西寧這個(gè)地方，在過去相當(dāng)長的歷史時(shí)期當(dāng)中，給人們的印象，是邊關(guān)之地，是蠻荒之地，在文化上也與內(nèi)地隔絕，其實(shí)這個(gè)印象非常不對。

上世紀(jì)七十年代，我在鄰省甘肅蘭州的一家工廠學(xué)習(xí)車工技術(shù)，帶我的師傅的師傅，我該稱為師爺?shù)陌桑Ｍ以谖鲗幗o他買幾只羊。這里說的羊，并不是指活的羊，而是指經(jīng)宰殺卻未切割開的整只的羊肉。實(shí)在說，那個(gè)年代，如果有親戚朋友在牧區(qū)工作，或者往來于牧區(qū)，買幾只羊肉，還是能辦到的。但我家沒有這樣有方便條件的親戚朋友，因此我只給他買到了一只。事后我的師傅對我頗有埋怨，說我沒有把他師傅的事辦好：你們那里，羊滿街跑著哩嘛。師傅的埋怨，便來自于對西寧的誤解。近如鄰居的蘭州人，也認(rèn)為西寧的大街上滿街跑羊。

從地域上講，西寧處于湟水流域，而這個(gè)流域，人們傳統(tǒng)上所從事的勞動是農(nóng)耕而非游牧。它雖然由于是青海的省會，而一般性地被劃歸為青藏高原，但那只是人為的行政區(qū)劃的原因，而不是自然地理的原因。實(shí)際的情況是，它處于青藏高原與黃土高原相交接的黃土高原一側(cè)，物產(chǎn)也與中原地區(qū)并無大的二致，也是蠶豆小麥，蔬菜瓜果一類。從文化上講，人民的觀念習(xí)俗，多與中原地區(qū)相類，單就語言來說，還是以北方語音為基礎(chǔ)，并且語音與語匯在這個(gè)基礎(chǔ)上，又夾雜有江南的某些因素，還有古漢語的遺留。

現(xiàn)在，國家說要與國際接軌，受此風(fēng)影響，地方要與全國接軌。這當(dāng)然好，可以促進(jìn)把商品你賣給我，我賣給你。文化的方面，從理論上講也可以互相吸取對方先進(jìn)的東西。但是這個(gè)文化的方面，分寸、度，卻非常地不好把握，什么樣的東西算是先進(jìn)的東西?怎么才能做到既吸取別人的，又能保持住自己?我的這個(gè)認(rèn)識和耽心，說明一個(gè)問題，即我上面說的一番話，意并不在于說西寧與青海無干，而是想說，西寧這個(gè)地方很獨(dú)特，很有風(fēng)格，不是沒有文化的蠻荒之地。

總之是這個(gè)地方，無論是從勞作方式上講，從民風(fēng)民俗上講，還是從文化形態(tài)上講，都是以中國北方漢族為主干，與中原地區(qū)有著源流的關(guān)系；又顯示有與蒙藏相鄰的地域特色。如前面說到的語音語匯，方言中就有蒙藏語言的夾雜，生活習(xí)俗飲食習(xí)慣中，也有。細(xì)想一想，或者切身地去進(jìn)行一下體會，都非常的有意思，有趣味。

文化遺存

在昔日的西寧城西郊，今天已經(jīng)成為市區(qū)的西寧城西地區(qū)，有一座古代遺址，不是習(xí)見的寺廟，叫“虎臺”。這個(gè)虎臺，是一座大土墩，《西寧志》 說它：虎臺，城西五里，有臺九層，相傳為南涼王所筑。又說：俗傳為將臺，四面九層，高九丈八尺，未詳何代所筑?！段鲗幐轮尽氛f：相傳南涼王所筑，禿發(fā)鄏檀子名虎臺，或是其所筑也。今天，一般認(rèn)為都采此說，但也有研究者認(rèn)為這種說法并不可靠，理由之一是《西寧志》也好，《西寧府新志》也好，都沒有確切的說是南涼所筑。同時(shí)也還有多種其他的說法。一是舊時(shí)民間的老年人，有把虎臺稱作“謊糧墩”的。來由是薛仁貴西征時(shí)，建這樣一個(gè)墩來冒充糧食，以壯軍威和迷惑敵人。民間還有點(diǎn)將臺之說，說是作為點(diǎn)將、閱兵之用。還有一種說法，是軍事上用作瞭望臺，并兼有烽燧的作用。總之是說法不一。有各種不同的說法，對于一件古代遺物來說，當(dāng)然有不甚了了的遺憾，但一件文化遺存留有懸念，也不盡都是遺憾，因?yàn)橛羞b想的余地，也有想象的余地，經(jīng)得住捉摸。

西寧城里還有一樣古代遺存，而且歷史更為久遠(yuǎn)，是為“沈那遺址”。沈那遺址是新時(shí)器時(shí)代在今西寧市的一座遺址，1948年被我國著名考古學(xué)家裴文中發(fā)現(xiàn)，因遺址所處位置的臺地在群眾中被稱為“沈那”，故名。1979年被公布為市級文物保護(hù)單位，1986年被公布為省級文物保護(hù)單位。沈那的意思，一說是藏語音譯，意謂河水拐彎的地方。事實(shí)上，遺址所處的位置，在俗稱為北川河的蘇木蓮河與湟水的交匯處，因此說拐彎，不知指的是哪條河在彼處拐了彎。還有一種解釋，說“沈那”的讀音是羌語在藏語中的保留，意思是依山傍水、黑刺林木茂密之地。這種解釋中，說“沈那”有黑刺林木茂密之地的意思，難簾確也不確，因?yàn)槟莻€(gè)遺址距今大約有四千年；而在河灘之地多生黑刺林木，是今天西寧地區(qū)的一種自然的現(xiàn)象，四千年前西寧地方的河灘地上，也與今天一樣么?焉知當(dāng)年在今天生長黑刺林的地方，不長喬木?但這種詰問也有漏洞，因?yàn)樗那昵斑z址的位置未必叫作沈那，總之是頗有一些疑問留存著。也許留有難以澄清的疑問，是古代遺址贈給我們的禮物之一。

沈那遺址的文化類型屬齊家文化。齊家文化是黃河上游地區(qū)青銅器時(shí)代早期的文化，因1924年首先在甘肅省廣河縣齊家坪發(fā)現(xiàn)而得名?？脊艑＜艺J(rèn)為它的年代約為公元前2000年至公元前1600年，距今約4000年，是馬家窯文化的繼承和發(fā)展，因此，齊家文化可以說是新石器時(shí)代到青銅器時(shí)代的過渡。而沈那遺址就是具有這樣一個(gè)文化特征的遺址，它是青海史前文化遺址中具有文化傳承關(guān)系的重要遺址之一，文化含量非常豐厚。

馬家窯文化是黃河上游地區(qū)新石器時(shí)代晚期的考古學(xué)文化，年代大約為公元前3800年至公元前2000年。依地域的差異和時(shí)間先后的不同，它分為四個(gè)在時(shí)間上相銜接的文化類型，即石嶺下類型、馬家窯類型、半山類型、馬廠類型。

石嶺下類型處于馬家窯文化的早期階段，年代約為公元前3800年至公元前3000年。主要分布地在甘肅省境內(nèi)的渭河上游，青海省境內(nèi)發(fā)現(xiàn)屬于該類型的遺址也有多處，已經(jīng)發(fā)掘的有民和縣陽洼坡村的陽洼坡遺址。這個(gè)時(shí)期的人們過著定居的生活，房屋多為方或圓形的半地穴式。生產(chǎn)以原始農(nóng)業(yè)為主，工具有磨制的石斧、石錛、穿孔石刀等。制陶業(yè)已比較發(fā)達(dá)，主要器形有斂口彩陶缽、卷唇曲腹盆、小口尖底瓶、大口粗陶甕等。彩繪花紋有幾何形和動物形兩種，幾何形多見平行條紋、波浪紋、圓點(diǎn)紋、弧邊三角紋、圓圈紋、方格紋等，動物形有鯢魚紋和鳥紋等。社會形態(tài)為母系氏族社會的晚期。

馬家窯類型所處的年代約為公元前3000年至公元前2700年，在青海境內(nèi)主要分布在黃河上游及湟水流域，已經(jīng)發(fā)掘的有民和縣的核桃莊，大通縣的上孫家寨、樂都縣的腦莊、貴南縣的尕馬臺等。這個(gè)時(shí)期的人們生產(chǎn)以農(nóng)業(yè)為主，兼有狩獵業(yè)。生產(chǎn)工具出現(xiàn)了復(fù)合式工具的骨柄，還出土了用石、骨、貝、綠松石等制作的裝飾品。制陶工藝已相當(dāng)發(fā)達(dá)，器形有盆、缽、碗、瓶、壺、罐、甕等。盆、缽腹部較淺，壺、瓶多為細(xì)頸寬肩。紋飾多用單一的黑彩描繪，幾何形主要有平行條紋、波浪紋、垂帳紋、弧線三角紋、圓點(diǎn)紋、菱格網(wǎng)狀紋、螺旋紋等，動物形主要為圖案化了的蛙、魚、鳥等。

半山類型所處的年代約為公元前2600年至公元前2300年，在青海境內(nèi)主要分布在民和、樂都、互助、西寧、同仁、循化、興海、同德等地。已經(jīng)發(fā)掘的有樂都柳灣、循化蘇乎撒、民和陽山等處。這個(gè)時(shí)期的人們?nèi)赃^著以農(nóng)業(yè)為主的定居生活，狩獵業(yè)似已有發(fā)展，出土器物中發(fā)現(xiàn)了用樺樹皮制作的矢菔。制陶業(yè)更加發(fā)達(dá)，審美意識更加明顯。陶器的陶質(zhì)細(xì)膩，表面經(jīng)過磨光，用黑紅兩色彩，圖案富麗堂皇，富于變化。器形有小口細(xì)頸壺、長頸貫耳壺、圓腹瓶、內(nèi)彩盆等。民和陽山還出土了一件陶鼓。彩繪花紋幾何形有鋸齒紋、方格紋、平行條紋、渦形紋、圓圈紋、連續(xù)三角紋等。圖案規(guī)整對稱。

