演講者小傳

彭林，1949年10月生于江蘇無(wú)錫市。1989年畢業(yè)于北京師范大學(xué)，獲歷史學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)為清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授、博士生導(dǎo)師，經(jīng)學(xué)研究中心主任，兼任國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代文明研究中心客座研究員、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)研究院兼職教授等。長(zhǎng)年從事中國(guó)古代史與學(xué)術(shù)文化的研究，尤其注重對(duì)古代禮學(xué)以及《周禮》、《儀禮》、《禮記》等禮學(xué)經(jīng)典的研究。

主講人：彭林

地點(diǎn)：清華大學(xué)新齋

演講實(shí)錄

禮儀是文明民族的標(biāo)志，世界上所有的文明民族都有自己的禮儀。我們中華是千年文明古國(guó)，禮儀文明真是粲然大備，“禮儀之邦”這個(gè)詞正是對(duì)她的贊譽(yù)。可是近代以來(lái)，由于非常復(fù)雜的原因，中華民族的禮儀受到了過(guò)度的批判，甚至被全盤(pán)否定，我們的生活中有些人甚至連起碼的禮儀規(guī)范都沒(méi)有了。正是這種“文化自戕”，動(dòng)搖了我們民族自信和文化自尊的根基。

“中華禮儀之邦”的內(nèi)涵，并非只是指點(diǎn)頭哈腰、鞠躬作揖之類(lèi)的交際禮儀，它的內(nèi)涵非常之廣泛。今天，我想結(jié)合人文奧運(yùn)，談?wù)勛约簩?duì)這些問(wèn)題的看法。

中華文明的核心是“禮”

2004年雅典奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式，沒(méi)有向全世界炫耀希臘的現(xiàn)代化，而是展示了一個(gè)原汁原味的古希臘文明，這是他們高明和成功的地方。作為有著五千年文明的中國(guó)，北京奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式的主題是明確的，就是展現(xiàn)我們中華文明的人文精神。

中國(guó)文化不是西方文明的分店，也不是西方文明的復(fù)制品，它是世界上為數(shù)很少的幾個(gè)原生文明之一，是東方人智慧的結(jié)晶，有著鮮明的文化個(gè)性。在我看來(lái)，北京奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式成功與否的關(guān)鍵，是能不能抓準(zhǔn)中華文明的核心，并且把它完美地表現(xiàn)出來(lái)。有一位著名導(dǎo)演說(shuō)“中華文明博大精深，隨便舀一勺都是精彩的”。這話只說(shuō)對(duì)了一半，中華文明確實(shí)非常浩瀚，但它決不是一鍋粥，無(wú)論怎么舀都一樣。這些年各地的文化熱蔚為大觀，茶文化、酒文化、豆腐文化、小棗文化等等無(wú)所不及。再看書(shū)攤上，青樓文化、乞丐文化、流氓文化之類(lèi)的書(shū)觸目皆是。這些當(dāng)然都是文化，也應(yīng)該研究。但是，毋庸諱言，它們都不是中華的核心文化。

中華文明的核心是什么？是禮。早在上世紀(jì)六十年代，著名史學(xué)家錢(qián)穆先生在臺(tái)北素書(shū)樓會(huì)見(jiàn)一位美國(guó)學(xué)者時(shí)說(shuō)：“你對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)，只是看到了它的手指和腳趾，要了解中國(guó)文化必須站到更高點(diǎn)來(lái)看到中國(guó)之心。中國(guó)的核心思想就是‘禮’?！睘槭裁纯梢杂谩岸Y”來(lái)統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)傳統(tǒng)文化呢？錢(qián)先生強(qiáng)調(diào)了以下兩個(gè)要點(diǎn)：

首先，“在西方語(yǔ)言里沒(méi)有‘禮’的同義詞”，“西語(yǔ)中沒(méi)有‘禮’這個(gè)概念，西方只是用風(fēng)俗之差異來(lái)區(qū)分文化”。正因?yàn)槿绱耍瑲W洲國(guó)家的地域多“小國(guó)寡民”的特征。而在中國(guó)，方言、風(fēng)俗可以彼此歧異，但是，“無(wú)論在哪兒，‘禮’是一樣的”。中國(guó)各地的風(fēng)俗、方言的差別之大，甚至不亞于比如法國(guó)與德國(guó)的差別。而數(shù)千年來(lái)，中國(guó)雖然歷經(jīng)磨難，但始終沒(méi)有走向分裂，因?yàn)楸舜嗽谝粋€(gè)更高層次上是認(rèn)同的，那就是“禮”。

