、生態(tài)人居體系、監(jiān)管能力保障體系和生態(tài)文化體系等六大體系構(gòu)成。生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系的核心是構(gòu)建科學(xué)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，大力發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，努力建立高效率、低消耗、少污染、安全的生產(chǎn)體系；自然資源保障體系的核心是以資源保護(hù)和可再生資源的發(fā)展為重點(diǎn)，切實(shí)搞好自然資源的保護(hù)、建設(shè)和開發(fā)利用，推行節(jié)約型生產(chǎn)和生活方式，提高資源有效利用率；生態(tài)環(huán)境保護(hù)體系是通過(guò)強(qiáng)化環(huán)境影響評(píng)價(jià)和“三同時(shí)”制度，防止新的重大人為生態(tài)環(huán)境破壞。要大力推動(dòng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)轄區(qū)內(nèi)天藍(lán)、海碧、山青、水秀，生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定和諧；生態(tài)人居體系是以人為本，科學(xué)規(guī)劃，在城市社區(qū)建設(shè)、小城鎮(zhèn)建設(shè)中，努力做到現(xiàn)代理念與傳統(tǒng)文化相融合，人居建設(shè)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，人居環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，努力實(shí)現(xiàn)人居環(huán)境優(yōu)美和諧、功能齊全、生活方便舒適；生態(tài)文化體系的核心是大力倡導(dǎo)生態(tài)文明，努力建設(shè)現(xiàn)代、文明、各具特色的環(huán)境文化體系。大力傳播生態(tài)知識(shí)，普及現(xiàn)代文明發(fā)展理念，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，完善環(huán)保法律法規(guī)制度，提升環(huán)境倫理道德水準(zhǔn)，通過(guò)人們總體素質(zhì)、綜合素質(zhì)的提高，為城市可持續(xù)發(fā)展提供思想保證，夯實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)。比如，中小學(xué)環(huán)境教育、生態(tài)文明社區(qū)建設(shè)、市民環(huán)境道德守則、以人與自然和諧為主題的文化藝術(shù)作品等，就屬于生態(tài)文化體系；監(jiān)管能力保障體系是以科技和基礎(chǔ)能力建設(shè)為重點(diǎn)，推進(jìn)高效、穩(wěn)定、配套的能力保障體系建設(shè)。加強(qiáng)科教興市和科技支撐能力建設(shè)，完善生態(tài)環(huán)境安全預(yù)測(cè)、預(yù)警、預(yù)報(bào)系統(tǒng)，健全、完善可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)、民主決策機(jī)制，提高創(chuàng)建和管理工作的支撐能力。

以上六大體系是生態(tài)城市相互聯(lián)系、不可或缺的六個(gè)方面，同時(shí)也規(guī)定著創(chuàng)建生態(tài)城市的主要任務(wù)及建設(shè)重點(diǎn)。

由每個(gè)體系的內(nèi)涵不難看出，除生態(tài)文化體系集中說(shuō)明它是生態(tài)城市建設(shè)的重要內(nèi)容外，其他體系也都滲透著生態(tài)文化的內(nèi)容，都離不開生態(tài)文化的支持。這就進(jìn)一步說(shuō)明生態(tài)文化在生態(tài)城市建設(shè)中的極其重要性。準(zhǔn)確地說(shuō)，生態(tài)文化建設(shè)是人的思想觀念、道德規(guī)范的建設(shè)，是生態(tài)城市內(nèi)在之魂的建設(shè)。沒(méi)有生態(tài)文化的城市，不可能成為生態(tài)城市；忽視生態(tài)文化建設(shè)的生態(tài)城市，只能是不完整低水平的生態(tài)城市。

毛澤東同志在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期就十分重視文化建設(shè)和文化工作，他在《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》一文中指出：“沒(méi)有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)，而愚蠢的軍隊(duì)是不能戰(zhàn)勝敵人的?！蓖瑯?，在生態(tài)城市建設(shè)中，也離不開生態(tài)文化。從某種意義上說(shuō)，生態(tài)文化體系建設(shè)是一項(xiàng)比通常的物化工程建設(shè)更重要的工程。