馬廠類型是馬家窯文化的四個(gè)類型中最晚的文化類型，年代約為公元前2200年至公元前2000年，因1924年首次在民和馬廠垣發(fā)現(xiàn)而得名，在青海境內(nèi)的分布與半山類型基本相同。已經(jīng)發(fā)掘的遺址有樂都的柳灣、民和的馬廠垣、互助的總寨、西寧的朱家寨等。這時(shí)的農(nóng)業(yè)已經(jīng)比較發(fā)達(dá)，出土的隨葬品已經(jīng)較為普遍的發(fā)現(xiàn)了糧食。制陶業(yè)也很發(fā)達(dá)，施彩也是黑紅二色兼用?；y的主體仍為幾何圖形，有四圓圈紋、連弧紋、三角紋、菱格紋、曲折紋、方格紋、回形紋等。此外，部分陶器的下腹部還發(fā)現(xiàn)了符號紋，僅柳灣陶器就整理出了一百余種這種符號紋。研究者認(rèn)為這些符號是陶工的姓氏標(biāo)志或氏族的徽號，也有人進(jìn)一步認(rèn)為它與中國的文字起源有關(guān)。同時(shí)我們想，這些代表著本人或氏族的符號的出現(xiàn)，是否也說明當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治已有所寬松，人的主體意識已經(jīng)開始萌發(fā)呢?馬廠彩陶的風(fēng)格粗獷質(zhì)樸，到后期紋飾更是趨于簡化，這與半山型形成了區(qū)別。不知這變化反映了當(dāng)時(shí)人們的審美趣味發(fā)生了變化，還是社會發(fā)生了深層次的動蕩?；y除幾何形外，還有人像或人面紋、蛙紋等，其中樂都柳灣出土的一件人像彩陶壺是罕見的珍品。這一時(shí)期陶器的器型較以往多樣，除平底器外，出現(xiàn)了圈足器，另外壺的器型比半山類型瘦長。

馬家窯文化之后，便是沈那遺址所反映的文化形態(tài)的齊家文化。這時(shí)期人們除了主要從事農(nóng)業(yè)外，開始兼營畜牧業(yè)，飼養(yǎng)的動物有狗、豬、羊、牛、馬、驢等。石制的生產(chǎn)工具選用硬度高的玉和石料，做工精細(xì)規(guī)整，刃部鋒利。這一時(shí)期出現(xiàn)了冶銅業(yè)，貴南尕馬臺出土的一面銅鏡是我國已知的最早的青銅鏡。而1992年沈那遺址出土的一件銅矛，全長62厘米，矛身長40厘米，矛頭兩翼最寬的地方有19.5厘米，青銅質(zhì)、合范鑄、闊葉形、未開刃。從銅矛的大小和未開刃來看，專家認(rèn)為它不是一件實(shí)用的器物，而可能是禮器，也有人認(rèn)為它具有“權(quán)杖”的作用——更是一件齊家文化精美的器物。這時(shí)期的制陶業(yè)繼續(xù)發(fā)展，陶器質(zhì)精。主要器形有薄胎罐等。住房內(nèi)多數(shù)涂有堅(jiān)硬的白灰面。隨葬品反映了當(dāng)時(shí)的貧富差距已經(jīng)非常明顯，出現(xiàn)了較多的成年男女合葬墓，表明一夫一妻制已經(jīng)不是個(gè)別現(xiàn)象，母系社會已經(jīng)瓦解，男子在社會上開始處于統(tǒng)治地位。同時(shí)也說明，生產(chǎn)資料私有制和家內(nèi)奴隸開始出現(xiàn)，這表明新石器時(shí)代已面臨崩潰，以青銅時(shí)代為代表的奴隸社會已經(jīng)露出了曙光。

西寧沈那遺址的文化特征表明，它正處在這樣一個(gè)露出了曙光的時(shí)期。不僅如此，沈那遺址的價(jià)值還在于，它的文化內(nèi)涵特征雖以齊家文化遺存為主，但同時(shí)還有馬家窯文化的馬家窯類型、半山類型和卡約文化的遺存。多種文化同時(shí)存在于一個(gè)遺址，說明它們在空間和時(shí)間上存在著某種內(nèi)在的聯(lián)系，同時(shí)也說明齊家文化在時(shí)間上延續(xù)了一個(gè)較長的時(shí)期，橫跨新石器時(shí)代和青銅器時(shí)代。因此，沈那遺址是今天西寧市非常有文化價(jià)值的古代遺存。

沈那遺址中發(fā)現(xiàn)有卡約文化的特征?？s文化是青海境內(nèi)特有的青銅器時(shí)代的文化，因1923年在今西寧的湟中縣卡約村發(fā)現(xiàn)而得名。它的早期人民生活是農(nóng)業(yè)與牧業(yè)都有，后逐漸轉(zhuǎn)化為牧業(yè)的形式。根據(jù)時(shí)間和地域上的差別，又分為四種類型，分別是卡約類型、上孫類型、阿拉特拉類型、大華中莊類型。卡約文化是青海地區(qū)地道的土著考古文化學(xué)，它與中原的周文化以及甘肅、西藏、四川、云南等地的青銅器時(shí)代諸文化都有著互相影響的關(guān)系，與齊家文化和辛店文化關(guān)系更加密切。專家們認(rèn)為它可能來源于齊家文化，而上孫類型和阿拉特拉類型則受辛店文化影響很深?？s文化的延續(xù)時(shí)間很長，大約起于商末周初，至漢代末才消失。而漢以前青海是古羌人聚居地，因此卡約文化是羌人所創(chuàng)造的文化。故，卡約文化也是今天西寧非常有文化價(jià)值的古文化遺存，它使得西寧的文化遺存既深遠(yuǎn)又具特點(diǎn)。

文學(xué)·藝術(shù)

過去我寫過的一篇文章，在記說古湟中的八景以及湟源八景、大通八景時(shí)，每一景都引用了前人的一首詩或詞。歷代以來，用詩詞的形式吟詠青海、吟詠西寧的，數(shù)量很不少。八十年代趙宗福先生選注的《歷代詠青詩選》，收錄了二百多首，而他為了編選這本書，搜集到的詠青詩篇則達(dá)數(shù)千首。

吟詠青海的詩，有吟詠產(chǎn)生于青海的事、物的。如杜甫的《高都護(hù)驄馬行》：安西都護(hù)胡青驄，聲價(jià)欻然來向東。此馬臨陣久無敵，與人一心成大功。功成惠養(yǎng)隨所致，飄飄遠(yuǎn)自流沙至。雄姿未受伏櫪恩，猛氣猶思戰(zhàn)場利。腕促蹄高如踣鐵，交河幾蹴曾冰裂。五花散作云滿身，萬里方看汗流血。長安壯兒不敢騎，走過掣電傾城知。青絲絡(luò)頭為君老，何由卻出橫門道。這首詩的通篇都是在歌詠產(chǎn)自青海湖地區(qū)被稱為“青海驄”的一種良種馬。是在就馬論馬也好，是在借詠馬以發(fā)自己和將士們建功立業(yè)的迫切心情也好，總之都是圍繞著寫“青海驄”來布局謀篇煉意的。寫青海良馬的還有如李商隱的《過華清內(nèi)廄門》：華清別館閉黃昏，碧草悠悠內(nèi)廄門。自是明時(shí)不巡幸，至今青海有龍孫。其中“青海有龍孫”指的便是青海的良馬。這兩首詩實(shí)際上還指點(diǎn)到了關(guān)于“青海驄”的來歷：青海湖的中間有一個(gè)小島，這個(gè)島東西長2.3公里，南北寬0.8公里，名海心山，又叫湖心島。島上地勢平坦，夏季時(shí)水草十分茂盛。記載我國從北魏至隋的歷史的《北史》對海心山有記載。記載中關(guān)于“青海驄”、“龍種”的段落說：青海周圍千余里，海內(nèi)有小山，每冬冰合后，以良牝馬置此山，至來春牧之，馬皆有孕，所生之駒，號為龍種，必多駿異。吐谷渾曾得波斯草馬放入海，因生駿駒，日行千里，世傳青海驄也。說只把母馬放在島上，來年春天便有孕，故時(shí)人疑為龍與之配，所以稱此馬為龍種。隋煬帝西征吐谷渾時(shí)，聽見了可以在海心山上得到寶馬的故事，于是專門在此地設(shè)了牧馬官，專司求索龍種的差事，因此海心山除了湖心島還有一個(gè)別名，為“龍駒島”。唐代，哥叔翰攻破石堡城后，曾經(jīng)在海心山上筑過一個(gè)城，名為“神威城”，除了宣示神威以外，也期望得到寶馬。杜甫詩中的兩句：“五花散作云滿身，萬里方看汗流血，”后一句似應(yīng)與汗血寶馬有關(guān)，“五花散作云滿身”則是“驄”這種馬的標(biāo)志：青白色相間雜。

有以青海為空間背景描寫征人、征戰(zhàn)的。因?yàn)榍嗪＿@個(gè)地方歷史上曾處于中原與西域諸族互相爭奪的范圍，所以這一類的詩自然也就不會少。以至形成了著名的“邊塞詩”。如王昌齡的《從軍行》 (七首選三)。其一為：烽火城西百尺樓，黃昏獨(dú)坐海風(fēng)秋。更吹羌笛關(guān)山月，無那金閨萬里愁。寫征人獨(dú)坐在黃昏時(shí)青海湖的風(fēng)中，想念遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)“金閨”中的妻子。其二為：青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。這是王昌齡的七首《從軍行》中最為人們熟知的一首，情緒與上一首的愁絲百結(jié)不同，寫得磅礴雄偉，激昂豪壯。其三為：大漠風(fēng)塵日色昏，紅旗半卷出轅門。前軍夜戰(zhàn)洮河北，已報(bào)生擒吐谷渾。這一首又與愁思和激昂不同，寫得是聞聽到捷報(bào)以后的喜悅心情，流暢明亮。寫這一類詩著名的詩人還有高適和岑參，其中高適的如仇曲詞》中的一首：鐵騎橫行鐵嶺頭，西看邏取封侯。青海只今將飲馬。黃河不用更防秋。寫的是戰(zhàn)斗取得勝利之后，將士們在過去的戰(zhàn)場上從容飲馬，而黃河上游的青海地區(qū)也不用再耽心吐蕃人會在莊稼成熟時(shí)來搶糧食。

描寫青海地區(qū)景色的詩作當(dāng)然也不少，但作為詩，受“詩言志”傳統(tǒng)的影響，單純寫景而不言志的卻很少見到，總是要借景抒情達(dá)意。其中元人馬祖常有一首《黃河書事》寫得別有趣味，不同于一般詩中一提到青海，就是“古來白骨無人收”、“黃沙磧里本無春”，而是富有生機(jī)勃勃的景象，整首詩的基調(diào)也明朗。詩云：陰山鐵騎角弓長。閑日原頭射白狼。青海無波春雁下，草生磧里見牛羊。