其次，“（禮）是整個(gè)中國(guó)人世界里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國(guó)的特殊性。”傳世文獻(xiàn)里可以為錢(qián)先生的說(shuō)法提供佐證的地方可謂比比皆是，比如《左傳》中講到，禮是“天之經(jīng)，地之義，人之行”，是為政者“經(jīng)國(guó)家、定社稷、立民人”的依據(jù)。《左傳》和《禮記》里還多次講到禮是“國(guó)之干也”、“人之干也”、“政之輿也”之類(lèi)的話，禮無(wú)論是對(duì)于國(guó)家還是對(duì)于個(gè)人，都猶如一棵樹(shù)的軀干，而不是枝杈。沒(méi)有它就挺立不起來(lái)，因?yàn)樗侵袊?guó)人立國(guó)安身的準(zhǔn)則；禮還是推行政令的車(chē)輿，沒(méi)有它，再好的政令也不可能通達(dá)于四方?？梢?jiàn)“禮”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位之重要，于此可見(jiàn)一斑！

錢(qián)先生的見(jiàn)解，高屋建瓴，非常精辟，不如此認(rèn)識(shí)，就不足以把握“中華禮儀之邦”的本質(zhì)?？上Р恢裁丛?，學(xué)術(shù)界似乎很少有人注意到錢(qián)先生的這個(gè)談話。

“禮”是國(guó)家軟實(shí)力的重要內(nèi)容

禮包括哪些內(nèi)容呢？首先，禮是以道德為核心的國(guó)家典制。任何國(guó)家都有典章制度，而在中國(guó)古代，十分強(qiáng)調(diào)典制的制訂一定要符合禮的原則。為什么呢？因?yàn)楣湃耸前讯Y作為道德和客觀規(guī)律的代名詞的。所以《禮記》中寫(xiě)道：“禮者，理之不可易者也?！薄耙住笔歉囊?、移易的意思。禮體現(xiàn)的是不能改易的道理，具有最大的合理性。

國(guó)家典制是行政管理的規(guī)范，對(duì)于國(guó)家的長(zhǎng)治久安至關(guān)重要，所以歷代政治家和執(zhí)政者都非常重視，因而有許多的作品。其中最值得向大家介紹的是《周禮》這部書(shū)，清代學(xué)者孫詒讓稱(chēng)贊它“體大思精”，是黃帝、堯、舜、禹、湯、文王六代治國(guó)智慧的集成?！吨芏Y》是一部理想國(guó)的藍(lán)圖，建立一個(gè)美好的國(guó)家所需要的綱領(lǐng)和政策，書(shū)中幾乎全部涉及到了。例如：中央和地方的格局應(yīng)該怎樣劃分？?jī)烧叩年P(guān)系怎么協(xié)調(diào)？如何教育民眾？如何考核各級(jí)官員？部門(mén)之間如何制約？豐歉之年的稅率怎么確定？司法制度如何保證公平合理？等等，非常豐富，而貫穿于其中的則是“理”。

下面我們舉一個(gè)例子。《周禮》里的秋官是主管司法的部門(mén)，但這絕不是一個(gè)濫用刑罰的機(jī)構(gòu)，因?yàn)閲?yán)刑酷法不能徹底解決問(wèn)題。刑是一種在迫于無(wú)奈的時(shí)候才使用的教育手段，目的是為了最終不用刑。因此，秋官里面有許多合于“理”的規(guī)定。例如，在判定罪名時(shí)，先要確認(rèn)是故意犯罪還是過(guò)失犯罪、是初犯還是屢犯？如果屬于初犯，罪行較輕，就不要關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，讓他站在一塊稱(chēng)為“嘉石”的石頭上，把罪名牌掛在他胸前，讓他感到羞恥，決心改過(guò)自新。這樣雖然沒(méi)有用刑，但已經(jīng)達(dá)到了教育的目的。再如，為了保證下情上達(dá)，民眾有冤屈要申訴，有關(guān)官員必須受理。如果拒絕受理，申訴者可以站在一塊叫做“肺石”的石頭上，這時(shí)監(jiān)察部門(mén)的官員就會(huì)出來(lái)聽(tīng)取申訴，如果情況屬實(shí)，拒絕受理申訴的官員要受到懲處。

類(lèi)似的制度，也見(jiàn)于其他禮書(shū)。例如，《儀禮》中的《覲禮》記載的是古代諸侯國(guó)之間派使者相互聘問(wèn)的儀節(jié)。在主賓見(jiàn)面的時(shí)候，使者要致送“國(guó)禮”——“圭”，一種非常珍貴的玉器，這是必須要有的外交禮節(jié)。但是，在使者要?dú)w國(guó)的時(shí)候，主人要舉行一個(gè)稱(chēng)為“還玉”的禮節(jié)，就是把對(duì)方致送的“圭”鄭重其事地奉還給使者。各位可能要說(shuō)，這不是開(kāi)玩笑吧？既然接受了，為什么還要退回去？這里面是含有深意的。國(guó)家與國(guó)家交往，借助于禮物來(lái)表達(dá)自己一方的敬重，這是在情理之中的。直到今天，我們?nèi)ヒ?jiàn)客人都是不好意思空著手。可是，如果彼此交往的注意力集中在禮物的貴重與否上面，那么，這個(gè)禮就成了行賄和受賄，味道就完全變了。所以，“還玉”禮節(jié)的設(shè)計(jì)非常重要，是為了不讓禮物沖淡禮的真意，表示君子之交淡如水。

