１９２１年，日本作家芥川龍之介游歷中國，他首途上海，西方友人約翰斯與他握手話別，善意地提醒道：“你到了北京，不去看紫禁城也不要緊，但不可不見辜鴻銘?。　?/p>

上個世紀(jì)二十年代，在西方人眼中，辜鴻銘具有極大的魅力和神秘感，他們視這位古怪老頭為北京城內(nèi)比三大殿更重要的人文景觀，到了京城不去見他，簡直就跟入寶山空手而歸沒什么區(qū)別。

辜鴻銘自嘲為Ｃｒａｚｙ Ｋｕ，這位辜瘋子的魅力和神秘感究竟何在呢？看其晚輩學(xué)者和作家對他的描述，單是外表，就令人覺得有幾分滑稽可笑。

“他生得一副深眼睛高鼻子的洋人相貌，頭上一撮黃頭發(fā)，卻編了一條小辮子，冬天穿棗紅寧綢的大袖方馬褂，上戴瓜皮小帽；不要說在民國十年前后的北京，就是在前清時代，馬路上遇見這樣一位小城市里的華裝教士似的人物，大家也不免要張大了眼睛看得出神吧。”（周作人《北大頂古怪的人物》）

“先生喜征逐之樂，故不修邊幅，既垂長辮，而棗紅袍與天青褂上之油膩，尤可鑒人，粲然立于其前，不須攬鏡，即有顧影自憐之樂?！保簩嵡铩豆鉴欍懴壬菔隆罚?/p>

“袍作棗紅色，襯以無領(lǐng)銅鈕，肥大馬褂一襲，下著杏黃套褲，腳著挖心式‘夫子履’，青云遮頭，鼻架花鏡。每談國事，則曰：‘你們中華民國！’蓋先生發(fā)辮長垂，小帽紅結(jié)，大如小兒拳，迄其天年，從未忘情于清室?！保ㄍ跎弧豆鉴欍懴壬u傳》）

“棗紅色的舊馬褂，破長袍，磨得油光閃爍，袖子上斑斑點(diǎn)點(diǎn)盡是鼻涕唾液痕跡，平頂紅結(jié)的瓜皮小帽，帽子后面是一條久不梳理的小辮子，瘦削的臉，上七下八的幾根黃胡子下面，有一張精通七八國語言，而又極好刁難人的嘴巴。腳下，終年一雙梁布鞋?！保ㄍ趵龛兑淮娌殴鉴欍憽罚?/p>

“這個小老頭，像禁欲者一樣瘦削，但面孔很有神采，直著脖子，身體微微前傾，顴骨突起，寬寬的額頭下閃爍著兩只帶笑意的大眼睛。他穿著中國長袍。在北京人都已剪掉辮子的此刻，他卻留著那條象征性的發(fā)辮。我們的談話進(jìn)行了一個多小時。辜氏口若懸河，我?guī)缀醪宀簧显?。其實，這只是一場長長的獨(dú)白，令我畢生難忘，因為我從未見過如此執(zhí)著、如此固執(zhí)地堅持己見、堅持確定信念的人?！保ǜヌm西斯·波里《中國圣人辜鴻銘》）

從以上的描述，我們總能看到一個詞，那就是“辮子”。中華民國推翻清王朝，最大的成就即是剪掉了辮子，剪掉了被洋人稱之為ｐｉｇ－ｔａｌｌ（豬尾巴）的恥辱。辜鴻銘學(xué)貫中西，精通英、法、德、意、日等多國語言和古拉丁文，他為何獨(dú)獨(dú)對那條不甚雅觀的辮子敝帚自珍？辜氏嘗言：“許多人笑我癡心忠于清室。但我之忠于清室非僅忠于吾家世受皇恩之王室——乃忠于中國之政教，即系忠于中國之文明?！眲e人將他的辮子視為前清遺老的殘留物，他卻將自己的辮子視為“一個標(biāo)志和象征——幾乎是一個宗教符號，一面中國民族性的旗幟”，或者說，是一本中華傳統(tǒng)文化的護(hù)照，他如此高估一根辮子，這確實有點(diǎn)匪夷所思。

１９１９年８月間，胡適在《每周評論》第３３期上登出一篇隨感錄，批評辜鴻銘由于“立異以為高”的潛在心理作祟，別人留辮子他偏要剪辮子，別人剪辮子他偏要留辮子，完全是玩世不恭，為了出風(fēng)頭，引人注目。對此，辜鴻銘很生氣，要求胡適登報向他正式道歉，否則就要去法院控告胡適誹謗罪，這當(dāng)然只是威脅之詞。