吟詠青海的詩作固然不少，其中具體寫河湟地區(qū)、寫西寧的也不乏其作。如明代人孫昭有一首《人湟秋思汛孟兵憲賀參戎》：七月乘槎曉渡河，秋聲硤口兩崖多。乍驚沙柳有黃色，轉(zhuǎn)見魚梁生白波。別壘風(fēng)遲悲鼓角，遠(yuǎn)峰云濕暗山河。湟中舊是屯田地，籌策諸君今若何?詩人先說他陰歷七月份，用今天的公歷來看，大概是八、九月份吧，乘一個(gè)木筏渡河，驚訝地看到了許多濃重的秋色：沙柳已經(jīng)泛黃，捉魚的竹木柵欄上生出白波來，大概也是在秋風(fēng)涼氣中更能烘托出秋景的氣氛吧。湟中地自漢趙充國始，就成為了屯田之地，也是戰(zhàn)勝羌人的一種策略，并取得了成功。詩人詢問當(dāng)初籌劃謀略屯田之計(jì)的人的近況，可以讓人讀出懷古的意味來。曾為西寧兵備副使的明代人劉敏寬，寫過《湟中紀(jì)事十六首》，其中一首為：西戎合勢軼西郊，羌部佯降氣使驕。一自國恩行徼服，屬夷終不負(fù)天朝。首聯(lián)寫戰(zhàn)事多變，兵不厭詐，后一聯(lián)表達(dá)自己不負(fù)皇恩的決心。還有一首：親提義旅虎臺西，夜向荒祠藉草棲。秉燭借籌勞待旦，雄心起舞陋聞雞。描寫了戰(zhàn)前的籌劃情況和自己臨戰(zhàn)的心情。還有一位明代人夏瓚，寫過一首《南禪寺孔雀樓》：傳聞孔雀舊棲游，禪院新修孔雀樓。夜月談經(jīng)音宛轉(zhuǎn)，晴霞飛棟色飄浮。青山白雪千崖曉，紫塞黃河萬里秋。最是西風(fēng)動歸思，鄉(xiāng)關(guān)回首不勝愁。詩寫得非常清麗委婉，與古代詩人一寫到青海就是征戰(zhàn)殺伐不同，但仍然沒有避免思鄉(xiāng)之愁。想來這位夏瓚先生也不是西寧土著，故有“最是西風(fēng)動歸思，鄉(xiāng)關(guān)回首不勝愁”之嘆，惜我們今天的西寧人，已經(jīng)不清楚此人的來龍去脈了。還有主持修纂了《西寧府新志》，兩次作過西寧道僉事的遼寧人楊應(yīng)琚，自然也寫下不少詠嘆西寧的詩篇。有一首《孟秋西園散步》寫道：花事凋零戶半開，四山暮色入園來。雨余把卷池頭立，一片殘?jiān)谱魍砝?。田園風(fēng)光，秋園暮色，雨余池頭，手把書卷，好一幅清平景色。還有一首《郊原》，詩寫道：郊園按轡樹陰涼，父老歡呼夾道旁。溪外一群沙鳥白，麥中幾片菜花黃。十年撫字顛毛短，百歲升平化字長。但愿吾民勤且儉，何妨湟水作桐鄉(xiāng)。這位楊應(yīng)琚先生看起來與夏瓚的想法不同，他借漢代朱邑曾在安徽桐鄉(xiāng)任職，人民愛戴他，死后便葬在客地桐鄉(xiāng)的典故，認(rèn)為何妨把湟水谷地作為他的“桐鄉(xiāng)”?？上н@位先生被調(diào)任云貴總督之后，因做事失誤，也有人說遭讒，被賜死。

但是西寧土著人中，也有在詩的創(chuàng)作中顯示出了他們的才華的。首先如參加編修了《西寧府續(xù)志》的清光緒年間進(jìn)士來維禮，就創(chuàng)作了不少詩篇，并著有《雙魚草堂詩集》等。他有一首《春日雨后閑步西郊》，詩云：遠(yuǎn)山含沙夕照明，綠楊處處有鶯鳴。賞心膏雨連三日，大麥青青小麥生。寫得清新潔凈，讀了，使人感到盡去煩憂。他還有一首《秋日自丹噶爾赴西雨連三日，大麥青青小麥生”；這位劉永椿說：“麥綠不吹春雨落，沙黃時(shí)雜塞塵多”。湟中人李煥章，出身貧寒，少時(shí)到學(xué)堂念書帶著炒面，被富家子弟譏為“炒面秀才”。他主張實(shí)業(yè)救國，振興民族，所以詩歌主要是謳歌民族英雄氣概，時(shí)人評價(jià)他的詩說：“不屑以嘲風(fēng)月弄花鳥見長”。他的《虎臺懷古》，借寫“虎臺”，抒發(fā)了改革現(xiàn)實(shí)的志向：……走馬西來訪遺跡，感時(shí)撫事增惋惜。君不見虎臺突兀風(fēng)雨中，滿目蕭條蓬蒿碧。詩句悲壯雄渾，激烈豪邁。朱耀南也是西寧籍詩人中比較出色的一位，他的《過年俚句》八首，從各個(gè)角度描繪了西寧人過年的風(fēng)俗場面，語句通俗易懂而又歡快雋永。第三首云：交歡親故互相來，酒飲屠蘇慣進(jìn)杯。都說升平原有象，人人各帶醉顏回。第四首云：萬家燈火五更雞，稽首家家大小齊。喜見桃符今已換，新詩正好醉中題。

等等，總之是西寧人寫西寧的詩也并不少見。除了文學(xué)的作者作品以外，其他藝術(shù)形式中，也有頗具才情者。其中美術(shù)如清代王樹德。王樹德從小喜愛繪畫，讀書之余經(jīng)常勾勒描摹。經(jīng)過刻苦練習(xí)，逐步掌握了一些繪畫技巧。當(dāng)時(shí)西寧有一位能書善畫的道士，人稱“張仙”，王樹德向他求教。道士見他聰敏穎慧，虛心好學(xué)，便收為徒弟。王樹德因此畫藝大進(jìn)。當(dāng)時(shí)西寧市井流傳一句歇后語，“王滋三(樹德字)畫人——活著”，可見他的人物畫是非常好的，同時(shí)他山水、花卉、翎毛也無一不能。他的人物畫多以白描為主，線條流暢，生動傳神；山水畫用筆挺拔有力，點(diǎn)勒皴擦均運(yùn)筆自如。晚年醉心于梅蘭竹菊，尤其竹子畫得好，風(fēng)晴雨露，各自含態(tài)，清潤秀麗，神韻依依，與西寧另一位名家晁永炘并稱為“晁蘭王竹”。他是西寧第一位把繪畫引入課堂的人，嘗受聘于青海第一師范、西寧一中等擔(dān)任美術(shù)教師。晁永炘是另一位西寧的美術(shù)名家，也是清末民初人，他的書、畫和金石篆刻都卓有成就。晁永炘早年學(xué)習(xí)吳昌碩，山水花鳥均作，后慕鄭板橋的人品與學(xué)問，書畫便均尊鄭板橋，但篆刻仍追求吳昌碩的藝術(shù)風(fēng)格。他自謂：“老晁心偏，最愛簡單，只寫蘭竹，不畫牡丹?！彼嫷哪m濃淡適宜，格調(diào)高雅，有清秀勁逸的風(fēng)韻。他在一首題畫詩中詠道：四十年來學(xué)板橋，蘭花小癖是老晁；雖然奮力求扛鼎，不及先生半分毫。他的書法擅大小篆，亦擅草書，尤工“六分半”書。他的篆刻渾樸古雅、章法有致、刀法犀利，時(shí)人稱他的治印為：百樣石章百樣神，無邊技法疊翻新；胸中錦繡高千古，妙手一經(jīng)便是春。另一位清末民初的西寧籍畫家柴成桂亦出身微寒，因?yàn)閲L以畫謀生，被士夫畫家視為工匠，但民間卻喜歡他的畫，多有收藏。他的畫工筆寫意都有，山水、人物、花卉、翎毛俱能，尤以山水、人物為佳。張大千來青海時(shí)，見到他的畫大為贊賞。柴成桂的泥塑也技藝精湛，頗為時(shí)人喜愛。傳說一次他到鄉(xiāng)村去塑像，一位送飯的婦女途經(jīng)此地，禁不住駐足看了一會兒。當(dāng)時(shí)柴成桂正在塑一尊“送子觀音”，塑好后，神情相貌活脫脫就是那位送飯的農(nóng)婦。因此民間傳說：柴大頭(柴成桂綽號)塑像時(shí)不能看，誰看就塑誰，塑誰就像誰，還會把他的魂兒也塑進(jìn)去。由這個(gè)傳說，可以看出他技藝的高超，也可以看出他注重寫實(shí)的風(fēng)格。舊時(shí)西寧城隍廟里有一尊滿臉堆笑，和藹可親的“地方”，據(jù)說就是以一位老者為模特塑造的，堪稱泥塑中的佳品。西寧的民間畫家中還有一位叫作都錦春，也是貧寒出身。舊時(shí)西寧民間習(xí)俗，凡門箱、炕柜等家具，大多要油漆繪畫，山水、花鳥、人物、博古都有，是一種獨(dú)具地方特色的木器畫，都錦春尤善此道。他畫的木器家具畫，山水意境深遠(yuǎn)，勾勒皴擦運(yùn)用自如，用墨干濕濃淡相宜。人物畫多為歷史故事，多用白描手法，用筆簡潔流暢。亭臺樓閣則用筆工穩(wěn)，結(jié)構(gòu)合理，層次分明。他不僅善畫，而且工書，行、草、楷、隸、篆各體皆能。在青海的畫家中，郭世清先生是不能不提到的一位。雖然他是樂都縣人，但工作經(jīng)歷主要在西寧。先生1915年出生，1932年考入青海第一師范，翌年考入南京曉莊蒙藏學(xué)校。1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，該校遷往重慶，此期間，受到夏同光先生的賞識，鼓勵他專攻美術(shù)。1939年畢業(yè)于已改名為“邊疆學(xué)?！钡膶W(xué)校。畢業(yè)后，受夏同光先生和同學(xué)們的鼓勵與資助，到中央大學(xué)藝術(shù)系深造，其間曾受教于徐悲鴻、傅抱石、陳云佛等藝術(shù)大師，并在花鳥畫大師張出旗先生那里得到真?zhèn)?，使他在花鳥畫方面形成專長。徐悲鴻先生對郭世清頗為賞識，1942年二人合作了《貓蝶圖》，徐畫貓郭畫蝶。1943年秋天，重慶圖書館舉辦了一次全國性的美術(shù)展覽，時(shí)年僅二十八歲的郭世清，以一幅《百鴿圖》廣受美術(shù)界和觀眾的好評，后被選出國展出。1946年郭世清同志應(yīng)甘肅敦煌藝術(shù)研究所邀請，到該所擔(dān)任研究員。白天在洞內(nèi)臨摹，晚上堅(jiān)持作畫。 《敦煌藻井圖案集》中收有他的兩幅作品。1949年9月青海解放，1950年受組織委托參加了籌備青海省文聯(lián)的工作。郭世清的繪畫藝術(shù)成就是多方面的，尤以工筆花鳥最為突出，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，立意新穎，著色明快，含蓄艷麗，形象生動，栩栩如生。他的創(chuàng)作成果也非常豐富，展出和發(fā)表了許多作品。他參與創(chuàng)作的巨幅畫作《青海湖畔》、《江河源》，曾陳列在北京人民大會堂的青海廳。

