兵馬俑與埃及文化

秦始皇的陵墓里面埋藏著太多的秘密，可惜至今沒(méi)有開(kāi)挖。

秦始皇陵墓就是一個(gè)中國(guó)版的埃及金字塔，它為規(guī)整的四方錐形。

另外，埃及王陵與秦陵一樣也不缺乏兵馬俑陪葬，只是沒(méi)有兵馬俑那么氣派宏大。埃及人把工夫花在石刻與宏大的建筑方面，而秦始皇卻把工夫花在數(shù)量的壯觀上。

馬王堆與古埃及

《西漢帛畫(huà)》整體是根據(jù)地位的高低而上下分層排列，這不僅是埃及繪畫(huà)的通用手法，而且是中東一帶繪畫(huà)通用的手法。它們完全無(wú)視現(xiàn)代美術(shù)的透視關(guān)系，充分顯示了封建等級(jí)受到的格外重視。由于原始崇拜，君王的地位未必會(huì)超過(guò)一些特殊的動(dòng)物或者太陽(yáng)，在埃及君王就是太陽(yáng)之子。

太陽(yáng)作為重要的崇拜對(duì)象，在埃及一般被放在畫(huà)的最上端，然后是神鷹與蛇等。這一切可以說(shuō)全部在2200年前的中國(guó)漢代帛畫(huà)中得以重現(xiàn)，只是由于年代與地域的巨大差異，產(chǎn)生了一些演變。

日中有鳥(niǎo)符合《淮南子·精神訓(xùn)》中所說(shuō)：“日中有烏，而月中有蟾蜍。”烏，即三足烏，通常指鳥(niǎo)。這幅畫(huà)的左上方為月，繪有蟾蜍、兔，下面有人，不知道是否為嫦娥。

牛依然神圣，但被放在最下面的這個(gè)事實(shí)說(shuō)明了時(shí)間的變化，它們已經(jīng)不如三星堆時(shí)期(3000年前)那樣重要了。但這一崇拜至今仍保存在偏遠(yuǎn)的一些少數(shù)民族中。

蟾蜍是古埃及人的原始崇拜物之一，同時(shí)也是居住在埃及的古猶太人的崇拜物。后來(lái)猶太教與基督教興起，該崇拜消失在猶太主流文化之外，以后更受到排斥。西方歷史上一直有反抗基督教的流派存在，比如巫就是其中之一。蟾蜍在西方是反基督教者(即所謂撒旦)使用的獻(xiàn)祭物，它們出現(xiàn)在中國(guó)漢代，可以說(shuō)明來(lái)到中國(guó)的人沒(méi)有接受猶太教(和基督教)。

中國(guó)遼寧省西部的一個(gè)民族在特別的節(jié)日里需要吃青蛙，或許這是中國(guó)殘存的類(lèi)似蟾蜍祭祀的痕跡?

《西漢帛畫(huà)》中也不缺乏龜、魚(yú)等埃及人的原始崇拜物。

畫(huà)中對(duì)坐的兩個(gè)人的穿著、發(fā)式和坐態(tài)既可以說(shuō)是中國(guó)古人的，也可以說(shuō)是日本人的，同時(shí)他們也應(yīng)該是從埃及來(lái)的。在古代埃及，除非王者向他人顯示威嚴(yán)，一般人都盤(pán)腿或跪坐，普通人沒(méi)有坐凳子的習(xí)慣，中國(guó)百姓坐凳子也是近幾百年的事情。同時(shí)畫(huà)中最上端的龍首也是采取跪臥方式，更說(shuō)明了跪坐是種常態(tài)。

中間的那只人面鳥(niǎo)以及大玉盤(pán)下面的兩只人頭鳥(niǎo)在古埃及畫(huà)中比比皆是。人面鳥(niǎo)的托板上有一山形物，在古埃及這個(gè)符號(hào)常與金字塔聯(lián)系在一起，指一些神圣的事物。在這里依稀能夠看出其原形，但確實(shí)又被發(fā)展了。其兩邊是埃及象形文字中常見(jiàn)的野鴨子。

其中的回形紋、蛇、虎、豹皆為埃及壁畫(huà)中常用的裝飾，尤其回形紋在埃及象形文字中有其特殊的意義。

畫(huà)中所有男性幾乎都有高盤(pán)發(fā)式，這些盤(pán)發(fā)像帽子一樣在脖子下面用一根黑色帶子系住(見(jiàn)多個(gè)跪人組、兩坐人組、兩鳥(niǎo)身人頭組等)，這暴露了它們并不是真發(fā)，而是古埃及流行的假發(fā)在古代中國(guó)的流傳。古埃及貴族非但使用假發(fā)，而且經(jīng)常使用卷發(fā)表示年輕漂亮，每種不同的發(fā)式隱含了各不相同的含意。歐洲人的假發(fā)據(jù)說(shuō)也來(lái)自古埃及的這一傳統(tǒng)。