《左傳》一書(shū)以敘述史事為主，中間常常夾雜“君子曰”的評(píng)語(yǔ)，評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)是“禮也”還是“非禮也”，就看你的言行是否站在“禮”上。比如魯隱公五年春，魯隱公忽發(fā)奇想，打算到一個(gè)非常遙遠(yuǎn)的、叫做“棠”的地方去看人家捕魚(yú)。臧僖伯勸阻說(shuō)，根據(jù)自古相傳的禮制，國(guó)君是為民眾樹(shù)立法度的人，應(yīng)該專(zhuān)心去做國(guó)家的大事。執(zhí)行亂政，那是要亡國(guó)的。魯隱公堅(jiān)持要去，臧僖伯“稱(chēng)疾不從”。由于隱公的做法“非禮也”，不符合禮，所以史官將它寫(xiě)進(jìn)了魯國(guó)的史書(shū)，以警示后人。所以說(shuō)古代的禮，包含了一套以道德為核心的制度。類(lèi)似的例子，《左傳》里非常之多，如果大家有興趣，不妨一讀，相信收獲一定會(huì)很多。

“禮”是對(duì)人性合理的制約

西方文化是以神為中心的宗教文化，人的靈魂是要靠上帝來(lái)管理的。中國(guó)文化不然，它是以人為中心的，人的靈魂是要靠自己來(lái)管理的。這是東西方文化的重要區(qū)別之一。

那么，人怎樣管理自己的靈魂呢？時(shí)下有一個(gè)時(shí)髦的說(shuō)法，叫做“要學(xué)會(huì)管理自己的情感”。情感、情緒能夠左右人的行為，情感偏頗、情緒失控就會(huì)出亂子。

《中庸》開(kāi)頭說(shuō)的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，是全篇的核心之所在。“天命之謂性”，是說(shuō)人的喜怒哀樂(lè)之情，是與生俱來(lái)的天性?！八暮Ｖ畠?nèi)其性一也”，尊重人性，具有普通的意義。“率性之謂道”，“率”就是沿著，沿著尊重人性的理路來(lái)治理老百姓，充分考慮到民眾的喜怒哀樂(lè)之情。那么幾乎就是治國(guó)之道了?？墒?，人性有天然的弱點(diǎn)，我們每個(gè)人都是如此，除非你是圣人。如果過(guò)分張揚(yáng)人性，肆意放縱它，那么人性與獸性就沒(méi)有什么區(qū)別了。因此，需要通過(guò)教育來(lái)引導(dǎo)民眾，讓他們懂得修正自己的情感，這就是“修道之謂教”。朱熹在《四書(shū)集注》里說(shuō)，修道的“教”，就是指禮樂(lè)教化。

《中庸》接著說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！比说南才?lè)之情在沒(méi)有外發(fā)的時(shí)候，是處于“中”的位置，既不過(guò)分，也沒(méi)有不足的問(wèn)題。當(dāng)人在受到外界的影響，情感的外發(fā)就不是這么一回事了，往往不是太過(guò)，就是不足。要想做到“發(fā)而皆中節(jié)”，就是恰到好處，就像孔子評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)候所講的，“樂(lè)而不淫、哀而不傷”，就不是一件容易的事情了。一旦進(jìn)入“和”的境界，在任何時(shí)候都能波瀾不驚，從容面對(duì)一切，情緒不會(huì)大起大落，不會(huì)大喜大悲、狂怒暴躁，“舉世譽(yù)之而不私悅，舉世毀之而不加沮”，這是一種很高的修養(yǎng)，需要長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)。

《中庸》又說(shuō)：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也”。民眾原本就有中正的本性，這是我們得以治國(guó)的最大的“本”。通過(guò)禮的方式，把民眾引導(dǎo)到“和”的境界，把殘留在人性中的動(dòng)物性轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇裕@是治國(guó)平天下的最大的道?！吨杏埂分?，就是追求“和”的道理。“禮之用，和為貴”，禮的終極目的，就是造就和諧的人以及和諧的社會(huì)?，F(xiàn)在西方有人說(shuō)中國(guó)的發(fā)展方向不清楚，其實(shí)中華民族從古代就是講“和”的民族，最有資格談“和諧”。我們今天提出建立“和諧社會(huì)”，要走“和平發(fā)展”的道路，絕不是應(yīng)付海外輿論的權(quán)宜、粉飾之詞，而是我們千年傳統(tǒng)的自然延續(xù)。