美術(shù)作品之外，西寧的書法創(chuàng)作也自有值得欣慰的歷史，增添了西寧的文化底蘊(yùn)，產(chǎn)生過不少人們所喜愛的書法藝術(shù)家。清代及民國時(shí)期，西寧的人口雖然由于地處邊陲而不多，但地處河湟谷地，物產(chǎn)豐富，而又風(fēng)俗淳厚，所以頗為流行欣賞品評字畫的高雅民風(fēng)。家家戶戶，莫論窮富，只要有三間房屋，其中堂屋正面的墻壁上便必要懸掛中堂一幀，對聯(lián)一幅，蔚然成風(fēng)，因此書法家便倍受人們的崇敬，臨池苦練的人也就多起來。自清代道光年間算起，主要書法家中的西寧人有李協(xié)中、張思憲、張琦、來維禮、李煥章、李生辰、賈思復(fù)、劉文焯、李德淵、周光輝、祁增壽、晁永炘、鐘錫九、莫如志等等。

其中李協(xié)中善長隸書、行書。墨跡除青海外，因曾在外作官，故廣東、河北也有流傳。傳說圓明園里曾有一幅他的對聯(lián)。能書，也能詩、文。張思憲善寫王、趙體，筆力挺秀，字蒼勁古樸。墨跡遺留民間的在西寧當(dāng)時(shí)書法家中為最多，商鋪牌匾多出其手。亦能詩。張琦，光緒癸未科進(jìn)士，曾任翰林院編修。工楷書，精歐體。來維禮亦工楷書，筆力蒼勁，也是既能書，也能詩。李煥章是光緒甲辰科進(jìn)士，善楷、行、草書，筆法道逸厚重，有書卷氣。也能詩。李生辰工楷書行書，為王、趙體，筆力瀟灑奔放。賈思復(fù)真草隸皆工，楷書以柳體為主。西寧中山紀(jì)念碑曾有他的墨跡碑刻七塊。劉文焯早年專攻柳體，雋逸遒秀，后寫張遷、乙瑛碑，凝重深厚。李德淵真、行、草書莫不精湛，楷書攻柳、顏、王、趙、張諸體，融匯諸家，終成“李體”。筆力遒勁，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，墨跡在青海各地流傳甚廣。他的楷書《李德淵書品》問世后，為中青年書法愛好者爭相臨摹，是在西寧影響甚廣的一位書法家。周光輝字善寫趙體，香潤多姿，亦能畫。祁增壽善隸書，兼長魏碑，執(zhí)筆非常高是他的獨(dú)到之處。晁永圻詩書畫印皆能，書畫皆學(xué)鄭燮，篆刻學(xué)吳昌碩，淳高大雅，都有成就。說到西寧的書法家，鐘錫九先生似不能不說。先生自幼喜愛讀書，尤愛寫字。初學(xué)王、趙，繼師顏、柳，后潛心于魏碑，出入于《龍門諸品》，不拘一家，時(shí)出新意，終以古樸蒼勁、雄渾奔放的風(fēng)格在青海書壇上獨(dú)樹一幟，產(chǎn)生了廣泛的影響。先生不僅擅書，而且也工詩詞，他的書法作品多為自作詩詞。1995年出版的《澹園詩詞書法選》是先生書法和詩詞作品的集中體現(xiàn)。澹園為先生號。鐘錫九青年時(shí)期是一位富有愛國熱情的知識分子，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后的1938年，先生作《秋興四首》，其一日：關(guān)山萬里海西頭，景物蕭森早到秋。雁字橫空書別緒，蟬聲入耳動新愁。寂寥邊地凄風(fēng)緊，擾攘中原幾日休。鶴唳頻傳眠不得，且?guī)熗豸淤x登樓。表現(xiàn)了一位愛國青年意欲報(bào)效國家的抱負(fù)。先生也有《湟中八景題詠》，用的是《浣溪沙》詞牌。其中《湟流春再長》為：湟水發(fā)源自遠(yuǎn)山，湟中人說米糧川。兩岸桑麻遍綠野，盡良田。皮筏縱橫河下上，春來水勢漲連天，好與皋蘭漕運(yùn)去，濟(jì)糧船。五十年代后期“反右”當(dāng)中。鐘錫九被劃為“右派”，被押送到祁連的八寶農(nóng)場勞教。此期間先生寫了不少詩。其中一首：茫茫前路欲何之，柳岸花明或有之。為牛為馬任呼之，是榮是辱兩忘之。流露了當(dāng)時(shí)先生復(fù)雜的心情。但同時(shí)也有思考：臥車槽馬勢縱橫，攻守雙方費(fèi)苦辛。難得此身置局外，留將醒眼看他人。1963年，鐘先生被遣返西寧，但已沒有了工作，生活非常艱難：終日杜門無個(gè)事，向陽就地打煤磚，半干投入紅爐內(nèi)。暖暖和和過幾天。但仍初衷不改，繼續(xù)追求詩詞書法藝術(shù)：天寒地凍停工日，日暖風(fēng)和閉戶時(shí)。幸有殘簡堪作伴，魏晉碑帖漢唐詩。1969年“文革”期間，先生一家被掃地出門，下放到海西都蘭縣宗加鄉(xiāng)哈圖村。此時(shí)鐘錫九已年屆花甲，但對此厄運(yùn)仍懷著達(dá)觀的心態(tài)：披星連夜洗苗水，戴雨麥田施化肥。不失時(shí)機(jī)促生產(chǎn)，歸來濕透幾重衣。“文化大革命”結(jié)束后，先生一家于1979年返回西寧，詩人的心情自然是異常喜悅：十載辭家塞上行，今朝始喜賦歸程。此行恰似遼東鶴，城廓人民已兩新。此之后，他依然沒有放棄研習(xí)書法和詩詞藝術(shù)，有《論書八絕句》也收在《澹園詩詞書法選》中。其四日：時(shí)人爭說創(chuàng)新好，其奈創(chuàng)新未易求。百尺竿頭應(yīng)更進(jìn)，須先立在竿高頭。其七日：字外功夫意若何，學(xué)書尤賴讀書多。胸中蓄有墨如海，筆下始能瀉長河。這些詩句，是先生一生研習(xí)書法的心得。他自作自書的“詩是靈魂的剖白，書是真性的流露”被視為先生詩書的合璧之作。

莫如志先生是西寧湟中縣人，書法上也頗有造詣，且能畫。惜世人對他所知甚少，只知他的書法作品師于佑任，所作非常舒淡不拘，反映了先生樂天的性情。

曲藝·“花兒”

除上述文學(xué)、美術(shù)、書法等華夏大地通為流行的藝術(shù)形式之外，西寧也有富有地方特色的藝術(shù)形式，其中以河湟地方曲藝和民歌“花兒”最具代表性。河湟地方曲藝的曲種很多，主要有平弦、打攪兒、道情、越弦、賢孝、太平秧歌、倒江水等。

平弦又被稱為“西寧賦子”、“賦子”、“賦腔”等。平弦是河湟地區(qū)曲藝中影響較大的曲種，它的曲調(diào)優(yōu)美，綺麗典雅，曲詞的格律嚴(yán)整，詩詞化程度比較高，是青海地方曲藝中的陽春白雪。平弦是屬于樂曲式聯(lián)曲體的一種曲藝形式，只唱不說，每個(gè)唱段都配有表達(dá)情緒與情節(jié)的固定的曲調(diào)，而這些曲調(diào)又是成套的，十分豐富，段子的內(nèi)容即是用這種套曲的形式來表現(xiàn)。藝人們依照平弦表現(xiàn)題材的不同和曲調(diào)所表達(dá)的情緒的差異，將平弦曲目的段子分為四類。第一類是“賦子”。賦子是青海平弦中的基本曲調(diào)，因此平弦又有賦子之謂。它是常用于敘事的曲調(diào)，復(fù)雜情節(jié)的交待，較長的敘事段落常常由賦子來擔(dān)當(dāng)。賦子又因種種需要的不同，分為一般賦子、單片賦子和三句半賦子。一般賦子以七字或十字句構(gòu)成，每四句唱完一曲。如《西廂記·大餞別》中“滿滿斟起三杯酒，雙手兒遞與張相公，過渡莫過頭一船，頭一船兒船不穩(wěn)”。單片賦子由四字句或五字句構(gòu)成，每六個(gè)句子唱完一曲。如《白蛇傳·水漫金山》：吹一口仙氣。化一只舟船，飄飄啊蕩蕩，來到了金山。尋找我官人，夫妻們團(tuán)圓。三句半賦子往往用于較長敘述段子，以七字句為基礎(chǔ)，五個(gè)句子唱完一曲。它的旋律與一般賦子大致相同，作用是使賦子曲調(diào)有所變化，避免因重復(fù)而單調(diào)。第二類是“背工”。背工也是平弦中較為常用的曲調(diào)，與賦子不同處是它長于抒情，因此它曲調(diào)優(yōu)美婉轉(zhuǎn)。背工又有單背工、雙背工、垛字背工、催句背工等。單背工由七字構(gòu)成句式，每六句構(gòu)成一曲。如背工小段：人兒好比仙桃樣，進(jìn)得門來噴鼻香；你門上走了數(shù)十趟，好果子偏長在樹梢上，不能手摘哪能親口兒嘗，無奈了只把枝梢兒望。雙背工一般由一個(gè)七字上句和一個(gè)四字下旬，或一個(gè)十字上句和一個(gè)五字下句這樣的兩句構(gòu)成一個(gè)完整的意思，再由六個(gè)這樣的句子構(gòu)成一個(gè)唱段。如《二度梅·落雁崖》：落雁崖前淚漣漣，哭壞杏元；眼望楊州萬重山，心如刀剜；哭了聲梅郎今離散，奴的心肝。垛字背工是在特殊情節(jié)需要下，用于敘事狀物的背工形式，是用多次反復(fù)的一小段樂句填上字?jǐn)?shù)相同的若干句子來演唱，給人以急于訴說的感覺。如《伯牙撫琴》：一霎時(shí)金鳥西沉，日照江心，夜如晝明，一更之后，萬籟無聲，風(fēng)平浪靜，水天溶溶，人役回稟，大人登程!自“月照江心”連垛了八句。催句背工與一般七字句或九字句背工大致相同，不同處是從第三句開始反復(fù)，每六句唱完一曲。第三類是“雜腔”。所謂雜腔，就是除了原有的賦子、背工曲調(diào)之外，加進(jìn)了其他曲調(diào)來演唱的段子，是藝人們在演唱實(shí)踐中不斷吸收古代和民間小調(diào)小曲而形成的。雜腔中有一些曲調(diào)在演唱時(shí)，樂隊(duì)和聽眾可以幫腔和伴唱，這種方式人稱“拉稍子”。第四類是“小點(diǎn)兒”。小點(diǎn)兒不表現(xiàn)大事件和成為“本子”的故事。只表現(xiàn)某一情節(jié)，或風(fēng)光、掌故，或逸事、祝福，或某種情緒等，篇幅短小。它的曲調(diào)中沒有賦子、背工、雜腔的曲調(diào)，是許多古代小曲小調(diào)的流變。如《五更鳥》、《茉莉花》等都是。但它與整個(gè)平弦的音樂風(fēng)格是統(tǒng)一的。青海平弦整個(gè)段子的組成，在主干的賦子、背工或雜腔之前有前岔，之后有后岔。前岔就是故事起頭的引子，類似于“人話”。后岔是唱段結(jié)束時(shí)的曲詞，有的給故事作總結(jié)，給聽眾制造思考的余地，有的說明暫告一段落，提醒且聽下回分解。