理由之一，生態(tài)文化是生態(tài)城市建設(shè)的先導(dǎo)。生態(tài)城市的靈魂是“以人為本”，“一切為了人民，一切依靠人民”，人民群眾的認(rèn)同、支持和積極參與。是生態(tài)城市建設(shè)成功的關(guān)鍵。毛澤東在《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》中指出，凡是需要群眾參加的工作，如果沒(méi)有群眾的自覺(jué)和自愿，就會(huì)流于徒有形式而失敗。只有通過(guò)過(guò)細(xì)的宣傳教育工作，讓廣大公眾掌握自然知識(shí)，愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境，自覺(jué)與落后的生產(chǎn)和生活習(xí)慣決裂，代之以文明、科學(xué)、健康、可持續(xù)的生產(chǎn)和生活方式，讓廣大公眾了解什么是生態(tài)城市，為什么要建設(shè)生態(tài)城市，怎樣建設(shè)生態(tài)城市，人民群眾才會(huì)自覺(jué)自愿地參加到創(chuàng)建生態(tài)城市活動(dòng)中來(lái)，人民群眾的意志、要求、建議、激情、智慧、力量都才會(huì)凝聚到生態(tài)城市建設(shè)的實(shí)踐之中。

理由之二，生態(tài)文化可為生態(tài)城市建設(shè)提供理論依據(jù)。人們對(duì)生態(tài)規(guī)律的認(rèn)識(shí)程度即生態(tài)文化的發(fā)展程度決定和體現(xiàn)著生態(tài)城市建設(shè)的水平。比如，在城市綠化中“重草輕木”，人造“綠色”、“大樹搬家”；在河道整治中，“重修河道，輕治水質(zhì)”，改變河流的生態(tài)特征，出現(xiàn)“整而不治”的現(xiàn)象，這都是缺乏生態(tài)文化修養(yǎng)的表現(xiàn)。隨著生態(tài)文化的不斷創(chuàng)新發(fā)展和普及，隨著生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)的發(fā)展，將加深人們對(duì)生態(tài)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從而為生態(tài)城市建設(shè)提供扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。也只有人們充分掌握了生態(tài)規(guī)律，樹立了生態(tài)理念，運(yùn)用科學(xué)的理論作指導(dǎo)，才能更好地適應(yīng)生態(tài)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)人類與自然和諧，從而保障生態(tài)城市高水平建設(shè)與發(fā)展。

理由之三，生態(tài)文化是生態(tài)城市建設(shè)的巨大推動(dòng)力。生態(tài)文化的形成和弘揚(yáng)會(huì)產(chǎn)生巨大的物質(zhì)力量，對(duì)生態(tài)城市建設(shè)將發(fā)揮巨大的推動(dòng)作用。生態(tài)文化中的生態(tài)經(jīng)濟(jì)，如循環(huán)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)工業(yè)、農(nóng)業(yè)等，能克服現(xiàn)代工業(yè)在創(chuàng)造物質(zhì)文明中帶來(lái)生態(tài)危機(jī)的弊端，從根本上做到節(jié)能降耗減污；使經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)三個(gè)效益相得益彰，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，做到發(fā)展質(zhì)量與數(shù)量統(tǒng)一，速度與效益統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展。生態(tài)文化中的生態(tài)制度，比如環(huán)境信息發(fā)布制度、生態(tài)環(huán)境評(píng)價(jià)制度、生態(tài)破壞補(bǔ)償制度、環(huán)保公眾象與制度、環(huán)境政績(jī)考核制度、清潔生產(chǎn)審核制度等，對(duì)管理部門、企事業(yè)單位及廣大市民的活動(dòng)行為具有約束力，促使人們按照生態(tài)規(guī)律辦事，規(guī)劃計(jì)劃部門在規(guī)劃計(jì)劃中會(huì)主動(dòng)把生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、城鄉(xiāng)建設(shè)同步規(guī)劃、同步建設(shè)、同步實(shí)施；資源管理部門會(huì)切實(shí)保護(hù)、合理開發(fā)、節(jié)約利用、科學(xué)利用、永續(xù)利用資源；生產(chǎn)企業(yè)會(huì)自覺(jué)堅(jiān)持清潔生產(chǎn)、節(jié)約生產(chǎn)，最大限度地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展生態(tài)化；廣大市民會(huì)自覺(jué)堅(jiān)持健康、科學(xué)的生活方式和消費(fèi)方式。尤其是生態(tài)文化中的生態(tài)精神，它具有不可替代的教化和激勵(lì)作用，它能使人們的生態(tài)道德行為高尚，以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為榮耀，以節(jié)約自然資源為美德，所有這一切，都是生態(tài)城市建設(shè)的動(dòng)力源泉。