畫(huà)中的牛等動(dòng)物被擬人化。假如能看到細(xì)部，就能很清楚地看到牛的兩眼凸出似為柱狀，這是古代人為形容牛眼之大而夸張的結(jié)果，手法符合三星堆出土的牛頭柱眼形象，并且我在其他出土文物中也見(jiàn)到過(guò)同樣的情形。

下部?jī)蓚€(gè)龜口中的四分叉物件為常見(jiàn)的埃及法老手中的鏈枷的演變物。但古埃及的鏈枷最常見(jiàn)的為三叉，此帛畫(huà)中的卻是四叉。它們是否最后又演變?yōu)橹袊?guó)人熟悉的拂塵了呢?不得而知。

在帛畫(huà)中出現(xiàn)的是牛而非羊，暗示著這一支西漢人與三星堆的居民一樣不信仰白羊，他們可能多來(lái)自崇拜牛的上埃及，即尼羅河上游。但中國(guó)南方并不缺乏信仰白羊的民族，這說(shuō)明有零星的下埃及人——他們信仰白羊教——到過(guò)這里。

假如我們把“九日”作為東方的象征，則畫(huà)中唯一的朝向所示為向西，即老夫人帶領(lǐng)侍從走向西方，其他動(dòng)物或人皆對(duì)稱(chēng)而不標(biāo)明方向。這與故鄉(xiāng)在西的推測(cè)是一致的。中國(guó)人將死后俗稱(chēng)“上西天”不會(huì)沒(méi)有來(lái)由，完全可以視為對(duì)故土的追憶和死后靈魂的歸向。其實(shí)追溯到古埃及還有一個(gè)可能，即古埃及的皇宮通常在尼羅河?xùn)|岸，帝王死后會(huì)隆重地葬在西岸，所以在古代的埃及也有“去西方”就是死去的意思。

這幅帛畫(huà)的形狀同樣隱含了古埃及的文化信息。T形實(shí)際上是十字架的變形。在古埃及法老的手中常常有一個(gè)上面為環(huán)下面為T(mén)形的類(lèi)十字架物，它具有宗教的含意，表示“重生、復(fù)活”。從埃及出走的猶太人也繼承了這個(gè)符號(hào)，后來(lái)的猶太教和基督教也都以十字架為信仰的象征。這幅漢代帛畫(huà)的形狀說(shuō)明了這一漸變過(guò)渡。

盡管這幅帛畫(huà)布滿(mǎn)了古埃及文明的氣息，但我貪婪地想在這幅畫(huà)中尋找到全部埃及人的常用符號(hào)。我在里面苦苦尋找“甲蟲(chóng)”與“何露斯之眼”，幾乎每個(gè)污點(diǎn)都仔細(xì)看過(guò)，卻始終沒(méi)有找到它們。我相信這兩個(gè)符號(hào)在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中徹底消失了，不過(guò)，在三星堆以及漢代出土的文物中還有何露斯之眼的偶然發(fā)現(xiàn)。中國(guó)有許多橢圓形的玉飾，我懷疑它們是甲蟲(chóng)外形的演化。這些玉件通常被認(rèn)為可以辟邪，至今在中國(guó)人中仍有市場(chǎng)。

據(jù)說(shuō)濮陽(yáng)西水坡45號(hào)墓南20米處有一個(gè)用河蚌塑成的蜘蛛，我沒(méi)有看到原形圖片，但我懷疑這個(gè)“蜘蛛”其實(shí)是我苦苦尋找的甲蟲(chóng)。

馬王堆還出土了大量其他文物，其中之一是地圖。《馬王堆漢墓研究文集》吳順東文：

“由上南下北的地圖絕大多數(shù)出現(xiàn)于南方地區(qū)這一既定現(xiàn)象，可以初步肯定上南下北的方位體系屬于南方文化傳統(tǒng)。”他還提到：“中山國(guó)屬于狄族，故有上南下北的《兆域圖》?！?/p>

事實(shí)上，古代全球地圖都上南下北，這是中國(guó)與世界同源的重要線(xiàn)索之一。

新近有重大發(fā)現(xiàn)的河南濮陽(yáng)西水坡45號(hào)墓，確認(rèn)了中國(guó)在6500年前就有四象與二十八星宿的概念，主要體現(xiàn)在北斗和龍虎兩儀的出現(xiàn)。讓人意外的是，那個(gè)龍、虎與人的混合圖明顯有上南下北的傾向。所以可以說(shuō)，上南下北的概念在6500年前的中國(guó)就出現(xiàn)了。進(jìn)一步講，仰韶文化就有上南下北的習(xí)慣；還有，以前認(rèn)為主要是中國(guó)南方尤其是長(zhǎng)江流域流行上南下北，但這個(gè)河南濮陽(yáng)墓證明了中原黃河流域地區(qū)也有此風(fēng)俗。

（選自蘇三“破譯颶風(fēng)系列”之《三星堆文化大猜想》）