當(dāng)今社會(huì)，國(guó)學(xué)已被各種傳播手段拿到了火爐之上進(jìn)行了加工、烹調(diào)。從長(zhǎng)衫先生李里，到應(yīng)試教育一統(tǒng)天下的背景中出現(xiàn)的“私塾先生呂麗委”。據(jù)說(shuō)，她授課的300多平方內(nèi)設(shè)有“孟母堂”，孩子們要跪著行弟子之禮，站著背誦詩(shī)文，不僅背誦有中國(guó)國(guó)學(xué)范圍的《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《老子》《資治通鑒》外還背誦莎士比亞的《仲夏夜之夢(mèng)》《十四行詩(shī)》等英文經(jīng)典，甚至還有弗洛伊德、榮格的著作。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，消費(fèi)時(shí)代來(lái)臨的時(shí)候，把古代經(jīng)典又傳播成為休閑的流行文化，于是《水煮三國(guó)》《麻辣三國(guó)》《商道紅樓》《Ｑ版語(yǔ)文》等一系列古代典籍的“戲說(shuō)”版本出現(xiàn)了，這也是一種對(duì)國(guó)學(xué)的釋讀方式，為“正史原貌的解讀”出現(xiàn)提供了契機(jī)。一大批學(xué)者教授從講臺(tái)走上熒屏，面對(duì)各個(gè)角落的大眾，將中國(guó)本土文化融入現(xiàn)代化氣息再次解構(gòu)。無(wú)論成果如何，總是給予了我們“多了個(gè)腦袋瓜思考問(wèn)題”，多一次選擇思考的機(jī)會(huì)。

現(xiàn)在國(guó)學(xué)已經(jīng)借助電視媒介的傳播功能向世人展示她的持久魅力、博大精深。像于丹的心得也不過(guò)是她自己對(duì)《論語(yǔ)》的品味，一改“之乎者也”的圣賢高不可攀，而以鄰家老人的口吻和形象隔著幾千年的歷史歲月沉淀，讓我們?cè)谌找鏀?shù)字化發(fā)展的壓力重重之下去領(lǐng)受一絲春光沐浴?！拔覀兊难劬赐饷嫣?，看內(nèi)心太少”，應(yīng)該“多思、多想、多看，少指責(zé)、少抱怨、少后悔”，為人處世待人接物應(yīng)“最恰當(dāng)?shù)木嚯x是在彼此不傷害的情總況下，保持彼此的溫暖”……與此同時(shí)，國(guó)學(xué)隨之深入人們內(nèi)心，并被普遍高度關(guān)注，把民眾的視線聚焦在對(duì)學(xué)問(wèn)的重度解析，疑問(wèn)，質(zhì)疑，以給予國(guó)學(xué)可以繁華盡顯的時(shí)代契機(jī)。中國(guó)可大！中國(guó)可昌矣！

世界正多元共生地發(fā)展變化，中國(guó)也正處于將文化滲透經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)滲透文化的“經(jīng)濟(jì)文化”互為補(bǔ)充和條件的突破階段。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的出現(xiàn)有過(guò)的“百花爭(zhēng)鳴”的諸子百家，到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的西漢大一統(tǒng)，到魏晉文化現(xiàn)象，大唐盛世，明清衰亡……縱觀歷史的由此及彼，歷史和歷史附著的文化總是參差不齊、盤(pán)根錯(cuò)節(jié)地伴隨著改朝換代相互影響、促進(jìn)和折損。這個(gè)是歷史的大潮流、大背景。眼下經(jīng)濟(jì)建設(shè)得有成效了，人們先后富起來(lái)了，卻沒(méi)了對(duì)幸福的感悟，沒(méi)有了心靈歸宿感；雖然接受教育有知識(shí)了，卻在做人標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候失去衡量準(zhǔn)則；國(guó)際市場(chǎng)打開(kāi)了，自由交易的平臺(tái)擴(kuò)大了，人與人溝通方便了，信譽(yù)道義又開(kāi)始了對(duì)人們的考驗(yàn)……