１８５７年，辜鴻銘出生于馬來亞檳榔嶼，幼而岐嶷，被鄉(xiāng)人目為神童。其父辜紫云是華僑的后裔，受雇于當(dāng)?shù)仉p溪呂蒙牛汝莪橡膠園，在蘇格蘭人福布斯·司各特·布朗（Ｆｏｒｂｅｓ Ｓｃｏｔｔ Ｂｒｏｗｎ）屬下任司里，為人忠厚，深得器重，其次子鴻銘被布朗收為養(yǎng)子。當(dāng)辜鴻銘十三、四歲時，他被布朗帶去歐洲大陸，進(jìn)蘇格蘭名校愛丁堡大學(xué)修習(xí)藝術(shù)和文學(xué)。辜紫云送兒子出洋時，特別叮囑他兩件事：第一，他不可入耶穌教；第二，他不可剪辮子。到了蘇格蘭，辜鴻銘處處受到歧視，每天出門，街上小孩總跟在他身后叫喊：“瞧啊，那支那人的豬尾巴！”他牢記父親的教訓(xùn)，忍恥含羞，不敢剪去辮發(fā)。直到某個冬日，辜鴻銘的監(jiān)護(hù)人去倫敦辦事，他偷閑去會女朋友，那位蘇格蘭少女很頑皮，拿著他烏黑的長辮玩賞了好一陣，有點(diǎn)愛不釋手。辜鴻銘一時沖動，將父親的教訓(xùn)拋到九霄云外，就對她說：“你要是真心喜歡，肯賞臉收下這條辮子，我就把它剪下來送給你?！庇谑?，咔嚓一聲，那條長辮轉(zhuǎn)瞬間便更換了主人。

在愛丁堡大學(xué)求學(xué)期間，每逢星期天，辜鴻銘就攜帶紙筆，像大偵探一樣，去圖書館搜尋孤本秘籍，一旦找到，立刻抄錄下來。五、六年間，他光是抄書就有數(shù)十種。同為愛丁堡大學(xué)的高材生，李提摩太最怕與辜鴻銘交談，因為他讀書雖多，在辜鴻銘面前，卻顯得孤陋寡聞。二十歲那年，辜鴻銘獲得文學(xué)碩士學(xué)位。其后，他游學(xué)歐洲多國，在德國萊比錫大學(xué)獲得工科學(xué)士文憑。大約在１８８０年，辜鴻銘回到馬來亞，入英屬新加坡殖民當(dāng)局任職。人生的重大轉(zhuǎn)變往往是由于某個機(jī)緣促成，有時是一件事，有時是一個人。正當(dāng)辜鴻銘瞻望前途舉棋不定時，他幸運(yùn)地遇到了《馬氏文通》的作者馬建忠（１８４４—１９００）。當(dāng)時，馬建忠在巴黎獲得法學(xué)博士學(xué)位，奉李鴻章征召，回國入其幕府襄助洋務(wù)，他途經(jīng)新加坡，寄寓在海濱旅館。辜鴻銘慕名前往訪晤，兩人都有歐洲留學(xué)的背景，因此一見如故。三日傾談，馬建忠舌粲蓮花，極贊華夏文化如何博大精深，如何源遠(yuǎn)流長，竟使辜鴻銘恍若醍醐灌頂，其人生觀和生活方式頓然作出１８０度大轉(zhuǎn)變。他毅然決定返回祖國，研究經(jīng)史。

我在新加坡同馬建忠相遇……是我一生中的一件大事。因為正是他——這個馬建忠，使我再一次變成一個中國人。盡管我從歐洲回來已經(jīng)三年多，但我還不曾深入了解中國的傳統(tǒng)思想和觀念世界……自己仍保留著一個假洋鬼子樣……

我同馬建忠相遇三天后，即向新加坡殖民當(dāng)局提出了辭呈，不等其作出答復(fù)，就乘坐第一班汽船回到我的檳榔老家。在那里，我告訴我的堂兄，即我們家那位家長，說，我愿意蓄辮并改穿中國服裝。

回歸中土四十年后，憶及往事，辜鴻銘對馬建忠當(dāng)初給他指點(diǎn)迷津仍感激不盡。

光緒十一年（１８８５年），一個偶然的機(jī)會，辜鴻銘由兩廣總督張之洞的幕僚趙鳳昌（或謂楊汝澍）推薦，受聘為總督衙門的德文譯員。他從此追隨張之洞，由廣州而武昌，由武昌而京城（中間在南京短暫任職），總計長達(dá)二十二年之久。剛?cè)霃堉茨桓畷r，辜鴻銘的洋文雖然出眾，國學(xué)卻尚未入門，一代鴻儒沈增植頗為輕視這位假洋鬼子，對他說：你說的話我都懂，你要懂我的話，還須讀二十年中國書。辜鴻銘受此刺激，從此寢饋于中國典籍之中，十余年后再向沈增植挑戰(zhàn)，沈增植即高掛免戰(zhàn)牌。