儒家認(rèn)為，人修身需要在“質(zhì)”和“文”兩個(gè)方面下工夫?！百|(zhì)”是人之所以為人的品德，比如質(zhì)樸、誠(chéng)信、正直、敬讓?zhuān)@是做人的底色?！拔摹?，說(shuō)得簡(jiǎn)單一點(diǎn)就是一個(gè)文明人的典雅的“文采”?？鬃拥囊粋€(gè)學(xué)生對(duì)此非常不理解，認(rèn)為“質(zhì)”就行了，干嗎要“文”？孔子說(shuō)，虎豹與犬羊的重要區(qū)別是在于它們的皮毛上面的“文”不一樣，如果把它們的皮毛統(tǒng)統(tǒng)剃掉，還能區(qū)分虎豹和犬羊嗎？“質(zhì)”是“文”的依據(jù)，“文”是“質(zhì)”的表露，《樂(lè)記》里有一句非常經(jīng)典的話，叫做“德動(dòng)于內(nèi)”，“禮發(fā)諸外”。所以，中國(guó)人的禮，非常強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的德性，把它當(dāng)做學(xué)習(xí)禮的起點(diǎn)。

“禮”是中華民族價(jià)值觀的體現(xiàn)

西方人講平等，我們東方人講尊卑，乍一聽(tīng)我們太落伍了，都什么年代了還講尊卑？其實(shí)，西方人講平等也是宗教文化的體現(xiàn)，因?yàn)槿巳硕际巧系鄣膬鹤印?/p>

中國(guó)人講尊卑，看似不平等，其實(shí)不然。尊卑是相對(duì)的，父親與兒子在一起，父尊子卑，因?yàn)楦赣H歲數(shù)大，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)豐富，對(duì)兒子有養(yǎng)育之恩，當(dāng)然要尊敬。但這種關(guān)系不是不變的，兒子會(huì)變成父親，那時(shí)也就成了尊者，受到子女的尊敬，公平得很。平輩之間交往的原則，是以對(duì)方為尊，實(shí)際上是彼此為尊。我敬你一尺，你也會(huì)敬我一丈。實(shí)際上是一種更高層次的平等。所以，錢(qián)穆先生講，禮是以對(duì)方的存在并且心存敬意作為前提的。禮的原則是與人為善，處處為對(duì)方著想，以此求得社會(huì)的和諧。

在我們的歷史上，最早實(shí)行禮治的是文王?！妒酚洝防镉涊d，商朝末年，紂王暴虐無(wú)道，天下怨憤。周文王用道德來(lái)收攬人心，威信很高，諸侯之間發(fā)生爭(zhēng)端，都會(huì)找文王做裁判。

當(dāng)時(shí)，虞、芮兩國(guó)為了中間的一塊田地長(zhǎng)期紛爭(zhēng)，于是去找文王評(píng)理?？墒?，他們走進(jìn)周的地界，發(fā)現(xiàn)“耕者皆讓畔，民俗皆讓長(zhǎng)”，感到非常慚愧的是：“吾所爭(zhēng)，周人所恥”，我們所爭(zhēng)執(zhí)不休的私利，正是周人感到可恥的東西，去找文王評(píng)理，豈不是自取其辱？于是，他們轉(zhuǎn)身回國(guó)，通過(guò)互相謙讓解決了爭(zhēng)端。文王沒(méi)有出面，就把虞、芮之爭(zhēng)解決了，兩國(guó)的風(fēng)氣也得到了改善，這就是禮樂(lè)教化的力量，成為后世追慕的典范。

因此，后世為政者十分重視禮的教化作用?！妒酚洝吩诮榻B制度史的時(shí)候，就把《禮書(shū)》放在第一篇，并且強(qiáng)調(diào)它對(duì)于治理社會(huì)的基礎(chǔ)意義?！杜f唐書(shū)·禮儀志》說(shuō)禮是“人倫之繩墨，失之者辱，得之者榮”，“不可須臾離”。漢代有《曲臺(tái)集禮》１４０篇。唐太宗踐阼之初，就命令房玄齡、魏徵等禮官學(xué)士修訂了《貞觀禮》１００卷。后來(lái)，唐高宗又命令長(zhǎng)孫無(wú)忌等增益補(bǔ)訂，撰成《顯慶禮》１３０卷。再后來(lái)，徐堅(jiān)等奉命修撰《大唐開(kāi)元禮》１５０卷。這些禮書(shū)使得大唐的典制粲然大備，對(duì)社會(huì)的繁榮起了重要作用。同時(shí)，衣冠文物，聲教迄于海外，對(duì)于新羅、日本等地的文明進(jìn)步產(chǎn)生了重要影響。