“打攪兒”是青海河湟曲藝中非常別致的一個(gè)曲種，篇幅短小，風(fēng)格詼諧幽默。打攪兒起初是在演唱長篇曲目的間歇中演唱的，當(dāng)演唱到悲苦的情節(jié)時(shí)，聽眾唏噓感嘆哽咽哭泣，于是藝人說：打一個(gè)攪兒吧。就是另外唱一段節(jié)奏明快而逗趣的小段。這類小段后來發(fā)展成了一個(gè)獨(dú)立的曲藝曲種，有獨(dú)屬于自己的曲目。打攪兒也有自己的開場詞，這些開場詞本身不一定有什么意義，也是為了“打攪”聽眾悲苦的情緒。例如《尋雞》的開場詞：了、了、了嘛了，你的曲兒下來了，我的攪兒上來了，攪得好了明說好，攪得不好擔(dān)待著。要唱唱得干干的，要攪攪得亂亂的，涎水淌下兩罐子。這個(gè)開場詞不僅在《尋雞》里可以用，在其他“打攪兒”段子里也可以用。

道情是全國各地普遍流行的曲種，流行于什么地方的大致上就在前面冠以當(dāng)?shù)氐牡孛?。所以，流傳于青海，包括河湟地區(qū)的就叫“青海道情”。道情源于唐代的《九真》、《承天》等道家誦唱的經(jīng)文及曲調(diào)，遠(yuǎn)在南宋時(shí)代，就有了“漁鼓簡板唱道情”的記載?，F(xiàn)在流行于全國各地的道情都受到當(dāng)?shù)夭煌嚽N、戲曲、民間小調(diào)、牌子曲等的影響，并有不同程度的融合，形成了當(dāng)?shù)靥赜械牡狼榧捌滹L(fēng)格。

青海道情的句式一般是上下對句的七言句子，但是它的段落構(gòu)成很考究，有說白、韻白、念詩和唱詞。在說、韻、唱之間還配有附合故事情節(jié)發(fā)展情緒的民歌、小調(diào)、牌子等樂藍(lán)間奏。青海道情與全國各地的道情一樣，雖然有自己的風(fēng)格，但是都有漁鼓和簡板這兩樣樂器伴奏，這也說明了青海道情的淵遠(yuǎn)流長。青海道情舊時(shí)的傳統(tǒng)曲目中，也有說白、韻白、念詩等形式，這說明在它的流傳與發(fā)展中，有文人參與其中?，F(xiàn)在的新創(chuàng)道情藝人們常常把此一部分略去不用或用一部分，而韻白則已幾乎不用。青海道情傳統(tǒng)曲目的《湘子傳》是這樣的結(jié)構(gòu)：(說白)釣竿欲拂珊瑚村，開談表說湘子傳。(念詩)歸山深淺去，須盡五壑美。莫買沃洲山，世人已知處。(韻白)湘子在終南，練氣采靈藥；想起叔生日，下山去朝賀。口吹無孔簫，足跨彩云鶴；輕輕落塵埃，改扮一貧道；身穿白衲衣，開口把話說：(唱陽調(diào))湘子開口門官聽，請與貧道稟大人。就說道童站當(dāng)門，特來府上拜壽星……

越弦又叫月弦、月調(diào)等。青海越弦是樂曲式聯(lián)曲體的一種曲藝形式，曲調(diào)豐富，流暢動人。表現(xiàn)力很豐富，剛?cè)峒鎮(zhèn)?，?yōu)美舒展，敘事抒情都適宜。它的曲牌和主要曲調(diào)有五十多個(gè)。伴奏的樂器有三弦、板胡、二胡、碰鈴、梆子、笛子等。早期演唱由演唱者自彈三弦，后來則自敲碰鈴(水子)。演唱方式一般是一人多角或二人、三人的聯(lián)唱。坐場演唱，群眾四圍而聽是越弦演出的特點(diǎn)。青海越弦大約在清代中期由陜西傳人，故它的主要曲調(diào)名稱、主旋律、唱詞的句式規(guī)律、韻律等都與陜西眉戶基本相同。在青海越弦的基礎(chǔ)上，又出現(xiàn)了青海眉戶戲，俗稱小戲。越弦與青海眉戶并存，二者并不排斥。青海越弦的內(nèi)容傳統(tǒng)段子多出自唐宋傳奇，金元雜劇，明清小說和近代的民間故事，許多曲目是明清小曲的原本。一個(gè)越弦段子一般由前岔、前背工、后背工、后岔構(gòu)成，作為音樂部分的曲調(diào)與曲詞結(jié)合緊密，因此曲詞受到曲調(diào)的限制，有著比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤?，要求曲詞合章押韻，按格律填詞。曲詞又要求通俗生動，近于口語，不能有咬文嚼字、冷僻艱澀的痕跡。西京、崗調(diào)、緊訴、慢訴等主要曲調(diào)為七字句或十字句。七字句的如：(西京)五更雞叫東方亮，燕子落在房檐上。燕兒你可把信帶，知心話兒傳花郎。十字句的如：(西京)王寶釧坐寒窯自思自嘆，想起了前后事好不心酸；自那日我父女恩情兩斷，三擊掌出相府來在城南。有的曲調(diào)，如剪靛花、銀紐絲等則是近于“詞”的長短句體例。如剪靛花：姐兒門前一棵槐，槐樹底下搭戲臺，今年集會開。如五更：畫水又畫山，山水緊相連，伯牙船上把琴彈，琴聲悠悠落山川。句式都很嚴(yán)謹(jǐn)，韻腳也都很嚴(yán)格。

青海賢孝。青海賢孝有兩大流派，即西寧賢孝與河州賢孝。西寧賢孝曲調(diào)悠長，委婉動聽。除了主要的“西寧賢孝”調(diào)式以外，在發(fā)展過程中還產(chǎn)生了老弦、官弦、下弦、蓮葉兒落四個(gè)小曲的曲調(diào)，但它們的音樂風(fēng)格都很統(tǒng)一。句式以七字句為主，唯《林沖賣刀》是六字句。賢孝得名于它大部分曲目的內(nèi)容都表賢道孝，貶惡揚(yáng)善，勸化人心。它演唱的曲目大多來自于由古代經(jīng)文演變來的一種曲藝品種“寶卷”，如《白鸚哥吊孝》即《鸚鵡寶卷》的變異本；《方四娘》即《四姐寶卷》的變異本等等。西寧賢孝把長篇作品叫作“大傳”，有的大傳作品可連續(xù)演唱七八個(gè)晚上。大傳的特點(diǎn)是唱與說間雜，說的部分叫“白板”，有的“白板”在百句以上，很有“剛口”，本子是名副其實(shí)的講唱文學(xué)。短篇作品稱作“小段兒”，只唱不說。賢孝的曲詞如果形成文字的話，看上去在句式和韻腳上似比較靈活，但由藝人用方言演唱出來，還是很規(guī)整的。如《方四娘》開頭的幾句：黃河岸來十三鄉(xiāng)，三鄉(xiāng)地有個(gè)方家莊。莊子里有一個(gè)方老爺，方老爺娶妻那夫人。夫妻二人結(jié)緣重，所生了一個(gè)女花童。這個(gè)姑娘生得俊，方四姐就叫她的名……

太平秧歌。太平秧歌又叫太平歌、唱秧歌、秧歌兒。演唱太平秧歌是歲時(shí)西寧的重要民俗活動之一。西寧人有句俗話：初一的松棚十五的燈，正月里逍遙唱太平。太平秧歌的演唱時(shí)間很嚴(yán)格，只在正月里才演唱；說是只在正月里，實(shí)際高潮到正月十五就結(jié)束了。十五一過，再要聽唱秧歌，恐怕只有等到來年。太平秧歌不是歲時(shí)歌謠而是地方曲藝，是因?yàn)樗邆渲v唱文學(xué)與講唱藝術(shù)的特點(diǎn)。在曲詞方面，主要體現(xiàn)在一般以七字句為基礎(chǔ)構(gòu)成，上下旬押韻或一、二、四句押韻。同時(shí)，它有數(shù)量可觀的傳統(tǒng)作品，其中演唱長篇?dú)v史故事的如：三國、宋將、東周列國等。太平秧歌的演唱形式很自然，在一個(gè)空場子里，打起鼓點(diǎn)，招徠聽眾，然后開唱。唱家們或獨(dú)唱，或?qū)Τ?。雖然曲調(diào)只有一個(gè)秧歌調(diào)，又是只在段落之間才有鼓點(diǎn)伴奏的清唱，但它以敘事為主，故事曲折，聽來并不單調(diào)乏味。有的唱家可以連續(xù)唱幾個(gè)夜晚，聽眾興味不減。