在《張文襄幕府紀(jì)聞》一書中，辜鴻銘曾寫到張文襄（之洞）對他，“雖未敢云以國士相待，然始終禮遇不稍衰”，“余隨張文襄幕府最久，每與論事輒不能聽”，“張文襄嘗對客論余，曰某（辜）知經(jīng)不知權(quán)”，瞧這幾句話連皮帶餡，實際上是三分感激夾帶七分牢騷。張之洞少年得志，綴巍科（一甲第三名，俗稱“探花”），點(diǎn)翰林，放學(xué)政，其后久任封疆大吏，辦洋務(wù)，倡新學(xué)，標(biāo)榜“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，這八個字一度風(fēng)靡國中。但張之洞的骨子里仍滲透了舊文官習(xí)氣，用人首重門第，次重科甲，三重名士，至于喝過洋墨水的人才，僅僅充為譯員，很難得到他的舉薦。辜鴻銘通曉歐洲多國語言，在外交場合為張之洞掙足了面子，卻仍然只是處于養(yǎng)而備用的境地。張之洞是大傲哥，辜鴻銘也是大傲哥，一個是上司，一個是下級，難免會有沖突，會有頂撞，兩人居然能長期做到彼此諒解，相互包涵，已屬難能可貴。辜鴻銘擁有足夠的閑暇，不見得就是壞事，他沉潛于六經(jīng)子史之中，欣然感嘆：“道固在是，無待旁求。”一旦對儒家經(jīng)典心領(lǐng)神會，他便在英文刊物上發(fā)表介紹和評述中國文化精華的文章，歐洲學(xué)者正是從他豁開的這扇敞亮的窗口看到中國哲學(xué)和文化的精深邃密之處，因而感到驚奇和興奮，俄國文豪列夫·托爾斯泰與辜鴻銘用書信探討過中國文化對現(xiàn)實世界所起的作用，丹麥文學(xué)與社會評論家勃蘭兌斯也在長篇評論中對辜鴻銘批判歐洲文化的觀點(diǎn)表示激賞。辜鴻銘還做了一樁拓荒性質(zhì)的工作，他用典雅的英文翻譯《四書》中的《論語》和《中庸》，把文化輸出這一項目做得十分到位。辜鴻銘歪打正著，因此在歐洲知識界掙得持久不墜的聲譽(yù)，也可算是失之東隅，收之桑榆。

辜鴻銘靜待時來運(yùn)轉(zhuǎn)，一等就是十七年。張之洞突然想起這位模范幕僚雖然孤傲，卻也精明，卻遲遲未獲提升，自己做老板的實在有些過意不去。他對辜鴻銘說：“十七年來，我對你有所疏忽，可是你為什么不提出要求呢？我很忙，把你的晉升給忘了?！睆堉催@回動了真格的，向光緒皇帝舉薦辜鴻銘，御旨任命辜鴻銘為上海黃浦浚治局督辦，月薪高達(dá)８００兩銀子，確實是個肥差。辜氏對物質(zhì)生活沒有奢求，做官做得相當(dāng)清廉，獨(dú)善其身也就罷了，他在財務(wù)上盯得太緊，居然揭發(fā)并控告洋人的貪贓舞弊行為，妨礙他們發(fā)財，這就等于搬起石頭砸爛自己的金飯碗。

１９０７年夏，張之洞奉旨進(jìn)京出任體仁閣大學(xué)士兼軍機(jī)大臣，他在幕僚中精心挑選了兩名“洋學(xué)生”——梁敦彥和辜鴻銘隨同北上。到了北京，梁、辜二人同入外務(wù)部，辜鴻銘任員外郎，旋升郎中，做了司長，總算混到出人頭地了。

１９１０年１月１７日，辜鴻銘獲得清廷賞賜的一項榮譽(yù)：即以其“游學(xué)專門列入一等”，賞給文科進(jìn)士。在同榜中，嚴(yán)復(fù)居首，辜鴻銘居次，伍光建列第三。辜鴻銘對自己屈居第二，深感氣悶，一直耿耿于懷，怫然不樂。如果說嚴(yán)復(fù)、伍經(jīng)建將西洋名著輸入到國內(nèi)，使國人眼界大開，算是了不起的本事，他辜鴻銘將中國儒家文化輸出到國外，去感化那些野蠻的洋鬼子，就更是了不起的本事。但嚴(yán)、伍的功績國人有目共睹，辜的功績則是在西洋知識界有口皆碑，他顯然要吃虧一些，能點(diǎn)個榜眼，不說心滿意足，他也該心平氣和了。

張之洞去世后不久，被貶居彰德的袁世凱大有卷土重來之勢。辜鴻銘在許多公開場合辱罵過袁世凱是“賤種”，是“流氓”，他還在《張文襄幕府紀(jì)聞》一書中嘲笑袁世凱的智商只相當(dāng)于北京街頭倒馬桶的老媽子，袁世凱耳目眾多，難保他不清楚這本賬。外務(wù)部尚書梁敦彥是辜鴻銘的頂頭上司和多年好友，他為辜的安全擔(dān)憂，恐怕他難逃厄運(yùn)，便及時向辜鴻銘發(fā)出警報，要他趕緊逃命。辜鴻銘夠倔，但并不傻，他立刻辭職南下，跑到上海，出任南洋公學(xué)的校長（也有記載稱他做的是教務(wù)長）。

１９１７年，蔡元培主掌北大，以“兼容并包”為辦學(xué)宗旨，聘請辜鴻銘為北大英文系教授。蔡元培的理由是：“我請辜鴻銘，則因為他是一位學(xué)者、智者和賢者，而絕不是一個物議飛騰的怪物，更不是政治上極端保守的頑固派。”辜鴻銘是天字第一號的?；庶h，他時刻以前清部郎自居，腦后拖著灰白小辮，在北大激昂亢進(jìn)的氛圍中來去招搖，保持鮮明的個人姿態(tài)，他反對女生上英文課，反對新文化運(yùn)動，這確實是當(dāng)年的一道奇異的景觀。“辮帥”張勛復(fù)辟時，辜鴻銘在外交方面盡了綿薄之力，梁敦彥薦他做外務(wù)部侍郎，據(jù)說張勛期期以為不可，理由是“辜鴻銘太新了”，這真是令人啼笑皆非的笑談。好在那幕復(fù)辟鬧劇只折騰了十多天就草草收場了，倘若再鬧下去，保不定還會鬧出更多的笑話?！拔濉に摹边\(yùn)動后，辜鴻銘離開北大。