理由之四。生態(tài)文化可為生態(tài)城市建設(shè)提供技術(shù)支持。生態(tài)城市的建設(shè)與實(shí)現(xiàn)，不能光靠美好的愿望，而是需要科學(xué)、有效和具體的手段、途徑、工具與方法。生態(tài)文化中的生態(tài)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)產(chǎn)品、生態(tài)技術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展，就能為生態(tài)城市建設(shè)提供這方面的技術(shù)支持。比如，循環(huán)經(jīng)濟(jì)需要的上下游產(chǎn)品工藝鏈接技術(shù)、廢棄物綜合利用技術(shù)、新能源開發(fā)技術(shù)、資源節(jié)約技術(shù)、生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)技術(shù)、污染物控制、處理、減排技術(shù)等，可幫助人們從技術(shù)上預(yù)防污染的產(chǎn)生和生態(tài)破壞，維護(hù)生態(tài)平衡，促進(jìn)人與自然和諧。

理由之五，生態(tài)文化是維護(hù)、鞏固生態(tài)城市建設(shè)成果，使之持續(xù)改進(jìn)的保障。建設(shè)生態(tài)城市必須重視生態(tài)文化，依靠生態(tài)文化，鞏固發(fā)展生態(tài)城市更離不開生態(tài)文化，尤其離不開具備生態(tài)文化修養(yǎng)的人民群眾。毛澤東同志《在新政治協(xié)商會(huì)議籌備會(huì)上的講話》中指出：“中國(guó)的命運(yùn)一經(jīng)操在人民自己的手里，中國(guó)就將如太陽(yáng)升起在東方那樣，以自己的輝煌的光焰普照大地，迅速地蕩滌反動(dòng)政府留下來(lái)的污泥濁水，治好戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷，建設(shè)起一個(gè)嶄新的強(qiáng)盛的名副其實(shí)的人民共和國(guó)。”平同志在《把教育工作認(rèn)真抓起來(lái)》一文中指出：“我們國(guó)家，國(guó)力的強(qiáng)弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小，越來(lái)越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，量?！被牧α渴恰獋€(gè)民族生存和發(fā)展的根本力量，生態(tài)文化作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，不僅是和諧社會(huì)的重要標(biāo)志，也是生態(tài)城市鞏固提高和持續(xù)發(fā)展的重要保障。由于生態(tài)文化缺失所帶來(lái)的愚昧、落后和對(duì)發(fā)展的阻滯破壞，更能說(shuō)明生態(tài)文化建設(shè)的重要性。比如，在建筑物上亂寫亂畫、亂涂亂貼，公共設(shè)施屢遭破壞，毀壞花木、踐踏草坪、亂潑亂倒、污染反彈以及地方保護(hù)、急功近利、表面文章等等，致使建設(shè)與破壞并存，增加了管護(hù)難度，加大了管理成本，甚至不得不追加對(duì)人為破壞修繕的高額費(fèi)用。

四、發(fā)展生態(tài)文化，全面推進(jìn)生態(tài)城市建設(shè)

發(fā)展生態(tài)文化，提高全民族生態(tài)文明和道德修養(yǎng)，增強(qiáng)建設(shè)生態(tài)城市的精神動(dòng)力、倫理力量和文化力量，對(duì)于全面推動(dòng)生態(tài)城市建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)乃至經(jīng)濟(jì)社會(huì)向更高水平發(fā)展，具有十分重要而深遠(yuǎn)的意義。

(一)全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，把握好生態(tài)文化的發(fā)展方向

以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出的堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，不僅是統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想，也是生態(tài)文化建設(shè)的靈魂。只有全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，才能把生態(tài)文化建設(shè)不斷引向深入，才能使生態(tài)文化轉(zhuǎn)化為推動(dòng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的精神力量，才能形成具有生態(tài)道德、和諧理念、崇尚自然的民族精神，使生態(tài)文化建設(shè)始終符合先進(jìn)生產(chǎn)力的要求，符合人民群眾的利益需求和價(jià)值取向。

