記憶中還沒(méi)有什么事能夠使我產(chǎn)生把它記錄下來(lái)的沖動(dòng)，黔東南之行是個(gè)例外。

此前，我曾去過(guò)很多地方，留在記憶中卻只是些碎片，如浮云一般轉(zhuǎn)瞬即逝。那天，拿起新一期的《中國(guó)國(guó)家地理》，瀏覽著專(zhuān)家評(píng)出的中國(guó)最美的地方，想從中找回一點(diǎn)屬于我自己的記憶。那里面有許多我曾經(jīng)去過(guò)的地方，但是看后有點(diǎn)失望。我無(wú)意否認(rèn)專(zhuān)家的意見(jiàn)，但我以為那些地方大多視覺(jué)上很美，但缺少對(duì)心靈的震撼。

黔東南是一個(gè)打動(dòng)心靈的地方。這里孕育和保存著傳統(tǒng)的文化，原生態(tài)的生活令我們沉醉，并陷入對(duì)自身生活的反思。黔東南是我國(guó)少數(shù)民族最集中的地區(qū)，境內(nèi)現(xiàn)居住的苗、侗兩大民族是在華夏民族的歷史大遷徙中不斷地繁衍發(fā)展形成的。今天的雷山、黎平是兩個(gè)民族居住最集中的地區(qū)，它們分別扮演著兩個(gè)民族各自文化承傳和發(fā)展的中心角色，正是這些給我們帶來(lái)了最真實(shí)的文化感動(dòng)。

這次黔東南之行，我們放棄了飛機(jī)的便利，而是選擇了火車(chē)。我們想讓自己對(duì)遠(yuǎn)方的愿望、神秘、感情在火車(chē)的顛簸中慢慢醞釀，讓渴望在時(shí)空的轉(zhuǎn)換中變成一種柔情。當(dāng)火車(chē)在第二天的下午緩緩駛?cè)肭瓥|南的凱里車(chē)站，看著這片奇異之地在長(zhǎng)久期待以后出現(xiàn)在眼前時(shí)，內(nèi)心的滿足感無(wú)法言喻。

接下來(lái)的日子，我們更多是在汽車(chē)上度過(guò)的。黔東南的大山群峰雄峙，波瀾壯闊，如一道道“屏障”阻礙著我們的腳步。山間的沙石子公路如羊腸一般逶迤延伸，這使我們有了更多的時(shí)間去欣賞眼前的風(fēng)景?！暗?zé)o三尺平，天無(wú)三日晴”，這是人們對(duì)貴州自然環(huán)境的生動(dòng)描述。在黔東南的日子，我們正是在淅淅瀝瀝的雨中度過(guò)。青山隱隱，在雨水的遮覆中愈發(fā)顯得神秘。

清水江與都柳江在我們的左右流淌，原始林海中的畫(huà)意不時(shí)地會(huì)給你驚喜。苗人或侗人特有的吊腳樓、花橋和鼓樓就掩映在綠樹(shù)之中，令人想起杜牧《山行》中“白云生處有人家”的絕句。只有在這樣的氛圍中，才能體會(huì)杜牧詩(shī)境的妙處。

吊腳樓仿佛是山的一部分。作為苗鄉(xiāng)侗寨的標(biāo)志性建筑，吊腳樓是苗侗人的主要居住形式，據(jù)說(shuō)是繼承了先人的居住與美學(xué)理念，延續(xù)著唐宋的風(fēng)格。吊腳樓是純木結(jié)構(gòu)，一般都是三層建筑，除了屋頂蓋瓦以外，全部用杉木建造。駐足屋中總有陣陣木香襲來(lái)，有一種自然的親和，行走其中木榫間那吱吱嘎嘎的聲音給你一種特殊的體驗(yàn)，在水泥建筑中絕難體會(huì)。

吊腳樓的屋頂多為歇山式，樓檐翹角上翻，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去如林海中的大鳥(niǎo)展翼欲飛。木樓傍山順坡而建，層層疊疊，鱗次櫛比，與周?chē)牧帜居纳畹沫h(huán)境天然般的和諧。黔東南氣候多雨潮濕，多蛇和蟲(chóng)獸，所以底層不宜住人，而是用來(lái)飼養(yǎng)家禽，放置農(nóng)具和重物。這也是吊腳樓的一個(gè)特點(diǎn)。