辜鴻銘對其日本籍夫人吉田貞子珍愛有加，因此欣賞近代日本的政教和文化，他曾說：“有人納悶處于孤島之上的日本怎么會崛起為東方的強(qiáng)國。其主要原因就在于日本生下了許多我妻子那般賢淑的日本女子——她們像崇高的古羅馬母親一樣偉大?！保保梗玻茨辏麘?yīng)日本“大東文化協(xié)會”之邀，去東瀛巡回講學(xué)（主題是“東方文化”），待了幾年，并不如意?！皷|北大王”張作霖一度想聘請辜鴻銘為政治顧問，兩人見了面，晤談過幾回，張作霖覺得貨不對版，辜鴻銘也對張作霖觀感不佳。他跟日本朋友薩摩雄次談及那次東北之行，僅僅一語帶過：“張作霖只不過是個馬賊，他哪里懂得政治與文明。”

１９２８年，軍閥張宗昌欲委任辜鴻銘為山東大學(xué)校長，辜氏未置可否，即于４月３０日下午逝世于北京寓所中，享年七十二歲。辜鴻銘曾對近鄰和好友凌福彭（現(xiàn)代女作家凌叔華的父親）說：他想刻一枚圖章，同康有為的“周游三十六國”比一比，看誰的棒！他要印上自己的履歷——“生在南洋，學(xué)在西洋，婚在東洋，仕在北洋”。辜鴻銘年輕時在武昌娶日本少女吉田貞子為妻（一說為妾），勉強(qiáng)算得上婚在東洋?？梢娝奈淬?，骨子里是好勝的，他不肯讓康有為專善獨(dú)美。還有一事也可見出辜鴻銘的好強(qiáng)，他自夸能夠背誦數(shù)千行的長詩、彌爾頓的《失樂園》，好友梁崧生抵死不肯相信，他就當(dāng)仁不讓，拿出一本英文原著，請凌叔華的堂兄作證，把《失樂園》背得流水滔滔，原原本本，一字不錯，硬是堵了梁崧生的嘴，使對方不服氣不行。

辜鴻銘在西方獲得赫赫之名，多半由于他那機(jī)智有余、火花四濺、酣暢淋漓的英文實在太出色，他那專搔癢處、專捏痛處、專罵丑處的文化觀點(diǎn)實在太精彩，令歐洲學(xué)者為之心折，敬佩有加。辜鴻銘在中國獲得籍籍之名，則是由于他怪誕不經(jīng)的言行實在太離譜，他桀驁不馴的態(tài)度實在太刺目，“他的靈魂中沒有和藹，只有烈酒般的諷刺”，令中國人的胃口吃不消，眼睛也受不了。他對玩弄以詭辯與謬論“震驚白種或黃種庸人”的游戲樂此不疲，歐洲人能夠欣賞他大言不慚、狂狷不遜、立異為高的表演，而中國人則全然不懂得該如何欣賞其中的妙趣。中國人的文化性格過于內(nèi)斂，中國人的文化土壤從來就不肯容納異端和叛逆。這就是為什么歐洲人視之為不世出的天才，中國人則視之為不經(jīng)見的怪物的根本原因吧。其實，我們只要越過中國人千百年來自設(shè)的重重樊籬，把辜鴻銘簡單地視為一個極端有趣（低級趣味和高級趣味兼而有之）并具備一流才智的人，就能夠從他自覺與不自覺的喜劇表演中清醒地觀察到、深刻地認(rèn)識到中國人的可愛處和可惡處，以及中國文化的可貴處和可卑處。然而問題是，很少有人能像他那樣蔑視西方的價值觀念，他到底是僅僅表現(xiàn)一種東方人的文化姿態(tài)，還是確實出于內(nèi)心的真誠？這始終是一個謎。辜鴻銘太擅長表演了，因此他的言行具有極大的遮蔽力和欺騙性，在一團(tuán)駁雜的光影中，觀眾往往莫辨其虛實。