把握生態(tài)文化的發(fā)展方向，首先要深刻認(rèn)識(shí)先進(jìn)生產(chǎn)力和生態(tài)文化的關(guān)系。一方面，發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力是發(fā)展生態(tài)文化的基礎(chǔ)條件；另一方面，發(fā)展生態(tài)文化是發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力的精神動(dòng)力。因此，發(fā)展生態(tài)文化的立足點(diǎn)應(yīng)放在大力發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力上。樹立“在發(fā)展中求發(fā)展”的理念，也就是在實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中，在構(gòu)建資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會(huì)中，在轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，在生態(tài)省(市)創(chuàng)建過(guò)程中，與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)造發(fā)展生態(tài)文化。再就是發(fā)展生態(tài)文化的著眼點(diǎn)應(yīng)放在有利于發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，有利于人的綜合素質(zhì)提高和人的全面發(fā)展上。充分體現(xiàn)“三個(gè)代表”重要思想和我們黨的一貫宗旨，堅(jiān)持為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)的方向。比如：圍繞構(gòu)建環(huán)境友好型社會(huì)，倡導(dǎo)“環(huán)境優(yōu)化發(fā)展”的理念；圍繞發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，倡導(dǎo)“人與自然和諧”、“生態(tài)平衡”、“綠色GDP”、“科學(xué)政績(jī)觀”等理念；圍繞轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式和生活方式，倡導(dǎo)生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，開展生態(tài)教育，推動(dòng)綠色社區(qū)、綠色學(xué)校、綠色家庭等“綠色創(chuàng)建”活動(dòng)和環(huán)境友好企業(yè)創(chuàng)建活動(dòng)，培育各種環(huán)保民間組織，舉辦豐富多彩環(huán)境文藝匯演等活動(dòng)，讓生態(tài)文化建設(shè)在貼近生產(chǎn)、貼近生活中體現(xiàn)生命力，在貼近群眾中不斷發(fā)展。

(二)用生態(tài)文化建設(shè)推動(dòng)生態(tài)文明

人類社會(huì)發(fā)展的歷史，也是人類文明進(jìn)步的歷史，物質(zhì)文明和精神文明是人類文明所包括的兩個(gè)方面。學(xué)者普遍認(rèn)為，人類社會(huì)經(jīng)歷了兩個(gè)文明期，有的學(xué)者把農(nóng)業(yè)文明稱之為“黃色文明”，把18世紀(jì)以來(lái)的工業(yè)革命以及隨之而來(lái)的生態(tài)危機(jī)稱之為“黑色文明”，這兩種文明在一定程度上都是以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，這在工業(yè)文明時(shí)期表現(xiàn)得尤為嚴(yán)重。當(dāng)今，“可持續(xù)發(fā)展”成為世界的最強(qiáng)音，在我國(guó)，科學(xué)發(fā)展觀已成為統(tǒng)一全國(guó)人民思想和行動(dòng)的旗幟，表達(dá)了國(guó)家和民族的意志，也可以說(shuō)是中華民族向全世界作出的鄭重承諾和“環(huán)境宣言”。表明了我國(guó)對(duì)以犧牲環(huán)境為代價(jià)發(fā)展模式的摒棄，預(yù)示著我國(guó)“綠色文明”即生態(tài)文明的到來(lái)。

生態(tài)文明是物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展到現(xiàn)階段的必然反映，它體現(xiàn)著人類文明史的發(fā)展趨勢(shì)。正如18世紀(jì)以來(lái)的工業(yè)文明離不開與之相適應(yīng)的科學(xué)技術(shù)、思想理念、文化形態(tài)一樣，發(fā)展生態(tài)文明也離不開生態(tài)文化的精神和力量。用生態(tài)文化建設(shè)促進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)，應(yīng)抓好兩個(gè)方面的建設(shè)：

一是生態(tài)體制建設(shè)。因?yàn)樯鷳B(tài)體制是生態(tài)精神文明和政治文明的基礎(chǔ)。一個(gè)國(guó)家、—個(gè)民族，乃至一個(gè)城市，必須形成科學(xué)的生態(tài)政治風(fēng)氣，建立和完善保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然資源的政策、法規(guī)、制度，可持續(xù)發(fā)展才會(huì)有希望，才能建成資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)。2006年，國(guó)務(wù)院做出《全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)工作的決定》，2007年6月，國(guó)務(wù)院又印發(fā)了《節(jié)能減排綜合性工作方案的通知》，天津市政府也頒發(fā)了《落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀以環(huán)境優(yōu)化發(fā)展的決定》，這都是在生態(tài)政策、體制、制度方面，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要決策。