倒江水。顧名思義，這種曲藝形式的特點(diǎn)是藝人在講唱時(shí)十分流暢，滔滔不絕，如同倒水，而且是倒大江之水一般。也有另一種說法，把“江”字作“漿”字講?！皾{水”是河湟地區(qū)群眾腌制白菜時(shí)產(chǎn)生的漿汁，有酸味，可以做各種漿水面食。這種漿水傾倒時(shí)，如醪如汁，不絕不斷，意思是說這種曲藝形式講唱時(shí)藝人嘴里不停不斷地說。倒江水是一種誦說曲藝形式，它押韻非常靈活，中間可以換韻。藝人手持碰鈴(又叫盞兒)，無論在街巷廟會、炕頭田間，敲起碰鈴，就可以講唱。倒江水的方言特色和鄉(xiāng)土氣息非常濃郁，段子雖有傳統(tǒng)的，但即興更是它的特色，藝人見景生情，即興成章，妙語生輝。因此，倒江水反映的內(nèi)容就十分廣闊，無論賀詞頌詞、生活趣事、民間掌故、人物描摹、歷史事件、新聞時(shí)事、山川景物，都可以成為它表現(xiàn)的對象，反映現(xiàn)實(shí)生活十分敏捷。如反映解放軍兵臨城下，馬步芳倉惶出逃的《馬步芳出逃》中有一段：蘭州事雜人口繁，要想統(tǒng)治難上難。雖然名義上當(dāng)長官，人心不順也枉然。這才是癩蛤蟆過門坎，又蹲尻子又蹲臉。又如西寧著名倒江水藝人老萬，一次因事被馬步芳抓去問罪。老萬見到馬步芳“倒江水”說：“騾子馱的迫擊炮，主席不殺我的我知道……”使馬步芳不但沒問罪，反賞了二十元大洋。

河湟地區(qū)的地方藝術(shù)，以演唱的方式來說，除了曲藝，還有民歌，也就是“花兒”?！盎▋骸笔菑V泛流傳于我國西北地區(qū)人民中間的、具有鮮明地方特色的民間情歌。“花兒”的源流問題說法不一，有許多種。據(jù)《“花兒”通論》的觀點(diǎn)，明神宗萬歷年間，高洪所作的《古鄯行吟》中即有“漫聞‘花兒’續(xù)斷長”的詩句。這恰好與明初移民充邊，漢族大批定居青海的史料相印證。漢族人民在此時(shí)大量進(jìn)入青海，又與當(dāng)?shù)卦忻窀枞跁?，逐漸形成了“花兒”。作為情歌，它不能在家中或村子里演唱，一般是在山野里樵牧?xí)r獨(dú)自吟唱，也可以在田間勞動時(shí)避開長輩對唱。每年農(nóng)歷的四月初八和六月六，“花兒”流行地區(qū)有許多“花兒”會，青年人可以自由地唱“花兒”，期間歌手云集，有的設(shè)臺打擂，有的搭伙結(jié)伴賽歌，有的情人則進(jìn)入林子深處互敘情懷，明月東升，歌聲仍不間斷。這種形式可能與早期以歌會擇偶的習(xí)俗有淵源關(guān)系。按照流傳區(qū)域及形成的風(fēng)格不同，“花兒”分為兩大流派，一是“洮岷‘花兒”’，以主要流傳地為甘肅臨洮和岷縣冠名。另一派為“河湟‘花兒’”，也是以主要流傳地為河湟地區(qū)而名。

河湟“花兒”又稱“少年”，又叫青?！盎▋骸焙汀昂又荨▋骸薄Ｋ牧鱾鞯睾軓V，主要在青海湟水流域、黃河在青海境內(nèi)的下游流域以及甘肅的臨夏、永靖、廣河、永登、天祝、平?jīng)?、肅南；寧夏的同心、西吉、固原、海源乃至新疆的昌吉等縣，受到這一區(qū)域內(nèi)回、漢、東鄉(xiāng)、土、撒拉、保安、藏、裕固等民族的共同喜愛。河湟“花兒”的特點(diǎn)是曲調(diào)豐富，曲調(diào)又被稱作“令”，比較流行的令有一百又幾十種，其中四十多種的流行又更加普遍。它的命名有冠以民族名的，如：《土族令》、《撒拉令》、《保安令》；有冠以地名的，如《馬營令》、《河州令》等；有以在演唱中拖腔的虛詞命名的，如《水紅花令》、《尕馬兒令》、《白牡丹令》等。河湟“花兒”的曲詞非常優(yōu)美，行段一般為四句或六句兩種，奇數(shù)句四頓，單字尾；偶數(shù)句三頓，雙字尾。但并不拘泥，比較靈活。

《白牡丹令》如：南山根里的黑云彩(阿哥的白牡丹呀)，清風(fēng)兒吹著個(gè)雨來；尕妹妹好比是嫩白菜(阿哥的白牡丹呀)，一指頭彈出個(gè)水來。上山的鹿羔呀下山來(阿哥的白牡丹呀)，平川的大地里臥來；叫一聲尕妹呀跟前來(阿哥的白牡丹呀)，阿哥的跟前坐來。

《白牡丹令》又如：黃河沿上的牛吃水(阿哥的白牡丹呀)，鼻桊拉不到水里；端起飯碗就想起了你(阿哥的白牡丹呀)，面葉兒喂不到嘴里。紅嘴白毛的綠鸚哥(阿哥的白牡丹呀)，要吃個(gè)珍珠的米哩；尕妹是牡丹呀誰不愛(阿哥的白牡丹呀)，阿哥要摘個(gè)呀你哩。

《二梅花令》如：大馬走了太子山(小姊妹呀哎呀二梅花)，尕馬兒走了雪山；喝酒吃內(nèi)心不寬(小姊妹呀哎呀二梅花)，見我的尕妹呀喜歡。

《尕馬兒令》如：棗紅的騾子棗紅的馬(好花呀哎喲)，早早把鞍子備下(哎喲尕馬兒拉回來哎喲回來了緩來呀連手耶)；約下的日子說下的話(好花呀哎喲)，尕心里牢牢地記下(哎喲尕馬兒拉回來哎喲回來了緩來呀連手耶)。

《水紅紅花令》如：我送我的阿哥到黃河沿，眼看著上了渡船(水紅花的大哥哥你走哩嘛，尕妹坐喲你是我的人呀)；哭下的眼淚調(diào)成面，給阿哥烙了盤纏(水紅花的大哥哥你走哩嘛，尕妹坐喲你是我的人呀)。

《尕阿姐令》如：白麻紙糊下的窗亮子(尕阿姐聽呀)，風(fēng)刮著呼嚕嚕的響哩；想起個(gè)尕妹的模樣子(尕阿姐聽呀)。眼淚兒唰啦啦地淌哩。

伏六三瓜》如：菊花碗里的一灣灣水， (三三二嘛六呀，六六兒三呀)，風(fēng)刮時(shí)水動彈哩；毛洞洞眼睛一點(diǎn)點(diǎn)嘴(三三二嘛六呀，六六兒三呀)，說話時(shí)心動彈哩。

《憨肉肉令》如：甘肅涼州的好棉花(阿哥的憨肉肉呀)，紡線著要織個(gè)手帕；你漫個(gè)花兒我搭個(gè)話(阿哥的憨肉肉呀)，不成了順大路走吧。

《保安令》如：櫻桃好吃樹難栽(哎喲就這個(gè)話呀)，樹根里滲出個(gè)水來；心里有話口難開(哎喲就這個(gè)話呀)，少年里問候個(gè)你來。

《撒拉令》如：風(fēng)不刮來樹不擺(憨敦敦聽呀)，露水在草尖上哩；你不丟來我不舍(憨敦敦聽呀)，死活在你身上哩。

《土族令》如：鴨子的嘴扁爪爪兒短(哎喲好花兒呀)，清水里綰蓮花哩(哎喲好花兒呀)；聽見了尕妹的腳步兒響(哎喲好花兒呀)，心急著拔肝花哩(哎喲好花兒呀)。

民間習(xí)俗

河湟地區(qū)漢族歲時(shí)習(xí)俗，與中國北方各地大致相同，這也許可為青海漢族多為外地遷來之說的佐證。河湟人家過年，一般是從上年的臘月初八就已經(jīng)開始。有句地方俗語：“吃了麥仁飯，天天忙過年”由此也可見“臘八飯”河湟地區(qū)與外地有所不同，外地人民一般是八樣粟豆煮成的粥，而河湟地區(qū)，則是吃麥仁飯。麥仁飯就是把麥粒去皮煮成的飯，條件好的人家還要加肉，用肉湯煮麥仁。臘月二十三，夜晚要送灶神上天，此后就要掃塵，房前屋后，室內(nèi)門外，各樣家什都整理擦拭得整潔干凈。年三十貼對聯(lián)，只等除夕之夜。除夕西寧人也叫“大年三十”。是夜，要掛紅燈，貼錢馬，焚香獻(xiàn)貢，謂之安神，是安排眾神之位的意思。安神之后，攜帶紙錢和各色食物，到城隍廟祭奠亡故前輩。子時(shí)前后，燈燭齊明，爆竹四起，點(diǎn)燃松棚，在香煙繚繞、鐘磬悠揚(yáng)中迎接諸神和祖宗之靈，謂之接神。接神之后全家在一起吃餃子，闔家皆吃，取團(tuán)圓吉利的含意。也有的地方吃“熬飯”，取“掃盡一年熬煎”之意。飯畢，按輩份叩頭祝福，此時(shí)老輩人一邊散發(fā)壓歲錢，一邊連聲高叫：壓歲壓歲，長命富貴。之后秉燭守夜，團(tuán)爐圍坐，笑聲不斷，終夜不眠，謂之守歲。除夕夜有的人家把大塊石頭燒燙，最好燒紅，在上面澆醋，用蒸發(fā)的氣體熏染房屋，以驅(qū)邪消瘟，除災(zāi)滅病，以求來年闔家安康。從除夕夜到來年正月初三，習(xí)俗認(rèn)為諸神及祖宗之靈下界，所以不能掃地、潑水，以示敬重，語言上也要注意持重，尤其不能說死、壞、破、完了、沒了等字眼，如果失口，最教老輩人不快。