當(dāng)年，歐美人在中國簡直就如同洋菩薩，到處受到尊敬，辜鴻銘卻對這種崇洋媚外的現(xiàn)象十分反感，他決定不失時機(jī)地羞辱白人，以證明中國人才是真正優(yōu)越的代表。有一次，他在電影院看電影，想點(diǎn)著一支一尺長的煙斗，但火柴已經(jīng)用完。當(dāng)他認(rèn)出坐在他前排位置的是一位蘇格蘭人時，他就用煙斗和蓄有長指甲的手指輕輕地敲擊那個蘇格蘭人的光頭，一副傲形于色的樣子，以不容拒絕的口氣說：“請點(diǎn)著它！”那個蘇格蘭人被嚇壞了，以為撞煞，遭遇了中國黑道上的老大。蘇格蘭人自忖開罪不起，只得乖乖地掏出火柴，抖抖索索地點(diǎn)著辜鴻銘的煙鍋。辜氏深吸一口，吐出一團(tuán)煙霧，同時也吐出了心頭積郁的那口鳥氣。辜鴻銘在洋人面前表現(xiàn)出來的優(yōu)越感源自于他的機(jī)智幽默，某天，辜鴻銘在北京椿樹胡同的私邸宴請歐美友人，點(diǎn)的是煤油燈，煙氣嗆鼻。有人說，煤油燈不如電燈和汽燈明亮，辜鴻銘笑道：“我們東方人，講求明心見性，東方人心明，油燈自亮。東方人不像西方人那樣專門看重表面功夫?！蹦阏f這是談佛理，談?wù)軐W(xué)，還是故弄玄虛？反正他這一套足夠唬住那些洋鬼子。辜鴻銘辯才無礙，他既能在西洋人面前穩(wěn)操勝算，也能在東洋人面前棋高一著，即便他面對的是日本前首相伊藤博文那樣的高段位選手，他也能贏。中日甲午海戰(zhàn)后，伊藤博文到中國漫游，在武昌居停期間，他與張之洞有過接觸，作為見面禮，辜鴻銘將剛出版不久的英文譯本《論語》送給伊藤。伊藤早有耳聞——辜氏是保守派中的先鋒大將，便乘機(jī)調(diào)侃道：“聽說你精通西洋學(xué)術(shù)，難道還不清楚孔子之教能行于兩千多年前，卻不能行于二十世紀(jì)的今天嗎？”辜鴻銘見招拆招，他回答道：“孔子教人的方法，好比數(shù)學(xué)家的加減乘除，在數(shù)千年前，其法是三三得九，如今二十世紀(jì)，其法仍然是三三得九，并不會三三得八的?！币撂俾犃?，一時間無詞以對，只好微笑頷首。辜鴻銘殊非當(dāng)時一些泄泄沓沓的士大夫所可比擬，他生平喜歡痛罵洋人，反以此見重于洋人，不為別的，就為他罵得鞭辟入里，罵在要穴和命門上。洋人崇信辜鴻銘的學(xué)問和智慧，到了癡迷的地步。當(dāng)年，辜鴻銘在東交民巷使館區(qū)內(nèi)的六國飯店用英文講演“Ｔｈｅ Ｓｐｉｒｉｔ ｏｆ ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｐｅｏｐｌｅ”?穴他自譯為《春秋大義》?雪，中國人講演歷來沒有售票的先例，他卻要售票，而且票價高過“四大名旦”之一的梅蘭芳。聽梅的京戲只要一元二角，聽辜的講演，要二元，外國人對他的重視由此可見一斑。

生逢亂世，也很少有人像辜鴻銘那樣憤世嫉俗，推倒一世雄杰，罵遍天下強(qiáng)梁，他性喜臧否人物，出語尖酸刻薄，不肯假貸，不留情面。慈禧太后去世后四年，辜鴻銘寫過一篇《慈禧的品行、趣味和愛好》的文章，贊揚(yáng)慈禧太后“胸懷博大，氣量寬宏，心靈高尚”，“是一位趣味高雅、無可挑剔的人”。但這并不表明，他對慈禧太后就沒有微詞。鄂中萬壽節(jié)時，湖廣總督府大排宴席，大放鞭炮，唱新編愛國歌。辜鴻銘對同僚梁星海說，有愛國歌，豈可無愛民歌？梁星海便慫恿他試編一首。辜鴻銘有捷才，稍一沉吟，便得四句，他朗誦道：“天子萬年，百姓花錢；萬壽無疆，百姓遭殃?！痹捯魟偮?，滿座為之嘩然。辜鴻銘對晚清的中興人物，如曾國藩、李鴻章，亦頗有微詞。他認(rèn)為曾是大臣，李是功臣，曾之病在陋（孤陋寡聞），李之病在固（凡事無所變更）。他還拿張之洞與端方作比較，結(jié)論是：“張文襄學(xué)問有余，聰明不足，故其病在傲；端午橋聰明有余而學(xué)問不足，故其病在浮。文襄傲，故其門下幕僚多為偽君子；午橋浮，故其門下幕僚多為真小人?！?/p>

近世人物中，辜鴻銘最看不起袁世凱，因此后者挨罵的次數(shù)最多，也最為不堪。１９０７年，張之洞與袁世凱由封疆外任，同入軍機(jī)，辜鴻銘也做了外務(wù)部的員外郎。有一次，袁世凱對駐京德國公使說：“張中堂（張之洞）是講學(xué)問的，我是不講學(xué)問的，我是辦事的。”其言下之意是，他處理公務(wù)無須學(xué)問幫襯。辜氏聽了這話，便以戲謔的語氣嘲笑袁世凱的不學(xué)無術(shù)，他說：“當(dāng)然，這要看所辦的是什么事，如果是老媽子倒馬桶，自然用不著學(xué)問；除倒馬桶外，我還不知道天下有何事是無學(xué)問的人可以辦到的?！碑?dāng)時，有一種說法眾人皆知：洋人孰貴孰賤，一到中國就可判別，貴種的洋人在中國多年，身材不會走形變樣，賤種的洋人則貪圖便宜，大快朵頤，不用多久，就會腦滿腸肥。辜鴻銘借題發(fā)揮，用這個說法痛罵袁世凱：“余謂袁世凱甲午以前，本鄉(xiāng)曲一窮措無賴也，未幾暴發(fā)富貴，身至北洋大臣，于是營造洋樓，廣置姬妾，及解職鄉(xiāng)居，又復(fù)購甲第，置園囿，窮奢極欲，擅人生之樂事，與西人之賤種到中國放量咀嚼者無少異。莊子曰：‘其嗜欲深者，其天機(jī)淺?！献釉唬骸B(yǎng)其大體為大人，養(yǎng)其小體為小人?！酥^袁世凱為豪杰，吾以是知袁世凱為賤種也！”他還罵袁世凱寡廉鮮恥，連盜跖賊徒都不如，直罵得袁世凱體無完膚，一無是處。這就不奇怪了，辛亥年（１９１０年）冬，袁世凱陰謀奪取大位，唐紹儀、張謇已作投靠的打算，他們還想將辜鴻銘網(wǎng)羅到袁氏麾下，辜鴻銘斷然拒絕，他出語諷刺唐紹儀為“土芥尚書”，張謇為“犬馬狀元”，擲杯不辭而去。