“禮”是中華民族的“人文基因”

有人可能會(huì)講，現(xiàn)在是工業(yè)文明甚至是后工業(yè)時(shí)代，我們的“禮”都是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的產(chǎn)物，太老舊了！應(yīng)該把它淘汰了！說(shuō)老實(shí)話，把社會(huì)的發(fā)展分成石器時(shí)代、銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代，或者原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)等階段，是學(xué)者為了研究和敘述的方便而做的劃分。歷史的發(fā)展，并不是刀斷斧劈式的，而是一個(gè)有機(jī)體。就像一個(gè)人，從少年到老年，他體內(nèi)有一以貫之的東西，不是說(shuō)到了一個(gè)階段一切都要從頭做起的。比如孝敬、誠(chéng)實(shí)、守信等這些基礎(chǔ)性的道德，是可以超越意識(shí)形態(tài)而存在的，我稱(chēng)之為“人文基因”，它不僅有繼承性，在某種程度上還會(huì)有所遺傳。

人類(lèi)在追求物質(zhì)生活的同時(shí)，從來(lái)就是伴有精神追求的。新石器時(shí)代，人類(lèi)生存條件非常惡劣，即便如此，他們還會(huì)在陶罐上面畫(huà)畫(huà)，用海蚶殼、石片做成佩飾；他們還會(huì)思考地球以外的事物，許多神話就是這一時(shí)期的產(chǎn)品，這就是精神追求?。?/p>

改革開(kāi)放之初，有不少人認(rèn)為，只要走上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路，什么難題都不難解決。沒(méi)想到，制假、販假之風(fēng)隨之而起，不僅損害了消費(fèi)者的利益和健康，而且敗壞了我們國(guó)家的形象。于是，又有人認(rèn)為，只要把法制建立起來(lái)，一切問(wèn)題都會(huì)化解。可是，知法犯法、有法不依、鉆法律空子的現(xiàn)象幾乎無(wú)處不在，令人不勝其煩。事實(shí)證明，社會(huì)的發(fā)展，離不開(kāi)人文精神的引領(lǐng)，需要提升大眾的道德水準(zhǔn)。在雜亂無(wú)序甚至是無(wú)政府的狀態(tài)下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、自由競(jìng)爭(zhēng)不僅很難長(zhǎng)久，而且會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。

一個(gè)國(guó)家的實(shí)力如何，大家往往只注意那些看得見(jiàn)的硬指標(biāo)，比如外匯儲(chǔ)備、人均ＧＤＰ、鋼鐵產(chǎn)量、進(jìn)入世界五百?gòu)?qiáng)的企業(yè)等。軟實(shí)力是指一個(gè)國(guó)家的歷史、文化、理念等。軟實(shí)力很難量化，但確實(shí)是在影響著國(guó)家的發(fā)展的。軟實(shí)力不但可以在凝聚人心、激勵(lì)士氣、提供史鑒、凈化民風(fēng)、樹(shù)立民族形象等方面發(fā)揮作用，還可以為經(jīng)濟(jì)、政治、外交的發(fā)展助力，在這個(gè)問(wèn)題上，我們的鄰國(guó)似乎比我們覺(jué)悟得早一些。

禮作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，完全可以為社會(huì)主義精神文明建設(shè)和再塑中華民族的形象服務(wù)，它的作用千萬(wàn)不能低估。

“禮”的缺失帶來(lái)的問(wèn)題

過(guò)去我們一講到禮，就講是封建秩序。于是，我們把禮統(tǒng)統(tǒng)打爛了，結(jié)果連起碼的社會(huì)秩序也沒(méi)有了。不管是騎自行車(chē)的，還是開(kāi)汽車(chē)的，都互不相讓。將來(lái)大家有錢(qián)買(mǎi)了飛機(jī)，在天上一定也會(huì)這么撞來(lái)撞去的（笑聲）。

美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》有一篇題為《可憐的中國(guó)空姐》中報(bào)道說(shuō)，從鄭州到上海的一架飛機(jī)，本來(lái)９０分鐘就到了，可是客人帶的行李多得擺在廁所前邊。于是，有人就開(kāi)始嚷嚷，有的人說(shuō)餓了，有的人說(shuō)擾亂了我的商業(yè)計(jì)劃，結(jié)果把空姐都弄哭了?？战阏f(shuō)，請(qǐng)系好安全帶，結(jié)果客人毫不理會(huì)。客艙里總是很吵，有的客人還大聲唱歌?？战阏?qǐng)他們安靜下來(lái)，結(jié)果客人瞪著眼看著她。