在雷山縣的西江鎮(zhèn)我們看到了規(guī)模最大的苗寨，據(jù)說(shuō)有千戶(hù)之多，幢幢木樓依著山勢(shì)錯(cuò)落排列，給人一種壯觀的感受，令人肅然起敬。

花橋又名風(fēng)雨橋，和吊腳樓一樣，也是苗族、侗族人民建筑藝術(shù)的精華，極具民族特色，站在花橋邊你會(huì)感覺(jué)到這里人民內(nèi)心的浪漫、熱情與追求。花橋其實(shí)是在橋身上建起的一個(gè)長(zhǎng)廊式建筑，把橋身完全遮蓋起來(lái)。從結(jié)構(gòu)上，花橋可以分為亭閣式和鼓樓式兩種?；虻拈L(zhǎng)廊上建有供過(guò)路人休息的長(zhǎng)凳，路人可以在橋上避風(fēng)躲雨，因此苗侗兩家人給花橋起了一個(gè)更富于情感的名字“風(fēng)雨橋”或“長(zhǎng)廊風(fēng)雨橋”。據(jù)我們觀察，花橋還是少數(shù)民族兄弟交流的公共場(chǎng)所。在從江縣肇興鎮(zhèn)，我們發(fā)現(xiàn)花橋上堆滿了賀喜的各色禮物，一問(wèn)才知正趕上一戶(hù)人家小孩做滿月，這花橋那天就成為代人收納禮物的場(chǎng)所了。

花橋的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了日常生活。苗侗兩族人民至今保持著原始的自然崇拜，他們信奉萬(wàn)物有靈，對(duì)于挫折和疾病，他們認(rèn)為是觸犯了天條招致鬼神的纏擾，為此他們敬奉自然的一草一木，而花橋也成為神靈的化身。

黎平縣地坪鄉(xiāng)的花橋橫跨在美麗的南江河上，橋上建有三座橋樓，其精美攢頂、飛檐、套獸、侗族風(fēng)俗畫(huà)和花鳥(niǎo)山水畫(huà)，把花橋裝扮得神采飛揚(yáng)。聽(tīng)說(shuō)橋中常住一位老人，他一年四季在這里沏茶，為來(lái)往行人飲用。橋的柱頭上掛著一捆捆由熱心的侗族婦女扎制的草鞋，為行人提供方便。隆冬季節(jié)，寨里的人還輪流挑柴來(lái)生火，供行人歇息時(shí)取暖。這些暖人的情意，顯示了侗族人民樂(lè)于助人，熱情待客的美德，而侗人的行為也賦予花橋一種崇高的含義。2004年夏黎平下了百年不遇的大雨，無(wú)情的河水沖走了花橋，鄉(xiāng)里的侗人在橋址邊哭了三天三夜，最終他們作出了一個(gè)重大決定，順河找回橋的所有構(gòu)件重建花橋。這是一個(gè)壯舉，它感動(dòng)了沿江兩岸幾百公里的人民和貴州、廣西政府，大家一起組織打撈，最終找回了花橋50%的木件。你不能不承認(rèn)它是一個(gè)奇跡，而這奇跡又演化成感人的現(xiàn)代版的神話。我們衷心希望早日在南江河上看到一座新的美麗花橋。

初涉侗族的村寨，那精美別致的鼓樓在眼前大放光彩，搜尋記憶中曾經(jīng)住留過(guò)的各式美麗建筑，鼓樓在其中也應(yīng)該算是最精美的一部分。

高高聳立在侗寨中的鼓樓，按照建筑造型可以分為多種，其中以密檐式為最多。密檐式鼓摟下半部像座亭子，上半部像座寶塔。它的下半部?jī)?nèi)外各有4根大木柱，支撐起一座正方形的大廳堂。亭的四周有欄桿和坐椅，中間是一個(gè)石砌的大火塘。它的上半部好像一座密檐式的寶塔，有5層、7層、9層、11層，甚至更多層的，高達(dá)10～15米。一般是四邊形或六邊形，檐角高高翹起，態(tài)勢(shì)如飛似躍。樓頂小閣放置著一面皮鼓，這就是鼓樓名稱(chēng)的來(lái)由。樓外尖頂上塑飾寶葫蘆或千年雀等象征吉祥的造型。