１９１９年，張勛６５歲生日時，辜鴻銘送給這位尸居余氣的“辮帥”一副賀壽聯(lián)，上聯(lián)是“荷盡已無擎雨蓋”，下聯(lián)是“菊殘猶有傲霜枝”。意思是清朝滅亡了，那頂官帽已經(jīng)全無著落，但還留下一條好端端的辮子，足可笑傲于這個寒光閃閃的時代。撇開這副對子精神內(nèi)涵不談，借喻確實極為貼切生動。辜鴻銘用蘇東坡《贈劉景文》一詩中的名句做壽聯(lián)，與其說是夸贊張勛的遺老骨氣，還不如說他是別有深意，純?nèi)蛔鳛樽晕冶碚谩．吘箯垊讕ь^上演過復(fù)辟鬧劇，他那條辮子已經(jīng)臭名昭著，而辜鴻銘的辮子，大家無論是否情愿，確實承認(rèn)它具有傳統(tǒng)文化的符號意義，當(dāng)新文化運(yùn)動蓬蓬勃勃之際，稱它為“傲霜枝”，雖有點(diǎn)滑稽，但還不算是比擬失倫。

詼諧的人很可能嚴(yán)肅，古怪的人也很可能正直，辜鴻銘生平最看不慣官場里的蠅營狗茍。以段祺瑞為首的安福系軍閥當(dāng)權(quán)時，頒布了新的國會選舉法，其中有一部分參議員須由中央通儒院票選，凡國立大學(xué)教授，或在國外大學(xué)得過學(xué)位的，都有選舉權(quán)。于是，像辜鴻銘這樣著名的北大教授就成了香餑餑。有位留學(xué)生小政客到辜家買票，辜鴻銘毫不客氣，開價五百元，當(dāng)時的市價是二百塊。小政客只肯加到三百。辜鴻銘優(yōu)惠一點(diǎn)，降至四百，少一毛錢不行，必須先付現(xiàn)金，不收支票。小政客還想討價還價，辜鴻銘就大吼一聲，叫他滾出去。到了選舉的前一天，辜鴻銘果然收到四百元鈔票和選舉入場證，來人還再三叮囑他明天務(wù)必到場。等送錢的人前腳一走，辜鴻銘后腳就出了門，他趕下午的快車到了天津，把四百塊錢悉數(shù)報銷在名妓“一枝花”身上。直到兩天后，他才盡興而歸。小政客早就氣歪了嘴巴，他趕到辜家，大罵辜氏輕諾寡信。辜鴻銘二話不說，順手綽起一根粗木棍，指著那位留學(xué)生小政客，厲聲斥責(zé)道：“你瞎了眼睛，敢拿幾個臭錢來收買我！你也配講信義！你給我滾出去！從今以后，不要再上我這里來！”小政客懾于辜氏手中那根粗木棍的威力，只好抱頭鼠竄，逃之夭夭。在京城的一次宴會上，座中都是一些社會名流和政界大腕，一位外國記者逮住這個空當(dāng)乘機(jī)采訪辜鴻銘，他提的問題很刁鉆：“中國國內(nèi)政局如此紛亂，有什么法子可以補(bǔ)救？”辜氏不假思索，立刻開出一劑猛藥：“有，法子很簡單，把現(xiàn)在所有在座的這些政客和官僚，統(tǒng)統(tǒng)拉出去槍斃掉，中國政局就會安定些！”想想看，他這話往報紙上一登，還能不炸鍋？還能不招致各路強(qiáng)梁的忌恨？

辜鴻銘曾在課堂上對學(xué)生講過：“中國只有兩個好人，一個是蔡元培先生，一個是我。因為蔡先生點(diǎn)了翰林之后不肯做官就去革命，到現(xiàn)在還是革命；我呢？自從跟張文襄做了前清的官員以后，到現(xiàn)在還是?；??！笨梢娝麑Σ淘囝H為尊重。１９１９年６月初，北大教授在紅樓開會，主題是挽留蔡元培校長，大家都無異議，問題只是具體怎么辦，拍電報呢，還是派代表南下。大家都講了一番話，辜鴻銘也登上講臺，贊成挽留校長，他的理由很特別——“校長是我們學(xué)校的皇帝，非得挽留不可”，這么一說就顯得滑稽了。好在大家的立場和意見一致，才沒人選擇這個時候跟他抬杠。