管子說(shuō)：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。經(jīng)濟(jì)發(fā)展后，生活水平提高了，就應(yīng)該知禮儀、懂榮辱，營(yíng)造適合于人居的人文環(huán)境。遺憾的是，我們的生活雖然已經(jīng)進(jìn)入了小康，而生活方式還停留在改革開(kāi)放之前，主要的表現(xiàn)是：

不懂得尊重他人，不懂得謙讓?zhuān)幪幰宰晕覟橹行摹６Y是以敬為主，可以說(shuō)沒(méi)有敬就沒(méi)有禮，而敬又是以謙讓為基本內(nèi)涵的。現(xiàn)在是凡事?tīng)?zhēng)先恐后，生怕吃虧，在這種心態(tài)之下，不愿排隊(duì)，不肯讓座，無(wú)論是騎自行車(chē)還是開(kāi)汽車(chē)，彼此搶道。北京的馬路之寬，海外也不多見(jiàn)，而交通秩序之混亂，同樣是海外罕見(jiàn)，其根源是無(wú)禮。

沒(méi)有公德心，自己家里弄得干干凈凈，門(mén)外如何就不管了。有的人把大地當(dāng)作大痰盂、大垃圾桶，亂吐亂扔，使得大環(huán)境臟、亂、差。

不會(huì)用敬語(yǔ)。敬語(yǔ)是文雅的交際語(yǔ)言，需要有一定的教養(yǎng)和文化才會(huì)使用，如今，許多人還停留在“文革”時(shí)期的風(fēng)氣里面，說(shuō)話以粗俗為美，以帶臟字為豪爽。不知有雅言，不會(huì)用敬語(yǔ)，見(jiàn)到人不知道怎么表達(dá)對(duì)他的尊重。

總之，我們經(jīng)濟(jì)上去了，可是人文素質(zhì)上不去，影響生活質(zhì)量。

傳統(tǒng)禮儀與人文奧運(yùn)

人文奧運(yùn)的投入如此的巨大，我們期望從中得到什么樣的回報(bào)呢？這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)在必須把它想得很透徹。否則，將來(lái)就沒(méi)有評(píng)估這屆奧運(yùn)是否成功的標(biāo)準(zhǔn)。

有人認(rèn)為，在最近一二十年當(dāng)中，奧運(yùn)會(huì)已經(jīng)發(fā)展成了一個(gè)產(chǎn)業(yè)，它可以為主辦國(guó)帶來(lái)巨額的商業(yè)利潤(rùn)，這正是許多國(guó)家積極申辦奧運(yùn)的重要原因之一。能在奧運(yùn)會(huì)中賺到錢(qián)，當(dāng)然是好事，何樂(lè)而不為？可是，這不是我們申辦奧運(yùn)會(huì)的主要目的。

我國(guó)政府沒(méi)有說(shuō)要把北京奧運(yùn)辦成金牌奧運(yùn)、利潤(rùn)奧運(yùn)的口號(hào)，而是提出了綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)的目標(biāo)，這無(wú)疑是非常正確的。我想，實(shí)現(xiàn)綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)的目標(biāo)并不困難，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上那點(diǎn)技術(shù)問(wèn)題是難不倒我們的。難就難在人文奧運(yùn)，奧運(yùn)是否成功，在相當(dāng)?shù)某潭壬?，是看主辦國(guó)是否成功地向世界展示了本國(guó)的文化與形象。

人文奧運(yùn)要真正做到人文，就要恢復(fù)我們傳統(tǒng)禮樂(lè)文化中優(yōu)秀的東西，讓別人看到我們的精神面貌。如果人文奧運(yùn)沒(méi)有給別人留下這些印象，那么我們賺的錢(qián)再多、金牌拿得再多，也是得不償失的，那么奧運(yùn)會(huì)就是失敗的。

那么，什么是人文奧運(yùn)呢？不少人認(rèn)為，所謂人文奧運(yùn)，無(wú)非就是讓老外來(lái)看看我們的天壇、故宮、八達(dá)嶺等古跡?？墒牵蠹蚁脒^(guò)沒(méi)有，我們還常常用到“人文日新”這個(gè)詞。

那些古跡，是凝固了的歷史文化，它怎么能“日新”呢？即使它們需要修復(fù)，也必須按照“整舊如舊”的原則，保持它的原貌，任何翻新都是對(duì)文物的破壞?？梢?jiàn)，這種理解是站不住腳的。