于丹、易中天、王立群等在廣受熱捧的同時(shí)，自會(huì)有一些冷靜者，旁觀者，或權(quán)威人士，對(duì)此保持冷靜和理智，甚至流露出不屑的語(yǔ)態(tài)。國(guó)學(xué)大師張岱年說(shuō)過(guò)：“每一時(shí)代，應(yīng)有一個(gè)主導(dǎo)思想，在社會(huì)生活及學(xué)術(shù)研究中起主導(dǎo)作用，同時(shí)又容許不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)存在。有同有異，求同存異?！吨芤住は缔o》說(shuō)：‘天下同歸而殊途，一致而百慮?！帧额ヘ浴は髠鳌吩疲骸右酝?。’同而且異，這是學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律?！币园偌覡?zhēng)鳴、百花齊放的角度來(lái)看，在一種文化現(xiàn)象揭竿而起，此起彼伏，其背后必有一個(gè)“量變”過(guò)度到“質(zhì)變”的過(guò)程，人們會(huì)對(duì)這一“質(zhì)性”相互爭(zhēng)議也無(wú)可厚非。任何一種高端的展望、聚焦都實(shí)難能人人稱心、人人喝彩。

這種文化氣息所透出的歷史氣息，不止“于丹”現(xiàn)象那么簡(jiǎn)單，也不止《論語(yǔ)》本身。國(guó)學(xué)的繁盛與國(guó)民對(duì)文化的饑渴，固然與在長(zhǎng)期的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下精神文明沙漠化、貧瘠化有關(guān)，更與深而久的隱身（指悄然無(wú)聲在接受時(shí)間瀝除，規(guī)則內(nèi)自由發(fā)展變化）積淀，尋求迸發(fā)有關(guān)，換句話說(shuō)，與中國(guó)歷史發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律有關(guān)。

國(guó)學(xué)的繁榮驗(yàn)證了我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展到達(dá)到了某種程度。從某種程度上說(shuō)，文化的影象，文化的特質(zhì)性可以作為這個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)與國(guó)家發(fā)展的意識(shí)形態(tài)來(lái)對(duì)待。談國(guó)學(xué)，談文化，都應(yīng)談經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)下的語(yǔ)境。

無(wú)論是未來(lái)出現(xiàn)國(guó)學(xué)升溫或者降溫，或者不僅是國(guó)學(xué)，都與經(jīng)濟(jì)這個(gè)基礎(chǔ)有著密切的關(guān)系。而當(dāng)自由主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)駐我國(guó)，經(jīng)過(guò)二十余年的調(diào)教，已有了屬于自己的商品大市場(chǎng)，國(guó)民生活也上升到了一個(gè)新的水平，人民生活逐步穩(wěn)定而向更高文明邁進(jìn)的趨向。文化是人們?cè)庥雒悦r(shí)使之多些理性的軟工具、藥劑。上升到精神領(lǐng)域，就是對(duì)“靈魂”的闡述，上升到國(guó)家就是民族的根基性。所以，文化作為產(chǎn)業(yè)被經(jīng)營(yíng)經(jīng)過(guò)了像計(jì)劃經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同程度地結(jié)合國(guó)家現(xiàn)狀也表現(xiàn)出了時(shí)爾被封殺，時(shí)爾熱衷，乃至現(xiàn)在對(duì)國(guó)學(xué)的燒烤的焦灼狀態(tài)也是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。兩種或多種文化力量碰撞之后呈現(xiàn)的狀態(tài)。

人們對(duì)和諧文化的需求，這一問(wèn)題解決的不僅是處于社會(huì)轉(zhuǎn)型、穩(wěn)定民眾個(gè)人心靈問(wèn)題，同時(shí)也是弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、積極參與國(guó)際文化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、推動(dòng)中華文化以產(chǎn)業(yè)凝聚力走向國(guó)際平臺(tái)、打造中國(guó)軟實(shí)力的宏大戰(zhàn)略。

（編輯/楊鐵軍）