初一一早，人們到至親好友、近鄰知己處拜年，彼此道賀，預(yù)祝一年大吉大利，百事順心。先向老輩祝福，再向同輩作揖。主人請客人先飲杯迎春酒，再入席共敘。從初一到初三，婦女、姑娘們不出大門，更不能動菜刀、剪刀以及針線一類的工具。這些工具要在除夕用紅紙包起封好，意思是神靈在家，要求靜穆。自初四始，方可拆封使用。老年人根據(jù)初一到初十的天氣狀況，來判斷新一年中人事和年景的狀況：初一為雞的日子，初二為狗，初三為豬，初四為羊，初五為牛，初六為馬，初七為人，初八為谷，初九為果，初十為菜。是日，如果天氣晴好，風(fēng)和日暖，則認(rèn)為與那天相應(yīng)的一物會發(fā)達(dá)，而哪天天氣不好，刮風(fēng)落雪，則與那一天相應(yīng)之物便不會讓人放心滿意。初三夜，在爆竹聲和燃燒松棚的嗶剝聲中，送走諸神及祖宗之靈，姑娘和年輕媳婦們在樹叉、梁柱間系好秋千，興高采烈，開始蕩秋千。因?yàn)榍锴Ф值惯^來讀是千秋，亦取其吉祥之意。此之后，婦女們開始回娘家、串親戚，一直到正月十五方大體結(jié)束。正月十五，西寧人家在庭院、街道、麥場上燃起麥草火堆，趁火勢大時(shí)，男女老幼跨而跳躍，謂之跳火堆，可以消災(zāi)免病。正月二十，有姑娘的人家，要為姑娘扎耳眼，稱為“正月二十扎墜眼兒”。二月二，正是早春“九九”時(shí)節(jié)，農(nóng)諺云：“九九盡，拾掇趕牛棍”。說明這時(shí)候要備耕了。又因?yàn)槎露隗@蟄節(jié)氣的前一兩天，有“驚蟄百蟲活”之說，所以西寧在二月二這一天，要吃炒豆子——蠶豆或者豌豆，意思是在“百蟲活”之前，先將其咬吃了，好使莊稼不遭蟲害，取得豐收。

河湟地區(qū)的婚俗，與中國其他地方也是大致相同，其中也有地方所獨(dú)有的，主要的，無非是取合美富貴，人丁興旺，身體健康的意思。其中裝箱、抬箱、開箱的規(guī)程，頗有趣味。結(jié)婚結(jié)婚，男謂之婚女謂之嫁，文人雅士稱嫁為“出閣”，西寧民間則稱“打發(fā)姑娘”。

一來二往反復(fù)多次，媒人在男女雙方之間反復(fù)協(xié)商，換年庚八字，談屬相生辰，走茶封，定吉日，最后婆家在媒人的撮合下送了聘禮，婚嫁之事就算有了眉目。聘禮有男方訂親“憑據(jù)”的意義，必須談雙論對，四對為八件，六對為十二件，最忌單數(shù)，取夫婦將來不棄不離，雙雙白頭偕老之意。女方的陪嫁，也力爭豐富?；榧耷跋?，聘禮和嫁妝均準(zhǔn)備就緒。出閣前一日，女家至親好友集結(jié)祝賀，當(dāng)此之時(shí)，便將聘禮和嫁妝全部陳列出來，供親朋們評點(diǎn)。陳列時(shí)，衣領(lǐng)口和鞋尖要朝門外的方向，暗示女兒即將離家。陳列評點(diǎn)畢，開始裝箱。娘家的陪送除其他外，一定要有箱子一對，炕柜一座，將頭戴的，身穿的，腳蹬的一應(yīng)嫁妝，按棉、單、夾的順序?qū)訉友b入箱中。另外還要裝入新碗一對，筷子兩雙，均用紅紙紅線包扎好，核桃棗各二十枚，寄托合合美美，早生貴子的祝愿。裝箱的人是事先挑選好的，必要由兒女俱全、子孝媳賢的老年婦女來裝。前來賀喜的親友也在裝箱時(shí)把自己的賀禮一并裝入，為姑娘的嫁妝增加一些內(nèi)容，因此此儀式又謂“添箱”。裝箱完畢，用兩把新鎖把箱子鎖上，鎖環(huán)上掛滿彩巾飄帶——此謂之裝箱。

是日黃昏時(shí)刻，婆家特請家睦人和、兄弟姐妹俱全、父母雙親健在的年輕賓客攜帶酒禮，在鞭炮聲中前來抬箱。抬箱時(shí)免不了要對女方準(zhǔn)備的嫁妝贊譽(yù)一番。女方家里則殷勤接待，并給抬箱的“喜份”一份。此謂之抬箱。

第二天，迎娶新娘各項(xiàng)儀式已畢。婆家喜氣盈門，賓客如云，娘家客人也魚貫而至。娘家客人來了先吃便餐，叫作“下茶”，多為奶茶糕點(diǎn)一類。便餐畢，小姑開箱，叫作“擺針線”。開箱以后要把箱內(nèi)的一切物品都陳列在來賓面前，意思是除了展示雙方父母的聘陪之物豐富富麗外，還要展示新娘的針線手藝。女賓此時(shí)引頸翹首，摩肩接踵擁擠在各類物品前，評頭品足。有的贊不絕口，也有的褒貶優(yōu)劣。此時(shí)應(yīng)有伶牙俐齒者大講贊美之語，有的贊美之語已經(jīng)成為程式：打開描金畫鳳嫁妝箱，件件衣裳新式樣，新娘是靈巧的針線匠，賽過了天上的織女娘。又說：上炕的裁縫，下炕的廚師，娶來的好媳婦……此謂夸新娘，表嫁妝。在眾聲喧鬧之中，娘家人執(zhí)壺舉杯，向婆家人及其親戚敬酒認(rèn)親，并贈送枕頭鞋襪之類，相互作揖打恭，彼此謙讓客氣一番。之后岳父母還要送女婿一身穿戴，包括帽子、衣服、褲子、襯衣、鞋襪等，叫作“冠帶”。最后親家雙方在眾人擁護(hù)中碰頭取笑，謂之“認(rèn)親家”。而后將陳列的衣物重新裝入箱中，鎖好，鑰匙由小姑交給新嫂子，箱子抬入洞房。這個(gè)過程叫作“開箱”。在開箱儀式的“夸新娘，表嫁妝”一節(jié)中，講究的人家要請專事“說詞”一職的人。在小姑等人往外陳列嫁妝時(shí)，司說詞一職者開口言道：話話說說，說說話話，今年某月某日是個(gè)黃道吉日，是某某某與某某某締結(jié)百年和好之日。他們是天定良緣，百年喜事，雙雙鴛鴦，對對男女，乃真是南山頂上雙松柏，清水池塘兩鴛鴦。當(dāng)此之時(shí)，我不說兩句中國里不明，漢國里不亮，說兩句嘴禿言短，袍長袖短，心中無才，多人伙里我不敢浪言。說大的是人緣，說小的是婚姻，婚姻相等，南山上金蓮花開了一對，高山上滾磨扇，溝底里配對，青龍和白虎成親(者)哩。天上的南斗六郎，北斗七星做親盤，是太白金星搬媒(者)哩；地下的馬蓮骨朵、棘荊骨朵做親盤，是米葉草搬媒(者)哩；陽世上張王李趙做親盤，是有解討人搬媒(者)哩，你兩親家今天做親盤，是我不堪的小媒人搬媒(者)哩……說起姑娘是迎到你們家里，她牙齒有鋼，骨頭有油，人前頭活下人的。她上炕就是裁縫，下炕就是廚子。上下莊子，左親右鄰沒有人不夸厲害的。這么樣娘家里聽見是喜歡，親家母像閻羅婆哩……我來到女婿娃家里是見親家開通得像會說話的八哥，他能說前三皇后五帝，伶俐(者)識了字了，當(dāng)了孔圣人的徒弟了，說起姑娘是機(jī)靈(者)像金花小姐一樣，女婿像生員秀才一樣，你們兩親家喜喜歡歡，歡歡喜喜地吃宴席吧。

“說詞”這種形式，在河湟地區(qū)喜事上有，是為夸贊新人，增添喜事的喜慶氣氛。喪事上也有，則是為了教訓(xùn)子孫，悼念亡者。

喪事上的“說詞”儀式，叫作“骨頭主兒說話”，“骨頭”指死者，死者如為男性，則“主兒”是指其同胞兄弟姐妹、侄兒侄女等，就是同一家族中的同姓親屬。死者如為女性，則“主兒”就是她娘家的所有老小親人。如果死者沒有血緣近親，就要邀請本村本鄉(xiāng)中的德高望重者代行“主兒”之職。下葬前夜，儀式舉行。執(zhí)事者給選出來的“骨頭主兒”畢恭畢敬獻(xiàn)酒后，“骨頭主兒”開講。講的內(nèi)容是代替死者向兒女們說話，說死者如何勤儉持家操勞一世養(yǎng)育兒女，說如何創(chuàng)業(yè)持家之不易，歷數(shù)子孫們?nèi)绾尾恍⒉痪?，并免不了要挑剔一二，如指?zé)家人為死者穿戴的衣著質(zhì)量不高，件數(shù)不合乎規(guī)矩，棺材粗制濫造，油漆描繪不精等。表情嚴(yán)厲，口氣沉痛，語言尖刻，句句譏諷挖苦，令孝子們心搖神戰(zhàn)，汗出如雨。也有時(shí)子孫們因感到委屈，申辯幾句，則有可能遭到懲罰，如跪頂燒紙錢的瓦盆，或用哭喪棒敲打。嚴(yán)重時(shí)，可能會引起波瀾。

說詞有大致的套式，但又因?yàn)樗勒呒凹彝デ闆r的不同有所變化，是在固定的套式里刪加新的內(nèi)容。有這樣一段“骨頭主兒說話”的說詞：今是古來古是今，古今流傳到如今。不說兩句中國里不明，漢國里不容；說兩句嘴禿言短，袍長袖短。心中無才，口里不來，金佛面前我不敢狂言。我說的就是一日當(dāng)前，當(dāng)前一日，盤古王出世之時(shí)，先有太古三皇，這就是天皇、地皇、人皇。天皇氏取天開于子之意，弟兄十二人，壽各一萬八千歲；地皇氏取地辟于丑之意，弟兄十二人，壽各一萬八千歲；人皇氏取人生于寅之意，弟兄九人，壽各一萬五千六百歲。太古三皇弟兄共有三十六人。這三十六人，左手拿的破山斧，右手拿的趕山鞭，開天辟地，先留了日月二極，后留了五光毫色，花花世界才留下了。

天開地劈，乾坤定位。天開輕清之氣，上浮而為天，天之精華，凝結(jié)而為日月星辰；地辟重濁之氣，凝結(jié)而為地，地之凝結(jié)而為山川河岳。輕清之氣為天，重濁之氣為地，清濁相混而為人。乾道生男，坤道生女，二氣交感，化生萬物，變化無窮了。

