“文化”一詞是人們最喜愛應(yīng)用的一個詞語，有的人由于不知文化一詞的真正含義是什么，社會上無論出現(xiàn)了什么事物都冠以文化，以示文明高雅，這種現(xiàn)象謂之“泛文化”(又叫偽文化)。偽文化之泛濫與社會上的庸俗、媚俗、鄙俗和惡俗相關(guān)聯(lián)?？湛跓o憑，舉例為證：收藏舊時女人小鞋的，說是搶救“三寸金蓮文化”；寫乞丐小說的，說是研究“丐幫文化”；編演妓女電視劇的，說是挖掘“勾欄文化’’。如果泛文化泛濫下去，豈不就該有三陪文化、走私文化、吸毒文化、瘟疫文化、賭博文化、巫術(shù)文化等等。以所謂品牌文化為例，殊不知，真正的文化沒有品牌?！捌放啤笔巧虡I(yè)術(shù)語，如果文化商品化了，這便是偽文化。凡此種現(xiàn)象泛到報刊上，能不出現(xiàn)媚俗嗎?泛到作品中，能不出現(xiàn)低俗嗎?泛到書籍中，能不出現(xiàn)鄙俗嗎?泛到網(wǎng)絡(luò)上，能不出現(xiàn)惡俗嗎?凡是文化的原本就是文化，不是文化的原本就不是文化。那么，到底什么是文化呢?

一說起“文化”，人們就會聯(lián)想到“文明”。在一般人看來，“文化”就是識字撰文，其實不然。所謂文化，必須涉及人與物(自然)、人與人(社會)、人與己三種關(guān)系，這是文化的核心所在。從1871年至1951年間中外眾學者對“文化”一詞作過164條定義，將這些定義分六大類……。時至今日，沒有一條被世人所共認?！拔拿鳌笔侨祟愇幕涂萍歼M步的高度發(fā)展，是人類社會發(fā)展到高級階段的產(chǎn)物。這就是文化與文明的區(qū)別所在。

哲學的基礎(chǔ)是文化，而文化的基礎(chǔ)是經(jīng)濟，無論哪個時代的文化，都必須與當時的政治經(jīng)濟相適應(yīng)。儒、道、釋創(chuàng)立的文化推動過歷史前進的步伐，也曾遏止社會發(fā)展的進程，其根源在于文化的內(nèi)部?？鬃映饧夹g(shù)為“賤工末技”、“役夫之術(shù)”等，老子提倡“棄智求愚”、“絕器棄利”等，佛家更甚，追求“四大皆空”、“滅己為樂\"等。難道這些謬訛之理不值得今人深思和批判嗎?歷史上正負兩面的教訓應(yīng)成為當代人的鏡鑒。歷史和現(xiàn)實驗證了一個哲理，一個民族的振興首先始于自身文化的充實與更新，將古今中外的優(yōu)秀文化資源為我所用。如果只固守舊文化而不充實新文化，必然導(dǎo)致這個民族的衰退。當代中國文化的構(gòu)建必須在批判鑒別的基礎(chǔ)上繼承弘揚傳統(tǒng)文化；在分析研究的前提下，借鑒融合外來先進文化。其目的是充實自我，為我所用，與世溝通，共同發(fā)展。因+為，世界上沒有任何一個民族的文化是完美無缺永領(lǐng)風騷的，而每個民族的文化各有優(yōu)長與弊短，惟有相互學習，取長補短，才能共同發(fā)展與進步。但也不能失去自我，如果失去了自己民族的優(yōu)秀文化，也就失去了自己民族本身。林語堂先生在《吾國吾民》一書中寫道：“現(xiàn)代世界有一個精神體系，現(xiàn)代文化是全世界的共同遺產(chǎn)。無論是科技、醫(yī)藥、哲學、藝術(shù)還是音樂等各方面，中國都不可能游離于世界的共同遺產(chǎn)之外?！彼哉f，任何一種文化從來就是“混血兒”，從來沒有一種絕對純之又純的文化。中國的文化也是如此。