高大的鼓樓完全是用杉木制作的，全樓找不到一根鐵釘。站在樓下仰望可以看到大大小小的條木，橫穿直套、縱橫交錯(cuò)，結(jié)構(gòu)異常嚴(yán)密。鼓樓內(nèi)部也非常講究，樓頂上、檐角上和封檐板下都裝飾著精美的彩塑和繪畫(huà):有飛禽走獸，有花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，有人物故事，更有大量的侗鄉(xiāng)風(fēng)情畫(huà)。

鼓樓不僅是精美的建筑藝術(shù)，而且在侗族人民的生活中有著重要的作用。按照侗族的習(xí)俗，每一族姓都要建一座自已的鼓樓，因此，族姓多的村寨里鼓樓就多。貴州省黎平縣肇興寨就建有5座大小、樣式各不相同的鼓樓。每座鼓樓的高低、裝飾，都體現(xiàn)著這個(gè)家族的審美觀念、志趣和愿望。因此人們都為本族鼓樓的高大雄偉或裝飾的豪華精美而引以自豪。

其實(shí)在我的感覺(jué)中，鼓樓似乎還兼有宗法制度下漢人村鎮(zhèn)中的祠堂作用，是村老們議政的地方，在從江縣的小黃寨就印證了我的這一感覺(jué)。那天不知是什么日子，全村人熱熱鬧鬧地聚在一起。這種特別的場(chǎng)景引起了我的好奇，我向陪同的村干部詢(xún)問(wèn)，干部指了指鼓樓下那七八位拿著圖紙?jiān)谧h著什么的村老，我忽然明白這村中的一切都是被這里導(dǎo)演著。后來(lái)村長(zhǎng)告訴我們，為了迎接侗族大歌節(jié)，搞好民族特色旅游，村里正在重新規(guī)劃建設(shè)，而村老們?cè)谶@里起著重要作用。這樣的場(chǎng)景，令我們生長(zhǎng)在城里的人感到無(wú)比新奇。我們?cè)谶@里尋找到了中國(guó)傳統(tǒng)宗族制度的鮮活范例。

雷公山、月亮山、孔明山，黔東南8天的時(shí)間都是在這被綠陰遮蔽的大山中穿行。出了哪座山又進(jìn)了哪座山，誰(shuí)也說(shuō)不清。但雷公山、月亮山、孔明山這名字卻無(wú)法忘記，因?yàn)檫@些美麗的名字總能喚起我們無(wú)盡的遐想，感受到農(nóng)耕文明下人對(duì)自然的敬畏，并且更加貼近苗侗先民的心靈世界。

傳說(shuō)苗人的祖先是蚩尤，古老的先民們生活在黃河、長(zhǎng)江下游的平原地帶。由于他們辛勤耕作，當(dāng)時(shí)的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)已很發(fā)達(dá)。大約在6000年前蚩尤的部落與東下的炎黃部落發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)敗后被迫離開(kāi)自己的家園向西南遷徙。這一遷徙的過(guò)程是悲壯的，在不斷地被侵?jǐn)_與壓迫下，遷徙前后持續(xù)了5000多年，直到元明時(shí)期其主要的居住區(qū)才最終穩(wěn)定在黔東南地區(qū)。

苗族是一個(gè)非常有血性的民族，有著堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族性格，苗家的歷史就是一部反抗外族人的壓迫史，而它的5000年遷徙歷程就是拒絕奴役尋求自由的歷程。苗族男人喜佩刀，而岜沙寨苗族男人至今還有火槍做伴，用以展示英武與豪氣。在岜沙，當(dāng)你看到那些盤(pán)辮赤腳、手握火槍列隊(duì)于村口的苗族小伙子，當(dāng)他們槍中鋼砂騰空天外并帶來(lái)一片刺鼻的硝煙時(shí)，你有一種穿越時(shí)空感受當(dāng)年遷徙的悲壯。

