每次看到家中收藏的一些舊字畫，總會涌起一種悠長的滄桑感和洇潤的緬懷情。盡管友人說現(xiàn)在這些字畫值些錢了，但我從沒有這些想頭，只是覺得在這些舊字畫中積蓄了先輩那種雅致而高逸的人文遺韻。前不久，在一臺文藝演出中看到梅葆玖的演出，不由得想起其父梅蘭芳先生在抗戰(zhàn)時(shí)期在上海鬻畫為生的情形。

梅先生作為一代蜚聲海內(nèi)外的藝術(shù)大師，有著精湛的京劇造詣，系梅派旦行的創(chuàng)造者，他的表演典雅雍容、華麗細(xì)膩、頗有書卷氣。其代表作為《霸王別姬》、《貴妃醉酒》、《宇宙鋒》、《天女散花》等。此種藝術(shù)風(fēng)范和表演境界除了得力于他對傳統(tǒng)的精深鉆研、突破創(chuàng)新外，亦得力于他個人良好的藝術(shù)修養(yǎng)和文化吸納。梅先生出生于名伶世家，其祖父梅巧玲不僅是清“同光十三絕”的名角，而且工于書法及鑒別古玩。其父梅竹芬雖英年早逝，但亦擅長書畫及收藏。因此，梅蘭芳自小耳濡目染，喜好書畫。1914年梅先生經(jīng)袁克文介紹與海派書畫大師吳昌碩相識于上海，對吳的人品藝格十分崇尚，并請教畫藝。盡管此時(shí)吳已年屆70歲而梅僅20歲，但從此結(jié)為忘年交。以后梅蘭芳每次來上海演出，都必登門拜訪吳昌碩，并熱情邀請老人觀看演出。利用演出空隙，向老人學(xué)畫問藝，雖未正式拜師，但執(zhí)弟子禮甚恭甚勤。1920年8月梅蘭芳來滬演出結(jié)束后，專程到吳府辭別，老人以一幅墨梅圖送別，并題詩曰“畫堂崔九依稀認(rèn)，寶樹吳剮約略諳。梅影一枝初寫罷，陪君禪語立香南?！痹娭袑⒚诽m芳喻為唐代歌圣李龜年，可見老人對梅的贊譽(yù)。后來，梅蘭芳還將自己的一些畫作呈贈吳老，老人亦在畫上欣然題詩。此時(shí)向吳昌碩學(xué)畫的還有四大名旦中的茍慧生，因而當(dāng)時(shí)海上有“吳門雙伶”之稱。想不到一代名伶的從師學(xué)畫，日后竟會成為梅先生在抗戰(zhàn)時(shí)的謀生手段。

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，梅先生隱居于孤島上海的思南路梅宅，為了表示自己的愛國情懷和民族氣節(jié)，毅然蓄須明志，封箱停演。盡管當(dāng)時(shí)的日本占領(lǐng)者對梅先生威逼利誘，但他依然罷演，甚至冒著生命危險(xiǎn)吃藥引發(fā)高燒，顯示了錚錚鐵骨。但此時(shí)梅家的經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了困境，梅先生不僅要支撐家用，還有梅家班的同仁要維持生活。于是，梅先生就開始畫畫，并定期舉辦畫展。本來當(dāng)時(shí)上海的一些士紳老板及名媛淑女對梅先生在國難當(dāng)頭時(shí)所表現(xiàn)出的人格就極為推崇，且又了解梅家的窘境，于是大家慷慨解囊，訂畫踴躍。記得外公當(dāng)年也曾買過梅先生的扇面及立軸梅花，他說：“此種資助既出于對梅博士的尊重，又顧及了梅先生的面子?！庇纱丝梢?，雙方在精神上是平等而互惠的。

資助幫困，是社會公德和人文傳統(tǒng)，特別在我們這個禮儀之邦，此種風(fēng)尚由來已久。就以吳昌碩1909年參與創(chuàng)辦的豫園書畫善會來講，就是一個有相當(dāng)規(guī)模的海派書畫會，擁有錢慧安、高邕、蒲華、王一亭等2∞多人，其章程規(guī)定，凡在會所陳列書畫出售者，錢款一半給作者，一半捐給畫會，以做社會公益及救濟(jì)慈善，而且要實(shí)行“公議”，不是會長說了算，從而將藝術(shù)協(xié)會與社會公益結(jié)合起來。又如1878年7月17日《申報(bào)》載：“書畫作賑”，主要是資助豫魯災(zāi)區(qū)，當(dāng)時(shí)參加者是海派書畫中最有名的張子祥、胡公壽、任伯年、朱夢廬、楊伯潤、吳鞠潭、湯伯七人，他們組成見心社，書畫執(zhí)折扇，照潤格7折發(fā)售，平均為二塊銀圓一件，一塊銀圓約相當(dāng)于今85元人民幣，當(dāng)時(shí)的生活指數(shù)很低，一塊銀圓是很值錢的。所得潤金全部賑災(zāi)?！暗弥T社會，還諸社會”是當(dāng)時(shí)救濟(jì)慈善的口號，體現(xiàn)了一種社會互助精神和社會共濟(jì)信條。

當(dāng)今社會也頗為注重救濟(jì)慈善，關(guān)心弱勢群體。從而將我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，體現(xiàn)了一種人道主義的精神和同舟共濟(jì)的理念，但有些社會公益性的活動或慈善助困行為，似乎有炒作或做秀的影子。時(shí)常在電視上看到捐贈人將一張?zhí)卮蟮闹苯o受助者，然后請受助者發(fā)言，無非是當(dāng)面表示感謝或說幾句贊美之言。有時(shí)這樣的照片也赫然出現(xiàn)在報(bào)刊雜志上。而筆者又常見有的受助者很尷尬，只得面擠笑容，結(jié)結(jié)巴巴地說幾句。這不僅不尊重受助者的人格與面子，使受助者變?yōu)楸皇┥嵴?，而且從社會學(xué)的角度講，這種做法也是精神上的不平等。本來資助者和被資助者作為社會成員來講，他們的人格是同等的，你資助幫困的同時(shí)，也獲得了社會對你的肯定回饋，你也是一個受益者，而非是單一的付出者。這就是佛家所云的“觀自在”，贈人玫瑰，手留余香。因此，現(xiàn)在有不少資助捐款者都虛擬一個名字，可能就是出于這種境界，拒絕做秀與炒作。這就像當(dāng)年外公訂梅先生書畫點(diǎn)紅點(diǎn)時(shí)，絕對不留姓名一樣。