中國在世界經(jīng)濟領(lǐng)域里號稱“發(fā)展中國家”，而在文化領(lǐng)域里號稱“文化大國”。故有人竟把中國文化自封為“東方文化”，這是不妥的。因為“東方”是指東半球地域板塊界定的稱謂。中國文化雖然屬于東方，但它替代不了整個東方各國的文化內(nèi)涵，而中國文化只能代表亞洲地域內(nèi)的一種區(qū)域文化。泛用“東方文化”這一概念者，忽略了東方地域內(nèi)的不同區(qū)域文化間的差異性甚至“質(zhì)\"的差異性。正因為如此，有的學者對中國文化只講精華，不談糟粕；只講“完美”，不談謬誤，這是一種通病。有時吹捧的極限難以讓人理解和置信，實例甚多，勿需一一羅列。僅舉最近的二例：在某報刊上有人說：“今天的西方人開始將探求的目光轉(zhuǎn)向東方，從中國有機整體的大宇宙和諧觀尋找人類文明的再生之路?！贝搜允钦f，在世界上唯有中國才具有人類文明的再生之路，當今外國人已走投無路了才轉(zhuǎn)向中國探路“取經(jīng)”的，這話語豈不讓世人啼笑皆非!筆者認為，“世界”不是以西方為中心，但也不是以東方為中心，未來的世界是多元的，絕不應(yīng)是文明與愚昧并存的多元，該消亡的誰也無法挽留，不該消亡的自會生存下去。衡量一個國家和民族先進與不先進、文明與不文明的標準，不能以某國的歷史長短為尺度，也不能以某國的文化厚薄為準則。所以，我們對祖國的傳統(tǒng)文化，應(yīng)該客觀地給予評價，吹過了頭就會適得其反。例如有人說：“中國的《易經(jīng)》是放之四海而皆準的真理?！边@種推崇也是欠妥的。古人云：“無驗而言謂之妄，言不可妄發(fā)，妄言則亂人。\"這幾年，研究《易經(jīng)》儼然成為一種文化現(xiàn)象。當今人類已經(jīng)進入宇宙太空探索奧秘的時代，竟然仍有人相信把“乾、坤、震、坎”顛來倒去便能預(yù)知休咎。因為，中國哲學與文化具有“天人感應(yīng)\"(以“巫”與天溝通)和“天人合一”(以“坐忘\"與天溝通)的傳統(tǒng)。這種充滿神秘主義色彩的學說，使周代卜筮書《易》成為千百年不變的“經(jīng)”，并運用到政治和軍事上，表現(xiàn)出富于鬼神氣息的政治色彩，這就給那些把《易》神秘讖緯化的卜筮學者打開了方便之門。

中國又刮起一股“國學熱潮”，遍及華夏大地。據(jù)《簡明中國近代史》載：“在1913年至1915年間，竊國大盜袁世凱曾幾次通令全國學校恢復(fù)孔教讀經(jīng)?！笨墒?，百年之后的今天，竟然有人發(fā)出震耳欲聾的吶喊：“我們現(xiàn)在處在一個文化被西方全面攻占的時代，一個個堡壘陷落，一個個價值倒塌。西方文化似洪水猛獸，防還來不及，怎能開門揖盜?”企圖把從西方引進的民主、自由、科學拒之“國學”之外，達到“罷黜西學，獨尊儒術(shù)”之目的。蔣慶先生在他的《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》自序里宣稱：“吾中華兒童手持一編讀之讀之再讀之，而他日君子之國、大同之世，必在此朗朗讀書聲中也!”這簡直是“讀經(jīng)救國”的夢囈!又有人說：“孔孟文化的復(fù)興是實現(xiàn)中華崛起的必由之路”。還有人說：“西方文明是一切苦難和罪惡的禍根”等。這都是偏執(zhí)而可悲的吶喊!因為，現(xiàn)代意義上的文化是指根據(jù)實際需要修正民族偏見和對文化的反思。試想，從春秋戰(zhàn)國至清王朝，儒學拯救了哪朝哪代的覆滅下場?日本明治維新時代的啟蒙思想家福澤諭吉曾說過這樣一段話：“后世學孔子的人，也不可不考慮時代這一要素來決定取舍。要是有人想把兩千多年前的教條原封不動地搬到明治時代來施行，那就不識時務(wù)了?！?《勸學篇》)所以，我們復(fù)興傳統(tǒng)文化，既要對傳統(tǒng)文化有深入的了解，取其精華，去其糟粕，又要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相交融，注入新時代的文化元素。在文化創(chuàng)新上，要善于擇善而從，加速科技與文化的融合，創(chuàng)建現(xiàn)代化的民族文化體系。這一文化體系的建立要經(jīng)過全民族的共同努力來完成。否則，文化復(fù)興便是一場空談!