在制定生態(tài)政策時(shí)，有一個(gè)問(wèn)題必須引起重視，即生態(tài)政策既要體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性，更應(yīng)體現(xiàn)前瞻性，不能等到生態(tài)問(wèn)題成了堆，甚至嚴(yán)重到生態(tài)災(zāi)難的地步才去制定生態(tài)政策。比如1998年長(zhǎng)江流域特大洪災(zāi)之后才出臺(tái)禁采伐保護(hù)植被法令?！胺堑洹笔录蟛胖贫ㄏ鄳?yīng)對(duì)策，吉化爆炸事故引發(fā)松花江污染之后才制定環(huán)境事件預(yù)警、應(yīng)急辦法等，這種“馬后發(fā)炮”、“亡羊補(bǔ)牢”的做法，是以巨大的生態(tài)后果和經(jīng)濟(jì)損失為代價(jià)的，對(duì)此，應(yīng)引以為戒。制定科學(xué)、遠(yuǎn)見(jiàn)、正確的生態(tài)政策，其意義無(wú)以估量。當(dāng)務(wù)之急應(yīng)制定循環(huán)經(jīng)濟(jì)法律、環(huán)境準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)、生態(tài)補(bǔ)償政策等。就天津市而言，結(jié)合濱海新區(qū)開發(fā)開放和環(huán)境資源實(shí)際，應(yīng)研究制定“濕地生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)”、“海岸灘涂保護(hù)與合理開發(fā)”、“飲用水環(huán)境安全”、“中水利用市場(chǎng)化”、“外來(lái)物種生態(tài)防范”、“防止地面沉降”、“防范海水倒灌”、“河湖水系生態(tài)修復(fù)”、“綠化樹種多樣化”、“文物古跡、文化風(fēng)貌保護(hù)”等政策，配套出臺(tái)相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)及管理辦法。 二是培養(yǎng)生態(tài)社會(huì)風(fēng)氣。培養(yǎng)生態(tài)社會(huì)風(fēng)氣是構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)生態(tài)城市的重要任務(wù)。只要看一下城市中屢禁不絕的亂寫亂畫、亂貼亂掛，不少地方臟亂差，聯(lián)想一下市政設(shè)施屢遭毀壞給維護(hù)管理造成的困境，就不難理解生態(tài)社會(huì)風(fēng)氣的好壞，對(duì)城市容貌、環(huán)境衛(wèi)生及城市品位是何等的關(guān)鍵。試想沒(méi)有好的生態(tài)社會(huì)風(fēng)氣，怎么會(huì)有和諧、環(huán)境友好的社會(huì)，怎么會(huì)有現(xiàn)代化的生態(tài)城市?

建設(shè)生態(tài)文化，就是要在全社會(huì)倡導(dǎo)生態(tài)理念，培育生態(tài)和諧精神，引導(dǎo)人們用生態(tài)的理念協(xié)調(diào)人與自然、環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系，自覺(jué)轉(zhuǎn)變生產(chǎn)和生活方式，養(yǎng)成科學(xué)、健康、文明的行為習(xí)慣，提倡生態(tài)善美觀、生態(tài)良心、生態(tài)正義和生態(tài)義務(wù)，建設(shè)生態(tài)文化社區(qū)。使生態(tài)道德、環(huán)境文明成為衡量人的道德素質(zhì)、品行善惡、靈魂美丑的標(biāo)準(zhǔn)，讓違背生態(tài)道德的行為遭到社會(huì)譴責(zé)，真正形成和諧社會(huì)所應(yīng)有的生態(tài)社會(huì)風(fēng)氣。

同時(shí)，應(yīng)該看到形成生態(tài)社會(huì)風(fēng)氣的長(zhǎng)期性、艱巨性和復(fù)雜性，有的學(xué)者深刻指出生態(tài)文化建設(shè)是一場(chǎng)“生態(tài)文化革命”。為此，應(yīng)從戰(zhàn)略的高度審視、研究、謀劃生態(tài)文化的發(fā)展，從社會(huì)進(jìn)步經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)著眼推動(dòng)生態(tài)文化建設(shè)，用系統(tǒng)的方法、綜合的手段，倡導(dǎo)、弘揚(yáng)生態(tài)文化，持之以恒地實(shí)施生態(tài)文化建設(shè)工程。只要堅(jiān)持不懈地進(jìn)行下去，一個(gè)全民族生態(tài)道德素質(zhì)普遍提高、生態(tài)文明行為基本形成的生態(tài)社會(huì)新風(fēng)尚必會(huì)形成，中華民族一定會(huì)以生態(tài)文明的新風(fēng)貌立于世界民族之林。