苗寨居山臨險(xiǎn)而建，在黔東南高山峻嶺的遮蔽下，有效地阻止了官匪的迫害與侵?jǐn)_。苗人過(guò)上了相對(duì)穩(wěn)定的生活，也為生產(chǎn)發(fā)展提供了一定的保證。在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和自治制度的影響下，苗家人很好地創(chuàng)造、傳承和發(fā)展了自己的民族文化。當(dāng)我們看到苗族服飾文化保持得那樣原汁原味，古樸深厚，那樣的五彩斑斕、絢麗多彩時(shí)，我們會(huì)對(duì)所謂的全球化產(chǎn)生深深的質(zhì)疑。

黔東南苗家服飾令我們大飽眼福。俗話說(shuō)“十里不同音，百里不同俗”，因?yàn)檎Z(yǔ)言不通，我們很難分辨不同山寨語(yǔ)音的異同，但是，衣飾的差別，卻成為苗民文化多樣性的最好詮釋。雷山、榕江、從江等縣的各個(gè)苗寨雖然都屬黑苗一系，但我所見(jiàn)到的各式苗族服裝就不下十幾種，被稱(chēng)為世界最短的超短裙就是我在榕江縣兩望鄉(xiāng)見(jiàn)到的。那應(yīng)該算是一次巧遇。

陰雨中的路面十分濕滑，我們的車(chē)子在半路上拋錨，我們只好從車(chē)上下來(lái)，墊路推車(chē)，無(wú)意間眼前一亮，對(duì)面的車(chē)中蹦下一群苗族姑娘，穿的就是那久聞而未見(jiàn)過(guò)的超短裙。這超短裙的美我是早有耳聞的，但在苗族姑娘身上如此之美，我是沒(méi)想到的。我一向認(rèn)為超短裙過(guò)于張揚(yáng)，而苗族的超短裙是塔式裙，再配上高高的綁腿，感覺(jué)到的是一種朝氣、健康、自然的美，是一種服飾和自然的和諧。姑娘們的出現(xiàn)，使?jié)M心的郁悶煙消云散。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)姑娘們是到州里參加節(jié)慶表演的，便在心中默默祈愿她們?nèi)〉煤贸煽?jī)。

在雷山縣趕上苗年節(jié)，各路苗寨盛裝表演，那真是苗族服裝的一次大展示，令人們眼花繚亂，記憶中還沒(méi)有那個(gè)民族有如此多彩的服飾。苗服有盛裝、便裝、雄衣、出嫁衣、褶裙、飄帶裙、白羽毛裙等，著盛裝時(shí)頭戴銀角，頸系亞領(lǐng)、項(xiàng)圈，再飾以銀制頭花、梳、簪、鐲、鎖、耳環(huán)、戒指，給人以雍容高雅的審美享受。苗家的刺繡最能體現(xiàn)苗家文化的深厚與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與苗服的結(jié)合使服飾文化達(dá)最高境界。苗繡有構(gòu)圖、用色、繡技，被稱(chēng)為三絕，而圖案的內(nèi)容豐富多彩又被史學(xué)家譽(yù)為“穿在身上的史書(shū)”。它的圖案既有遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)、圖騰崇拜，有對(duì)大自然的憧憬，也有追憶歷史大遷徙的場(chǎng)景以及蚩尤的形象，是對(duì)苗族歷史文化的生動(dòng)敘述。

苗民服飾的美在很大程度上歸功于它們的色彩。透過(guò)這些色彩，我們能夠感受到這個(gè)民族在共同的文化符號(hào)下追求個(gè)性的勇氣。苗家服飾體現(xiàn)了苗人的人文觀、自然觀、歷史觀、生命觀，體現(xiàn)了他們獨(dú)特、濃厚的美學(xué)理念。

遠(yuǎn)望綿綿不斷的大山，我不知道怎樣去表述我復(fù)雜的心情。我想我應(yīng)該對(duì)大山的阻隔心懷感激，因?yàn)槭撬鼈冊(cè)诳陀^上阻擋了異質(zhì)文化的滲入，保護(hù)了苗族文化的純潔性，不知苗家人是否認(rèn)同我的想法。

如果說(shuō)服飾展示了苗族的歷史傳統(tǒng)，而當(dāng)我們走進(jìn)苗家，和苗民交流時(shí)，我們會(huì)體會(huì)到他們厚重而樸實(shí)的精神氣質(zhì)。