在北大當(dāng)教授，辜鴻銘并沒有把本分之中的傳道授業(yè)解惑當(dāng)回事，他第一堂課要學(xué)生將講義翻到ｐａｇｅ ｏｎｅ（第一頁），等到最后一堂課他還是要學(xué)生將講義翻到ｐａｇｅ ｏｎｅ。授課時間全在嬉笑怒罵中過去，但他的嬉笑怒罵全是學(xué)問。辜氏的課上座率極高，并不遜色于胡適多少。以怪論聳人聽聞，以嘲罵語驚四座，以詭辯獨(dú)擅勝場，眼瞧著那些青年聽眾兩眼發(fā)直，撟舌不下，被牽著鼻子走，這才是辜鴻銘樂此不疲的事情。又有誰比北大的學(xué)生更合適做他的聽眾？要領(lǐng)會他的幽默諷刺，必須有點(diǎn)悟性。胡適初至北大任教時，辜鴻銘根本沒把這位二十七、八歲的留美博士放在眼里，他批評胡適講的是美國中下層的英語，與高雅不沾邊。胡適開哲學(xué)課，更讓他笑掉大牙，他指出，歐洲古代哲學(xué)以希臘為主，近代哲學(xué)以德國為主，胡適不會拉丁文，又不懂德文，教哲學(xué)豈不是騙小孩子。辜鴻銘在課堂上說，現(xiàn)在做官的人，都是為了保持他們的飯碗。他們的飯碗可跟咱們的飯碗不一樣，他們的飯碗很大，里邊可以裝汽車，裝洋房，裝姨太太。又說，現(xiàn)在的作者文章都不通，他們所用的名詞就站不住腳，譬如“改良”一詞吧，以前的人都說“從良”，沒有說“改良”的，你既然是“良”了，還改個什么勁？莫非要改“良”為“娼”？有一次，他向?qū)W生表示，他百分之百擁護(hù)君主制度，中國社會大亂，時局不寧，主要原因是沒有君主。他舉出一個小小的例子，以證明此言不虛：比如講法律吧，你要講“法律”（說時小聲），沒有人害怕；你要講“王法”（大聲，一拍桌子），大家就害怕了，少了那個“王”字就絕對不行。說到王法，還有一個笑話，辜鴻銘討了一位中國太太，還討了一位日本姨太太，她們對他很好，但有時也會聯(lián)手對付這位古怪老頭，因此辜鴻銘多少有點(diǎn)懼內(nèi)，別人抓住這個題材調(diào)侃他時，他的回答出乎意料：“不怕老婆，還有王法么？”

辜鴻銘經(jīng)常將孟子的那句名言掛在嘴邊，“予豈好辯哉，予不得已矣”，他雄辯滔滔，亦詭辯滔滔，其雄辯與詭辯如山洪暴發(fā)，勢不可扼，難以阻截，當(dāng)之者莫不披靡，不遭滅頂之災(zāi)不得解脫，英國作家毛姆和日本作家芥川龍之介都曾領(lǐng)教過他的歷害。有一次，辜鴻銘在宴席上大放厥詞：“恨不能殺二人以謝天下！”有客問他二人是誰，他回答道：“是嚴(yán)復(fù)和林紓。”嚴(yán)、林二人均在同席，嚴(yán)復(fù)涵養(yǎng)好，對辜鴻銘的挑釁置若罔聞，林紓則是個暴脾氣，當(dāng)即質(zhì)問辜氏何出此言。辜鴻銘振振有詞，拍桌叫道：“自嚴(yán)復(fù)譯出《天演論》，國人只知物競天擇，而不知有公理，于是兵連禍結(jié)。自從林紓譯出《茶花女遺事》，莘莘學(xué)子就只知男歡女悅，而不知有禮義，于是人欲橫流。以學(xué)說敗壞天下的不是嚴(yán)、林又是誰？”聽者為之面面相覷，林紓也無從置辯。王森然在《辜鴻銘先生評傳》中如是評論傳主：“其為人極剛愎，天生叛徒，一生專度與人對抗之生活，眾所是則非之，眾所喜則惡之，眾所崇信則藐視之，眾所反對則擁護(hù)之。只得到與人不同之處，便足快樂與驕傲矣。林語堂謂：‘辜為人落落寡合，愈援助之人愈挨其罵。若曾借他錢，救他窮困，則尤非旦夕待其批頰不可，蓋不如此，不足以見其倔強(qiáng)也。’”

盡管辜鴻銘與其日本夫人和中國夫人相處得都很和睦，在家里也不像普遍的中國男人那樣喜歡頤指氣使，作威作福，但他腦子里并沒有女權(quán)的影子，他對女性的輕視往往出之以詼諧。譬如他用拆字法將“妾”字解釋為“立女”，妾者靠手也，所以供男人倦時作手靠也。他曾將此說告訴兩位美國女子，對方立刻加以駁斥：“豈有此理！照你這么說，女子倦時又何嘗不可將男子作為手靠？男子既可多妾多手靠，女子何以不可多夫？”她們甚為得意，以為這樣子就可輕易駁倒辜鴻銘，使他理屈詞窮，啞口無言，她們太低估自己的對手了。辜鴻銘果然祭出他的撒手锏，這也是他被人傳播得最廣的一個幽默：“你們見過一個茶壺配四個茶杯，可曾見過一個茶杯配四個茶壺？”與此說相類同，他還在北京大飯店的宴會上戲弄過一位英籍貴婦。那位貴婦跟他搭訕：“聽說你一向主張男人可以置妾，照理來說，女人也可以多招夫婿了?！惫际洗髶u其尖尖的腦袋瓜，連聲否定：“不行不行！論情不合，說理不通，對事有悖，于法不容！”那位英籍貴婦正要提出質(zhì)詢，辜氏又反問道：“夫人代步是用黃包車？還是用汽車？”她據(jù)實相告：“用汽車。”辜氏于是不慌不忙地說：“汽車有四個輪胎，府上備有幾副打氣筒？”此語一出，哄堂大笑，那位英籍貴婦頓時敗下陣來，面紅耳赤，嗒然若喪。