太古三皇立天之道曰陰與陽，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義。天浮于上，地載于下、人居中央。天體圓，故人頭之圓，以像天；地體方，故人之足方，以像地。天是一大天，人是一小天。天有日月，人有耳目。天以日月為陰陽，人以血?dú)鉃殛庩枴Ｌ煊腥倭宥?，人有三百六十骨?jié)。天有八萬四千星斗，人有八萬四千毫毛孔竅。天動地靜，男動女靜。乾為天屬陽，坤為地屬陰。父為天屬陽，母為地屬陰。天有三寶日月星，地有三寶水火風(fēng)，人有三寶精氣神。天有三光日月星，地有三形高下平，人有三尊君親師。天之主宰謂之天地，功用造化謂之鬼神。以形象而言之日天地，以性情而言之日乾坤。

春夏秋冬日四時(shí)，東南西北日四方。金木水火土日五行，仁義禮智信日五常。稻粱菽麥?zhǔn)蝠⑷樟?，馬牛羊雞犬豕日六畜。喜怒哀懼愛惡欲日七情，匏土革木石金絲竹日八音，至此時(shí)天地萬物備矣。上有朗朗乾坤，下有錦繡天地。大教爺遺留了金木水火土，二教爺遺留了人老病死苦，三教爺遺留了氣如寒風(fēng)肉如泥，三大古佛才留下了人緣。自此以后，凍了身穿樹皮，餓了口吃草果，渴了奔往清泉。和睦共處，無憂無慮，自在逍遙，其樂無窮。

人有人主，山有山主，太子山雖高還有個(gè)本方的土主哩。今個(gè)的日子里某某某金骨在地，金身在上。二大菩薩佛光普照。先人們陰德積了。這里說起亡人是前三十年倉里納糧，庫里納銀報(bào)了水土之恩；中三十年修橋補(bǔ)路，壘塔修寺報(bào)了佛功之恩；后三十年掐麻尼念佛，大小善緣干得修了自己的路了。今個(gè)的日子里白日里念的訥摩真經(jīng)，晚夕里念的八萬真經(jīng)，把眾寺里的羅漢爺靠了。今個(gè)的日子里亡人成佛已去，家中的房梁屋舍，牛羊馬匹。倉糧斗庫，守靈堂的孝男孝女孝子孝孫靠了。就是人們請來的七寺和尚八寺僧，無字真經(jīng)細(xì)念一遍，一字不差，報(bào)答亡人西天結(jié)蓮花化身；不能蓮花化身時(shí)，生時(shí)生在中華之地，口吃糯米宴筵，身穿綾羅綢緞；不能糯米宴筵時(shí)，白米細(xì)面吃了，不能綾羅綢緞時(shí)，索哩布哩的穿了。

說起番邦布施是珍珠瑪瑙，虎狼豹皮；說起我們漢里布施時(shí)，沒有廣大布施，沒有廣大齋傳，請你眾寺里羅漢爺們不許計(jì)較；說起高功師傅是年里選月，月里選日，選就了黃道吉日良展安葬亡靈，不操的心也操了，不費(fèi)的心也費(fèi)了，也沒有廣大布施廣大齋傳，請諸位高功師傅不許計(jì)較；說起四大演義時(shí)，提督點(diǎn)昭各行跑到，不傷的人傷了，不說的話說了，為是為了莊子里的事，一家有事百家不安哩；說起灶伙里的廚師傅是請到寒舍里來，挖起鍋頭安起灶架，架起大柴燒起大火，白日晚兒熬夜點(diǎn)燈，生米煮成熟飯，十碟子八個(gè)碗待承了眾位客人，操了精心，花了苦工，也沒有廣大布施廣大齋傳，請廚師不許計(jì)較；說起木匠師傅是拿起尺子，落下墨斗，千錛子萬斧頭，七尺七的棺材做了，也沒有很好布施廣大齋傳，我的木匠師傅不許計(jì)較；說起畫匠師傅時(shí)，前堂里畫的是五福臨門，后堂里畫的是海水朝陽，兩廂里畫的是七十二賢、二十四孝，孝心感動天地，亡人擁護(hù)，狀元、榜眼、探花郎做了，也沒有廣大布施廣大齋傳，請畫匠師傅不許計(jì)較；說起打發(fā)的二位來人，步步腳來到我不堪的外家門上，我說了兩句不合乎禮的話，無不過叫亡人喜歡一些。我家里沒有高桌子低板凳，沒有高茶貴飯。粗米淡飯、水茶草煙薄待了二位，請你二住不許計(jì)較；說起孝子時(shí)披麻戴孝，手柱喪棒，雙膝點(diǎn)跪，含言掉淚是報(bào)答了父母養(yǎng)育之恩。男子出門大馬響鈴，女人出門插花戴銀，空懷出去，滿懷進(jìn)來，水一般冬夏長流，松柏一般四季長春，旺生旺長，請起孝子吧。

這一段說詞，很有文化味道，又沒有難為亡者的子孫們，又把喪事上的各色人員，如作法事的僧人，看日子的高功師傅，幫忙的左鄰右舍，廚子、木匠、畫匠、向他報(bào)信的人乃至亡者的子孫，都盡數(shù)安慰了一遍。這樣的說詞應(yīng)當(dāng)是受到歡迎的，也不會鬧出什么波瀾來。

西寧、河湟地區(qū)的民間習(xí)俗還有許多，與全國各地一樣，凡四時(shí)節(jié)氣、傳統(tǒng)節(jié)日、婚喪嫁娶都有特點(diǎn)鮮明的風(fēng)俗色彩。西寧民俗的特點(diǎn)，是外來漢族人帶入的習(xí)俗與當(dāng)?shù)厍?、藏等少?shù)民族的習(xí)俗相融合，使西寧的民間習(xí)俗既有中國各地的因素，又有當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的因素，細(xì)致研究的話，是很有地域文化色彩的。

總之是包括西寧在內(nèi)的青海的河湟地區(qū)，并非是蠻荒之地，它有文化，它的文化特征有兩個(gè)，一是豐厚而不貧脊，二是有鮮明的地域特點(diǎn)。這樣的特征使它有了第三個(gè)特征，是要想全面說一說它的形式和內(nèi)容，實(shí)在是非常的不容易，甚至可以說是沒有可能性。例如我在此一篇文章里，于文化遺存、文學(xué)藝術(shù)、曲藝“花兒”、民間習(xí)俗幾個(gè)方面，像在湟水河中用兩指捏取了一點(diǎn)水那樣，說了一說，實(shí)在是何止掛一漏萬。但是在文化這樣一個(gè)概念里，這幾個(gè)方面的整體也還是像以指捏水那樣，微不足道。舉例的話，可以舉還有建筑。建筑，文化的含量何其豐富，它的實(shí)際意義，絕對不僅僅是可以使人避風(fēng)雨，我們幾乎可以說，豎立在土地上的一座建筑，它實(shí)際上就是“一座文化”。但我在此文里卻沒有涉及。沒有涉及的原因，是它太大了，它大的讓我不知所措，不知道該從哪里人手去了解它，也就是說我不懂。去年有一位先生姓名王文中者，出版了一本書，叫做《歲月的痕跡》，以圖片并配以抒感慨之情的文字形式，在這方面介紹了許多東西。那是一本好書，是一本據(jù)我的看法能夠流傳的書。在西寧的文化研究史上，在河湟歲月的流變史上，我想它能夠留下痕跡。在這本書中，與建筑相關(guān)的方面，他談?wù)摿怂暮显杭捌湄?cái)門、檐柱、窗乃至于炕、炕洞等等，還有磚雕、木雕以及所雕紋飾的吉祥含義。其它還有水磨、油坊諸般。與建筑沒有直接關(guān)系的，亦很豐富。

的確，由于河湟地區(qū)自然地理的原因，使得它雖身在青藏高原，但人們生活的形式卻是農(nóng)耕而不是游牧，傳與子孫的，是耕讀而不是馬鞭。當(dāng)然這二者并沒有高低粗細(xì)的區(qū)別，有的，只是不相同的類型。耕讀漁樵，是中國古代文人非常崇尚的生存形式，但其中漁樵的意義，實(shí)際情況是蒙上了很濃郁的文人處世方式，即受到道家文化影響的出世，而不是漁樵的實(shí)踐者們那樣是為了生計(jì)。至于耕讀，像是世俗的味道就濃厚一些，文人們附加上去的色彩，不足以掩飾它的本來意義，因?yàn)樗谑浪酌耖g，地位很重。它差不多是人們活著的意義，是終生追求的目標(biāo)。如果我們仔細(xì)的捉摸這個(gè)詞的意思，會發(fā)現(xiàn)它是一個(gè)非常有智慧的詞，它幾乎就是“物質(zhì)與精神”這對哲學(xué)范疇在民間的稱呼。耕可以滿足人們活著所需要的物質(zhì)條件，吃來自于耕，穿和住行，也是吧?都是從土里刨出來的；讀可以使人們知道怎樣活著，從而把人的耕與虎狼的獵和雞鴨的啄區(qū)別開來。

所以，歷來中國漢文化非常強(qiáng)調(diào)耕讀傳家，認(rèn)為耕讀二事，是正經(jīng)人家最應(yīng)該做的，也是最應(yīng)該傳諸子孫的。河湟流域的人家，也強(qiáng)調(diào)以耕讀傳家，由此我們可以見到這一地區(qū)文化形態(tài)的主干。

可見實(shí)際上河湟文化，與各地文化在表現(xiàn)的形式上都一樣，都是主干與某種地域文化的融合，甚至有的，恐怕早已就以融合的東西為主干了，比如漢文化，就是。它在以融合的東西為主干后，又去進(jìn)行新的融合。那么，具有這樣特征的一種文化，要想在一篇文章里窮盡它的種種表現(xiàn)形式，就沒有可能性了，而且恐怕即使是有水平的人用幾本大書，也不能窮盡。但是如果我們熱愛它，既把它拿來傳家，又把它作為自己精神的歸宿，有機(jī)會有條件的話，也議論議論，就行了。而如果許多人都來議論，就更好，因?yàn)槟菢泳涂梢哉f明許多人都在“讀”了，就有更多的人知道“耕”之后怎樣活了。

本文采用資料來源：《西寧府新志》、《西寧府續(xù)志》、《青海百科全書》、《歷代詠青詩選》、《西寧文史資料》、《河湟民間文學(xué)集》等。茲謹(jǐn)向編者、著者、注者致以謝忱。