我的苗族朋友李文明的老家加簸寨是一個(gè)很小的村寨，是我們的一個(gè)落腳點(diǎn)。鄉(xiāng)親們聽(tīng)說(shuō)我們要來(lái)，頭天就宰了羊，并備上苗家珍肴酸魚(yú)、酸肉等待我們。那天因?yàn)橄掠甑缆冯y行，直到下午兩點(diǎn)車(chē)才開(kāi)到寨外，而我們真是不知熱情淳樸的鄉(xiāng)親們?yōu)橛游覀円言谟曛徐o候了3 個(gè)多小時(shí)。迎接的儀式是熱烈而真誠(chéng)的，他們跳起古老的苗族蘆笙舞。與鄉(xiāng)民的交談，使我們真實(shí)地理解了他們內(nèi)心的真實(shí)和信仰的虔誠(chéng)。分別時(shí)，鄉(xiāng)親們冒雨跳著蘆笙舞，把我們送到寨外，那場(chǎng)面令我終生難忘，我深切體會(huì)到了他們的質(zhì)樸與善良。

加簸寨之行使我的內(nèi)心很不平靜，我想到孔子“禮失求諸野”的名言?，F(xiàn)代文明令我陷入深深的焦慮。精神貧血、人性缺失、道德下滑、物欲橫行，已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的通病。我羨慕苗家人這種外表簡(jiǎn)約而內(nèi)涵豐富的生活，他們精神中的溫良與敦厚，謙恭與守信，樂(lè)善與好施，使他們成為我們中華民族優(yōu)良品質(zhì)的守護(hù)者。

記得孔子在和弟子談志向時(shí)，喟嘆曾點(diǎn)的理想：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?？鬃影堰@看作性靈的表現(xiàn)。現(xiàn)代人應(yīng)該學(xué)會(huì)放棄，應(yīng)該多一些精神的追求，多體味來(lái)自自然的啟示。苗寨之行使我的心靈得以滋養(yǎng)和放松，同時(shí)喚起我對(duì)于自己生命的思索與省察。

對(duì)于“漢化”一詞，我們?cè)缫讯炷茉敚?tīng)到“侗化”一詞，卻令我頗感意外。我是在三門(mén)堂最早聽(tīng)到這一說(shuō)法的。那時(shí)，一個(gè)男子自豪地對(duì)我說(shuō)：“我們是十幾代之前就已被‘侗化’的侗族人?！边@就是說(shuō)他們?cè)?jīng)不是侗族人，現(xiàn)在他們不僅在風(fēng)俗習(xí)慣上，而且在族姓上都已歸從侗族。

三門(mén)堂是清水江下游一個(gè)依山臨江的侗族寨群，但據(jù)說(shuō)它曾經(jīng)是一座漢人村莊，村中的劉氏宗祠和太原祠，村民勒石紀(jì)事的習(xí)慣和石中的記述，都是很好的證明。據(jù)劉氏族譜記載，劉氏祖上隨朱元璋南征北戰(zhàn)，久經(jīng)沙場(chǎng)，因戰(zhàn)功誥封“昭勇將軍”并世襲指揮使，明成化十五年（1479年），銅鼓劉氏五世世襲指揮使之弟分居后遷入三門(mén)堂建村，距今已有500年的歷史。

三門(mén)堂何以從一個(gè)漢人的村莊侗化為一座不折不扣的侗族村寨，我無(wú)從考證，但有記載說(shuō)三門(mén)堂為北侗第一村寨，至今很好地保存著北侗風(fēng)情，穿北侗布衣，講北侗方言，唱北侗民歌，延續(xù)著北侗先祖的生活和生產(chǎn)方式，也就是說(shuō)這里確實(shí)是以一座侗寨的面貌出現(xiàn)在我們的眼前。我驚訝這一侗化事實(shí)，而對(duì)侗人了解的渴望最終成為我的一種心愿。