(三)用生態(tài)文化促進(jìn)生態(tài)城市建設(shè)

生態(tài)文化不僅是生態(tài)城市的重要組成部分，也是生態(tài)城市建設(shè)的助力，還是鞏固提高生態(tài)城市建設(shè)成果的保障。因此，在生態(tài)城市規(guī)劃中，要把生態(tài)文化建設(shè)作為重要內(nèi)容，真正做到生態(tài)文化與生態(tài)城市整體建設(shè)同步規(guī)劃、同步實(shí)施、同步發(fā)展，保證生態(tài)城市的整體性、完整性和先進(jìn)性。

創(chuàng)建生態(tài)城市需要廣泛地宣傳社會(huì)、宣傳群眾，各級(jí)黨政宣傳教育部門要把生態(tài)文化的宣傳教育工作貫穿于創(chuàng)建生態(tài)城市的全過(guò)程，同時(shí)，把建設(shè)生態(tài)城市的過(guò)程作為宣傳發(fā)展生態(tài)文化的過(guò)程，讓生態(tài)文化隨著生態(tài)城市的建設(shè)步伐得到弘揚(yáng)和發(fā)展。

生態(tài)文化宣傳教育的對(duì)象是社會(huì)公眾，觸及到人們的精神世界，核心是樹立生態(tài)理念，培養(yǎng)生態(tài)道德。由其性質(zhì)所決定，必須有一個(gè)長(zhǎng)期的總體安排。

一是要?jiǎng)?chuàng)建生態(tài)文化宣傳教育陣地，營(yíng)造建設(shè)和弘揚(yáng)生態(tài)文化的輿論氛圍。如報(bào)刊開辟生態(tài)文化宣傳專欄、電臺(tái)開辦生態(tài)文化講座，加強(qiáng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)等的應(yīng)用與管理，倡導(dǎo)文明辦網(wǎng)，使各種媒體成為宣傳促進(jìn)生態(tài)文化的重要陣地；黨校、干部進(jìn)修學(xué)院及各類學(xué)校應(yīng)把生態(tài)文化作為教育內(nèi)容，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究單位要把生態(tài)文化的研究作為重要課題，發(fā)揮傳承文明、創(chuàng)新理論、資政育人、服務(wù)社會(huì)的作用。

二是要發(fā)展環(huán)保民間組織，創(chuàng)建生態(tài)文化促進(jìn)會(huì)。目前，國(guó)家有“中華環(huán)保聯(lián)合會(huì)”、“中國(guó)生態(tài)道德教育促進(jìn)會(huì)”、“中國(guó)環(huán)境文化促進(jìn)會(huì)”，各省市也有不同類型的環(huán)保民間組織，如生態(tài)學(xué)會(huì)、環(huán)境學(xué)會(huì)、野生動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)等，從不同角度對(duì)生態(tài)文化都做了一些有益工作。筆者認(rèn)為，根據(jù)發(fā)展需要和各地具體情況，創(chuàng)建“生態(tài)文化促進(jìn)會(huì)”，既有現(xiàn)實(shí)意義，也具深遠(yuǎn)意義?！吧鷳B(tài)文化促進(jìn)會(huì)”的宗旨是傳播生態(tài)文化、普及生態(tài)知識(shí)、推廣生態(tài)技術(shù)、調(diào)研生態(tài)環(huán)境、考察生態(tài)建設(shè)、研究生態(tài)問(wèn)題、提出資政建議。生態(tài)文化促進(jìn)會(huì)是地方政府與社會(huì)公眾之間的紐帶和橋梁，面向社會(huì)公眾，一方面了解社情民意，一方面?zhèn)鬟f地方政府或綜合管理部門有關(guān)生態(tài)建設(shè)環(huán)境保護(hù)的各種信息。生態(tài)文化促進(jìn)會(huì)的成員可由地方政府老領(lǐng)導(dǎo)，資深專家學(xué)者，知名文藝、體育、教育、醫(yī)療衛(wèi)生工作者，新聞、宣傳工作者，勞動(dòng)模范及知名企業(yè)家等熱愛(ài)關(guān)心生態(tài)文化建設(shè)的人員組成。生態(tài)文化促進(jìn)會(huì)的建立，將為創(chuàng)建生態(tài)城市提供巨大的精神動(dòng)力。

責(zé)任編輯：翟偉