人文一詞，源出《周易·賁》卦的彖傳：“觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下?！边@里“人文”一詞是與“天文”相對(duì)的，就是“文德之教”，具體來(lái)說(shuō)，就是用禮樂(lè)之道教育民眾，不斷提升他們的境界，用道德來(lái)引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展。這種教育不是空洞、蒼白的說(shuō)教，而是寓于民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的禮和樂(lè)當(dāng)中，讓他們?cè)跐撘颇斜坏赖滤盎?。“教化”一詞就是這個(gè)意思。“人文日新”，是指人在接受教育之后、所呈現(xiàn)出來(lái)的精神風(fēng)貌。只要人人被化，那么自然就是天下大化了，所以說(shuō)是“觀乎人文，以化成天下”。這幾句話把物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系說(shuō)得如此的簡(jiǎn)明透徹，令人嘆服。

當(dāng)前，舉國(guó)上下的禮儀熱，是由于２００８年北京奧運(yùn)直接引發(fā)的。為了辦好北京奧運(yùn)，進(jìn)行全民的禮儀教育是完全必要的。但是，我問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題，如果我們不辦北京奧運(yùn)，那還要不要舉行全民的禮儀教育？如果我們過(guò)于功利地看待禮儀教育與北京奧運(yùn)的關(guān)系，那么奧運(yùn)一結(jié)束，禮儀的約束就宣告解除，一切恢復(fù)到奧運(yùn)以前的老樣子。大家想想幾年前的“非典”，那時(shí)大家怕被傳染，每天洗手，也不隨地吐痰?？墒且坏胺堑洹钡娘L(fēng)險(xiǎn)消失了，一切都照舊。為了抗擊“非典”，我們付出了巨大的代價(jià)，可是連隨地吐痰的陋習(xí)都沒(méi)有完全改掉。因此，在我看來(lái)，這場(chǎng)禮儀教育的目的，是為了民族的長(zhǎng)治久安，而不僅僅是為了北京奧運(yùn)的體面。北京奧運(yùn)是凝聚民心的絕佳機(jī)會(huì)，抓住這個(gè)機(jī)遇，用傳統(tǒng)禮儀來(lái)提升大眾的道德水準(zhǔn)，把一件本來(lái)早該做的事做好，這對(duì)我們民族的發(fā)展才是有意義的，否則就是“做秀”。

振興中華禮儀之邦的建議

禮要成為社會(huì)法規(guī)：禮是全社會(huì)的行為規(guī)范，只要全社會(huì)都遵守禮了，移風(fēng)易俗的目標(biāo)就可以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前，不少?lài)?guó)家都有國(guó)民禮儀，例如在升國(guó)旗、奏國(guó)歌的時(shí)候，要把右手放在胸前，向國(guó)旗行注目禮，并且要跟著唱國(guó)歌。因此，應(yīng)該建立公務(wù)員禮儀、校園禮儀乃至外交禮儀等等。

禮儀教育要進(jìn)課堂、進(jìn)主流教材：少年兒童思想單純，對(duì)他們進(jìn)行禮儀教育，久而久之，就可以收到“習(xí)慣成自然，少成若天性”的效果。這樣，我們民族的總體素質(zhì)，就會(huì)在不太長(zhǎng)的時(shí)間里得到明顯的提升。對(duì)于孩子，講大道理是不會(huì)有什么效果的，要緊的是要教他們學(xué)會(huì)正確的行為方式，越是具體越好，比方說(shuō)吃飯的時(shí)候，只要沒(méi)有特殊情況，一定要等父母先舉筷子，然后再吃。再比方說(shuō)，父母有所召喚的時(shí)候，不能拉長(zhǎng)了聲音應(yīng)答。再比方，吃菜的時(shí)候，如果拿起了湯匙，就要放下筷子；反之亦然，不要這兩樣?xùn)|西一起上手。如此等等。

炎黃子孫要行中華禮儀：節(jié)日是民族文化最顯著的表征，如果連它都消失了，那后果真是不堪設(shè)想。自古以來(lái)，就有一個(gè)通行的規(guī)則：入境隨俗，就是說(shuō)要尊重到訪國(guó)的習(xí)慣。這種尊重是對(duì)等的，我們到外國(guó)，要尊重外國(guó)人的習(xí)慣，他們吃飯用刀叉，我們也不應(yīng)該特殊。其實(shí)，我們到外國(guó)去，沒(méi)有人會(huì)給我們準(zhǔn)備筷子的。相反，外國(guó)人到中國(guó)，則要尊重中國(guó)的習(xí)慣，我們用筷子，他們也應(yīng)該用筷子，這是對(duì)我們文化的尊重。我們應(yīng)該有文化自尊，這是非常簡(jiǎn)單的道理。為此，盡快制訂和推廣富有中華民族特色的禮儀，已經(jīng)是刻不容緩的大事了。