侗族人的性格是謙和的，這是我多年前就有的一個(gè)感覺(jué)。我有幾位侗族朋友，往常在一起時(shí)大家總和和氣氣，少有高聲的爭(zhēng)執(zhí)，相互間有一種君子之交的快感，非常愜意。長(zhǎng)期相處產(chǎn)生的友誼使我對(duì)侗族人的歷史也有了特別的興趣。因?yàn)樽约菏菍W(xué)歷史的出身，總希望面對(duì)現(xiàn)實(shí)提出一些有價(jià)值的歷史思考。那時(shí)我不解的是，同是苗人和侗人的故鄉(xiāng)，黔東南卻被稱(chēng)為苗疆，歷史上的苗人起義，改土歸流，正面相對(duì)的基本是苗人，那么侗族人哪去了，難道說(shuō)侗人在歷史上就少有作為嗎？黔東南之行我有了解答，他們那燦爛的歷史文化不能不使你產(chǎn)生一種深深的敬意，而制造這燦爛的侗族人帶給我的是更多的思考。

黔東南山高林密，生存條件相對(duì)較差，但相對(duì)于生活在山腰上的苗族兄弟，侗族同胞的寨子多建在山腳下有水的地方，生活條件較好。侗族古歌說(shuō)，他們的祖先由外地遷來(lái)，溯江而上，披荊斬棘，選擇了江邊與河畔的壩子。而苗族、瑤族則在高山憑高據(jù)險(xiǎn)而住，為的是抵抗或逃避官匪的襲擊和騷擾。我不知道這是一種什么樣的選擇，但從那時(shí)起他們就這樣祖祖輩輩相安無(wú)事地生活下來(lái)，像上帝的安排。不同的生活環(huán)境造成了迥異的性格，侗族人的性格如門(mén)前的流水，謙和、禮讓、智信。侗族人天性浪漫，侗語(yǔ)“多耶”二字，翻譯成漢語(yǔ)就是踏歌而舞的意思。它以歡樂(lè)、友誼、安定、團(tuán)結(jié)為永恒的主題，傳達(dá)平等、和諧、大同的理想。

侗家愛(ài)唱歌，侗族的大歌唱出了國(guó)門(mén)走向了世界，唱歌是侗人生活的重要部分，是精神寄托。歌曰：“不種田無(wú)法把命養(yǎng)活，不唱山歌日子怎么過(guò)？飯養(yǎng)身子歌養(yǎng)心喲，活路要做也要唱山歌。”“人不歌唱人易老，我愛(ài)唱歌常有青春樂(lè)”。侗家的心靠歌來(lái)養(yǎng)育，侗家人的性格靠歌來(lái)塑造，同時(shí)也用這歌聲協(xié)調(diào)著自己的心靈，協(xié)調(diào)著人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的平衡與和諧關(guān)系。用歌唱的方式，表達(dá)族群血脈中奔涌著的堅(jiān)韌與善良的品質(zhì);用歌唱的形式，表達(dá)人們對(duì)生命及天地自然的美好愿望與祝福。

侗家人好客，這是他們的天性，侗家人的熱情，使我們產(chǎn)生一種回歸感。在從江縣的肇興鎮(zhèn)，正趕上一戶(hù)侗族兄弟家孩子做滿月，從門(mén)前路過(guò)的我們自然被攔在那里，這使我們真正領(lǐng)略了侗家人的好客。后來(lái)我總是回味那日客飯中的糯香，體味侗家人原汁原味的熱情，而他們內(nèi)心的真誠(chéng)，也成為我們最美好的追憶。

和侗族兄弟接觸多了，我總想三門(mén)堂人的侗化應(yīng)該不是個(gè)個(gè)案，因?yàn)楫?dāng)我們面對(duì)這樣一個(gè)開(kāi)放與寬容、謙和與友善的民族時(shí)，融入到他們中間應(yīng)該是一件樂(lè)事吧。在小黃寨我們特地參觀了正在建設(shè)的沼氣池，望著廚房、衛(wèi)生間四白落地的瓷磚，我內(nèi)心有一種對(duì)苗侗民族發(fā)展的祝愿，同時(shí)發(fā)現(xiàn)我們之間也有了一份親近的情感，反倒覺(jué)得議論侗化有點(diǎn)見(jiàn)外，而內(nèi)心體味出的是兄弟一家親的真情。

青山不老，綠水長(zhǎng)流，莽莽大山孕育了我感動(dòng)，也最終化作我對(duì)那山、那水、那人的無(wú)限的祝福。

責(zé)任編輯 王童