辜鴻銘曾針對外國人批評中國人不愛衛(wèi)生，喜歡隨地吐痰，很少洗澡的說法反駁道：這正是中國人重精神勝過重物質(zhì)的表現(xiàn)。實在是強(qiáng)詞奪理，只能當(dāng)作笑話去聽。但有一點(diǎn)是千真萬確的，辜鴻銘極其欣賞三寸金蓮，他娶的中國夫人，裙下雙鈞尖如玉筍，蓮步跚跚，綽約多姿，仿佛凌波仙子。他將小腳之妙總結(jié)為七字訣，流播士林，成為定論。他說：“小腳女士，神秘美妙，講究的是瘦、小、尖、彎、香、軟、正七字訣。婦人肉香，腳惟一也，前代纏足，實非虛政?！彼€說：“女人之美，美在小足，小足之美，美在其臭，食品中其臭豆腐、臭蛋之風(fēng)味，差堪比擬?！惫际嫌惺瘸羝骜?，常常捧著夫人的三寸金蓮捏捏嗅嗅，頃刻之間即如服下興奮劑，簡直效驗如神，于是靈感驟至，文思泉涌，下筆千言，倚馬可待。辜氏喜歡巡游北里，逛八大胡同，其意不在選色征歌，而是專找小腳的妓女下單。他常說：三寸金蓮乃中國女性的特有之美，中國婦人小腳之臭味，較諸法國巴黎香水，其味尤醇，能使人神清氣爽，心曠神怡。若讓一位強(qiáng)悍的女權(quán)主義者聽到他這些謬論，必會踹其襠，唾其面，批其頰。辜氏運(yùn)氣好，他游歷東西方多國，喋喋不休，居然沒有遇到過一位兇巴巴的鐵娘子，不用口舌，只用拳腳，使他感到窘迫和尷尬。

上個世紀(jì)三十年代，北京大學(xué)英文教授溫源寧作文《一個有思想的俗人》，嘗言：“在生前，辜鴻銘已經(jīng)成了傳奇人物；逝世之后，恐怕有可能化為神話人物了。其實，他那個人，跟目前你每天遇見的那許多人并非大不相同，他只是一個天生的叛逆人物罷了?！边@也許算得上是一針見血之言。辜鴻銘刻意追求與眾不同，大凡別人贊成的，他就反對；別人崇拜的，他就蔑視。時興剪辮子時，他偏要留辮子；流行共和主義時，他偏要提倡君主主義。由于他才智出眾，凡事都能讜言高論，自圓其說，也就決不會穿幫。有人罵他為“腐儒”，有人贊他為“醇儒”，其實都不對，他只是一位天生反骨的叛逆者。

辜鴻銘天才踔厲，歐美名校給他頒贈過十余個榮譽(yù)博士頭銜，他的小腦袋中裝滿了中國的孔孟老莊和歐洲的歌德、伏爾泰、阿諾德、羅斯金……仿佛一座大英博物院的圖書館，隨便抽出幾冊黃卷來抖一抖，就能抖人一身知識的灰塵。他恃才玩世，恃才罵世，恃才勸世，不知得罪了多少人，他至死依然我行我素，不投機(jī)，不曲意，不媚俗，以不變應(yīng)萬變。一位文化保守主義者如此牢固不拔，行之終身而不懈，舉世能有幾人？在中國官商士民被洋鬼子壓迫得透不過氣來的年月，只有他能捅出幾個氣孔，給洋人和洋奴一點(diǎn)顏色瞧瞧，這已是非常了不起的成績。有人說：“庚子賠款以后，若沒有一個辜鴻銘支撐國家門面，西方人會把中國人看成連鼻子都不會有的。”辜鴻銘、陳友仁被西方人評為近代中國兩位最有洋氣最有脾氣也最有骨氣的人，辜在思想上，陳在政治外交上，最善大言不慚，為中國爭面子。亂世有了辜鴻銘，亂世因而添出一份意外的美麗，這是無疑的。辜鴻銘對中國的道德文化具有堅深的信仰，自視為“衛(wèi)道之干城，警世之木鐸”，他生平最痛恨中國人唾棄舊學(xué)、蔑視國俗，可惜他悲天憫人的善意無誰心領(lǐng)，他洞察古見的睿識無誰神會，一肚皮的不合時宜惟有出之以嬉笑怒罵之言，傷時罵坐之語，因此被人貶為“怪物”，誚為“狂徒”，譏為“徹頭徹尾開倒車的人”，徒然弄出許多紛擾。林語堂在《八十老翁心中的辜鴻銘》一文中由衷地贊美道：“辜鴻銘是一塊硬肉，不是軟弱的胃所能吸收。對于西方人，他的作品像是充滿硬刺的豪豬。但他有深度及卓識，這使人寬恕他許多過失，因為真正有卓識的人是很少的?！睉?yīng)該承認(rèn)，林語堂對辜鴻銘的推崇不是沒有道理的。

（責(zé)任編輯／沙爽）