現(xiàn)場(chǎng)問(wèn)答

問(wèn)：現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)非常激烈，而禮是提倡謙讓的，你不覺(jué)得兩者有矛盾嗎？

答：其實(shí)一點(diǎn)也不矛盾。儒家思想是一個(gè)完整的體系，既講謙讓?zhuān)仓v奮斗。清華大學(xué)的校訓(xùn)是“自強(qiáng)不息，厚德載物”，就體現(xiàn)了奮斗的精神。清華出了那么多杰出的科學(xué)家，都與校訓(xùn)有關(guān)系。奮斗和謙讓要看是什么場(chǎng)合。周文王講究德治，而且做得很好，可是這并沒(méi)有影響他奮發(fā)圖強(qiáng)、最后在牧野之戰(zhàn)中推翻商紂王。再比方說(shuō)鄉(xiāng)射禮，它是一種比賽，輸了是要罰酒的，自然應(yīng)該在平時(shí)好好練習(xí)，比賽的時(shí)候全力去拼。不過(guò)在下場(chǎng)的時(shí)候，還是要彼此謙讓?zhuān)@是君子之爭(zhēng)。兩者不是互相排斥的，不能一講禮讓就覺(jué)得影響了競(jìng)爭(zhēng)。

問(wèn)：“禮”是包含著“樂(lè)”的。您在生活中喜歡“樂(lè)”嗎？

答：我很喜歡民樂(lè)。著名的二胡演奏家阿炳就是我們家鄉(xiāng)無(wú)錫人。記得我讀初中的時(shí)候，無(wú)錫人民廣播電臺(tái)就把“二泉映月”做終了曲，每天晚上十點(diǎn)左右，大街小巷到處可以聽(tīng)到這首悠揚(yáng)的曲子。這首曲子用音樂(lè)語(yǔ)言刻畫(huà)了一個(gè)盲人在黑暗中追求光明的心境，有木訥、低回，也有急切、激越，意境非常之好。現(xiàn)在我還常常把它當(dāng)背景音樂(lè)開(kāi)著。由于對(duì)它有特殊的情感，所以，聽(tīng)到動(dòng)情處，往往可以熱淚盈眶。此外，像《流水》、《文王操》、《彩云追月》等曲子，也都非常好，可以養(yǎng)性怡情。

問(wèn)：我來(lái)自山東，這幾年在曲阜都有祭孔子的活動(dòng)。對(duì)此您有什么看法？

答：現(xiàn)在我們的祭祀多是民間自發(fā)的活動(dòng)，有很多不規(guī)范的地方。像杜甫所說(shuō)“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”?？鬃邮且粋€(gè)世界偉人，所以，我們從古代一直祭祀他，紀(jì)念他對(duì)文化的杰出貢獻(xiàn)。在古代，我們的祭祀已經(jīng)成了一種文化教育?？鬃幼钤甾k私學(xué)，向民間傳播文化，他的理念一直傳到今天。在孔廟里配享的還有許多歷代著名學(xué)者，他們對(duì)民族文化作出了巨大貢獻(xiàn)，值得后人敬仰。祭孔看到的是一部中國(guó)學(xué)術(shù)史、文化史，這其實(shí)是一個(gè)很好的教育。

當(dāng)然我們也不能太隨便。有同學(xué)來(lái)找我說(shuō)，我們明天去祭孔吧！我說(shuō)：“那不行，你什么也沒(méi)有，什么都不懂怎么能去？”祭祀的每個(gè)過(guò)程都是有含義的，都有它的人文內(nèi)涵，你要懂得這個(gè)東西才能去行禮，你是懷著情感的。

我還主張我們每到民族英雄像前，都要敬禮。我們尊重歷史，怎么尊重？對(duì)民族英雄不屑怎么行呢！韓國(guó)人凡是到一個(gè)他們民族稍微有點(diǎn)名的人像前都要磕頭，他們對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重，體現(xiàn)在許多細(xì)節(jié)上。

問(wèn)：我也想講禮，可是別人都不講禮，我不就吃虧了嗎？

答：所謂“歲寒，然后知松柏之后凋也”。大家都不做，就你一個(gè)人做，才能顯出你的境界。你坐在車(chē)上，旁邊有一個(gè)老人你卻不讓座，你心安嗎？你今天幫助人，你會(huì)很高興，這些東西要靠許多人共同來(lái)努力。在這些事情面前，清華大學(xué)的學(xué)生能逃脫嗎？你要有不怕吃虧的精神，要敢于開(kāi)風(fēng)氣之先。宋朝的司馬光、程顥、程頤、朱熹，都是敢為天下先的學(xué)者。這種精神值得我們學(xué)習(xí)，要從自己做起。我們每個(gè)人都來(lái)做，社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)慢慢改變的。

（特別鳴謝：光明講壇）